○观音品
言来意者者。缘前妙音品释迦如来放光远召将来。交行苦行力。流通法华经。为除妙音菩萨轻慢心。娑婆世界无人。解传持法华经。尔许地唤我来。交我传持法华经。所以释迦如来说观音化现十九类身。救众生苦难。令交持经也。又此品来意最难。一部经中只有此品。不说法华经字也。缘世尊说经时。众生未发心。有苦逼身。交念观音。一则免苦。二者观音名字在此法华经中。念著观音。便是成得持经之行。故以易功。助成难业故。论云。护未发心众生难。意言若能持经者。必能离苦。良以持经之业。难可修习。未成之间若不助之。功行不成。由是加助方法。助成难修之业。路云未离。若言未离。持经何益。况详应言当必离也。现未离故。拟发心。今言未者。拟即来也。未正持故。问人未发。多诸灾难。须念观音以救之。既已发心持经。经力既强。何须念呪。答人名易称。呪句难念。浅深次第。要假皆持。又呪是愿词。即先凭人而后自启愿。故人呪双持也。
言观者察义者。即是菩萨身中大智大悲昼夜六返观视众生。经言。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。世者世间。一切众生有漏生死。虗幻不实。故名世间。色如聚沫。不可撮摩受类浮泡。不得久住。总同阳焰。从渴爱生。行类芭蕉。中无有实。识如幻士。颠倒所起。可破可坏。故名世间。音者音声。问此菩萨以三通观察众生三业。亦合名观世身菩萨。亦合名观世意菩萨。如何直言观世音。答孩子不啼。慈母不抱。众生不念。菩萨不救。孩子啼声小。慈母救来迟。孩子啼声高。慈母救来速。众生念声小。菩萨救来迟。众生念声高。菩萨救来速。如母乳婴儿。日夜常怜念。婴儿喉若閇。慈母欲何为。菩萨救众生。专待众生念。众生不念名。菩萨因何救众生。有苦者多称念名字。若礼拜及心中忆念者少。经云。佛告无尽意菩萨。善男子若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。又云。假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。南阎浮提以音声为佛事也。菩萨者菩下去提。萨下去埵。上求菩提。下度有情。故名菩萨也(上约义解了)。
言诸三业归依等者。约宿愿说。亦名观世音菩萨。往昔南阎浮提有王。名曰普首。有五百王子。其第一名曰善光。值空王观音佛。遂发十种大愿。一者。愿知一切法。二者。愿乘般若舡。三者。愿值智风。四者。愿得善方便。五者。愿度一切人。六者。愿超于苦海。七者。愿得持戒具。八者。愿登菩提山。九者。愿证无为善。十者。愿同法性身。又愿我未来世中。亦名观世音菩萨。众生有苦。三称我名。若不往救者。誓愿不取上妙色身。又愿众生度尽。我则成佛。偏于此界有缘。故名观世音菩萨也。此菩萨凝神净土。而应现娑婆。现六道于光中。蕰洪名于刹土。立一佛于顶上。现救苦于尘沙。能使七难轮。消二求愿满。高人临刑而刃断。名僧至死而不伤。长舒一唱而风回。少年四投形而火灭。旧梵语云。阿耶婆楼吉胝轮真谛。翻为观世音菩萨。又此十八个菩萨。是阿难排比尽。是法轮王之将士。破生死之魔怨。文殊弥勒向序品之中烈位。执智釰为先锋。观音普贤第七卷内安名。弯定弓而掩尾。法轮王安乐行品之内专知赏罸。劝持涌出药王妙音入阵煞贼。夺旗斩将。广使一乘慧训。普被遐龄。莲华一乘法轮常转。
言无暇者。即八无暇也。即是八难也。
言飞轮者。即三轮也。菩萨有三轮。神通。记心。教诫也。
言作不请友者。众生不解请佛说法。菩萨与请名作不请友也。
言应病者。众生有病处。便与医治。名应病也。
言摄利难思者。三业摄化众生。名摄等也。
言菩萨如前者。如序品中解也。
言普等者。平等义。亦是遍满义。遍能拔苦。满众生愿。怨亲不二。故名普也。
言神通记等者。又有三义名普。一运身普。谓神通轮摧外道。二他心普。谓记心轮摧妄念。三漏尽普。谓教诫轮摧诸不善也。神通普故。不动而应十方现前。他心普故不虑而智照穷法界。正教普故无言。不然则教弥八极。普以周遍为义。门以通达为名。今此菩萨分形化质。遍无根缘。有感必从。往来无滞。故名普也。又门者菩萨有大智故不住生死。有大悲故不住涅槃。只此悲智与一切众生。出苦入乐之处所。故名门。
言此品广者。品者类也。便为报。今朝一会人闻法。须知品名字。观者观察众生身。普谓听声及文句。能求菩提度有情。菩萨立号皆如此。无拥出苦入乐门。怨亲不二。行均普同。寿翻传贝叶时。二十八个品名字。就中此品不思议。闻者观音速加护(品题了)。
言此初也者。一问名因也。经言。尔时无尽意菩萨至名观世音者。世尊欲拟赞叹观世音菩萨化行。令一切众生念名免苦。所以加被无尽意菩萨。交申言请问也。问世尊欲拟赞叹观音化行。何不加被药王弥勒交问耶。答观音发愿云。众生度尽。我则成佛。众生界法尔无尽。观音菩萨愿心不尽。此无尽意菩萨名字观音愿行符同。所以加被无尽意菩萨交问也。
经言尔时者。举时也。无尽意者。举人也。问何名无尽意。答梵云阿差末。此土翻为无尽意。
言十无尽句者。金云。一切众生界尽是有情。二世界尽是器世界。有情是能依。世界是所依。能依所依对三虗空界即真理。四法界是三科法体。界者体性义(真俗对)。五涅槃界是果。六佛出世者是因。菩萨修因成佛。方出世故(果因对)。七如来智界是能缘。八心所缘。界是所缘(能缘子缘对)。九佛智入界是自。十世间转法轮智。转诸法界是他(自他对)。然此十句假说言尽。其实并是不尽之行。何等为十。一所为众生界尽。二世界尽。三虗空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出现界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛智入境界尽。十世间转法轮智界尽。我愿乃尽。而众生界等不可尽。我此大愿善根无有穷尽也。故名无尽意(上举人了)。
经言即从座起者。尊人重法也。偏袒者。表师资之仪。示有駈策之相。今欲发起上位菩萨化行。令有苦者免难。持经作吉祥善事。所以偏袒右肩也。合掌者。敛容祇肃也。世尊欲说观音化行。无尽意又问表心契佛说。故合掌也。而作是言。以何因缘。名观世音。正是问名因也。名即名字也。
言此初即是等者。经言。佛告无尽意菩萨。至即时观其音声皆得解脱者。称念观音。已后遂得三涂苦息。八难因消。水火风以殄除。非人逢而退散。怨贼不损拘系解脱。良由菩萨大悲称念。皆能免苦。是故经言。观其音声。皆得解脱。
言只如法琳等者。问既言称念观音。谁人亲得解脱。答疏言只如法等。案琳法师别传说。琳法师俗姓陈。颕川人也。祖因官徒(斯氏反移徙也)居襄阳。后住长安济法寺。大唐贞观十一年春正月。帝欲宣扬李风遵察本糸爰发明诏。令道士女冠。齐供行道。立在僧之前。时法师与京邑僧等。进表论佛道优劣李氏真伪。申以真言。时天振威。勅法师曰。汝所著辨正论信毁交报篇云。念观音者。临刃不伤。既有斯灵验。朕今赦师。七日之内。汝祈念之。俟乃临刑。宁无断否。法师既羁缧绁。复逼期刑。氷炭交怀。控告无所。至第六夜。从倚沉吟。步朗月以惝然(敞音)。慨浮生而若寄。乃仰天叹曰。昔邹抅齐狱。丹质秦郊。尚感夏景零霜。乌头为白。岂可独於琳也。偏无征应者哉。诗曰。治长倦缧绁。韩安叹死灰。始验山中木。方知贵不才。草命如悬露。轻生类转蓬。恨秋明夜月。难更与人同。讫言有神人。身长丈余。素质衣冠。逾垣丽止。而谓法师曰。既能亡形殉道。再纫颓纲。冥卫寔繁。幸无劳虑。语讫而去。法师虔恭五体。默念三尊。遂感思逸凶怀。释然无惧。至第七日。勅刑部尚书刘德威。问法师曰。赦斯已满。当届临刑。令念观音。有何灵应。法师曰。琳闻观音灵鉴。垂形六道。上天下地。皆为师范。我皇聪明。文思光泽海内。九夷奉贡。八表形清。君圣臣贤。不为狂滥。今陛下普养群品。如经即是观音。既灵应相符。所以唯念陛下。德威录状奏闻。帝览大悦。因诏法师。而问释道优劣。法师爰引古今。校量胜负。勅览法师表对。遂释放焉。却被群臣。不肯缘毁。他国家宗。广遂流向。山南在路。苦腹而死也。齐懽凭依脱三刀之害。案齐书云。元魏天平元年中。定洲勇士孙敬德。在防。秋造观音像。年满将还在家。礼事供养。后为贼所引。不胜考楚。遂妄承罪𠍴。明日将刑。其夜礼忏流泪。忽如梦见一沙门。教念救苦观音经云。有诸佛名字。念诵千遍。得免苦难。敬德忽觉。如梦所见。了了无差。遂念一百遍。有司执缚。向市。且行且念。直至临刑。念得千遍。下刀斫之。刀为三段。皮肉不伤。易刀又斫。凡经三换刀。折如初。监司具陈本末。录状闻奏。丞相高权。为表请免死。因此广行于世。所谓高王观世音经。敬德还家。设齐食迎像。乃至。顶有三刀之痕。今者疏主以事因观奏。得免罪故。从人立名也。实非权免刀也。辨云。举事因马权免罪。在孙敬德也。
言瑜伽第九说等者。问经言受诸苦恼。皆由自业所招。岂令观音菩萨。便即免耶。答业有定不定。苦有除不除。由是此下广论诸业。
言一定异熟等者。疏主解业。若复圣道及忏悔损伏一切业。皆名不定业。若古人意有二种。一定。二不定。若不定业忏悔一切不受。若是三时定业须受。设令忏悔。但转重令轻则得。全不受不得。如金刚经云。以今世人轻贱故。是人前世罪业即为消灭(上意〔下〕消疏)。定异熟者。定谓决定。异熟是果也。业即故思。故心作罪而非设作业即是思。总以一个思为体。别即有三。一能动身思说名身业。二能发语思说名语业。三审决二思与意业相应。说名意业。造此业已。决定当来受异熟果之因。名定异熟业。依主释也。摄云。案瑜伽论。一者顺定受业。谓故思已若作。若增长。二顺不定业者。即疏主案瑜伽。不定异熟业者。谓故思已作。而不增长。此亦是故思。虽复二业俱是故思。增长不增长别(上疏主引论标)。
言八十九说等者。疏主引论来别解二业。
言诸作不增长业者。业虽造了。若逢善友。忏悔此业。定是不增长业也。若故思造不善业。名亦作亦增长。此业若无追悔。悔即忏悔不修对治。有漏道断之与伏。皆名对治。若无如上事。决定受果。名增长业。
言若追悔等等者。等字等取对治。
言如未生怨者。证前增长不增长也。谟云。由此故知定不定业。悔即不定。不悔即定。前瑜伽言。定受异熟果者。据不悔说。相云。此中增长有二种义。一者。体增正作业时。熏成种子。刹那种子之体。陪陪生故。名为体增。二用增。熏得种已刹那刹那而用增胜。唯识评云。后义为胜若言体增生果无尽。
言第六十说等者。三依人辨果。依未解脱建立定业依已解脱建立不定业。解脱者即是。若世道无漏道。若断若伏。皆名解脱。乃至得圣。圣有学无学。即罗汉果也。乃至两字中间摄惭愧忏悔也。谟云。依未解脱立定业者。且据显相说。据定未解脱者。亦有不定业。
言即同异者。四会同诸教也(解二种业了)。
言对法论第七等者。依对法。解五种业。谓五故思造业。
言一他所教勅者。事五坊官长不自由故。煞虽不乐故。因他族力之所教勅故。起故思引不善业。犹如入阵也。问他所教勅。何名故思。答初虽他教。后即发起故思。思者造作为义。役心为业。约现行说。不约种子。
言他所劝请者。亲情相识。著荼著酒。请交煞虽不乐欲。因他劝导。执为利益。发起故思。引不善业。如受人劝食肉及䓗等。问此及前一如何有故思。答此二若望加行后起无故思。若根本业道成时。临临下刀事。须有故思。自心猛也。未有下刀断命。是等因心也。
言无所了知者。不识煞生因果罪报。但知行煞。名无所了知也。
言根本执著等者。言三毒蔽心。随欲所作。发起故思。引不善业。如边地及小儿子等。
言颠倒分别者。谓计无罪。依不平等因。见苦为乐。爱乐耶法。为求当来可爱异熟。发起故思。引不善业。如煞羊祠天而求于福。亦如大秦火袂等。相云。所煞一有情。惊怖无念。如何能煞而受果耶。答如磁石能近䥫等。磁石无念。而法尔而能吸䥫。今者亦尔。因彼苦心。由如于石取彼苦故。
言于此五中等者。料简轻重。化度云。此是此五之中。后二即重。前三即轻。由前三种于三心中皆不猛利。加行及根本已不猛利。后起心中复起追悔。故名轻。后二种于三时心。总皆猛利。加行根本作而猛利。后起中心不悔。是故名重。前三不定业。故思即轻。后二定业。故思即重也。四句分别。一作不增长。业即是前不增长业。二者增长而不作。如人手虽不煞日夜获计煞生。此名增长。三亦作亦增长。即是对法后二也。四不作不增长。非此所摄。
言谓令习气等者。路云。据实。现行亦有增长。疏依文显。且说习气。习气者种子也。若取种子。顺体增义也。由斯故依现行。说业有五。不依习气增长。是疏主意也。若后二亦通种子。由此通取种现。名习气义胜。况评习气之言亦通现行。如罗汉不断习说通二也。
言瑜伽第九说等者。三依瑜伽说十六种业者。于中有二。一别明诸业。二前后相摄。亦别明诸者。一梦者。谓梦中行煞。二无知者。虽后煞生无故思。名无知。三无故思者。误煞也。四不利不数者。利谓猛利。数谓频作。今不猛利。亦不频作故。
言不利不数五狂乱者。谓痴狂心乱等。六失念者。谓无了知。七非乐欲者。因他教勅劝。方为恶业行煞生等。八自性无记者。谟云。三性中无记性也。安国无记心煞。非是故思。辨云。自体不增。名无记也。九悔所损者。前心煞生。后生追悔。念前恶业。更不增长。名悔所损。十对治所损者。前是忏悔。后是圣道故。
言瑜伽第九说增等者。摄云。一者加行。由极猛利贪嗔痴缠。发起诸业二者串习。于长夜中。亲近修习。造不善诸业。三者自于语业中。妄语为重。于身业中。煞生为重。于意业中。邪见为重也。四者事故者。谓如有一于佛法僧及随一种尊贵之处。为损为益。如消佛像。以作铜钱。毁癈僧坊。以求租课。云当益国。是此之流。由是有大癞之苦。举体血流。德裕有萦身之退。火烧㿍宇。五一向受行者。一向受行诸不善业。乃至尽形。无一时善。六者所治损害者。即所对治诸不善业已。今诸善离欲清净。
言其十不增长等者。相摄也。其十种不增不越对治。初三种不增。谓他所教勅。他所劝请。无所了知。六种增长不越对法后二种增长。谓根本执著。颠倒分别。
言离合。瑜伽十六即是离。对治五种即是合。瑜伽十不增长即离。对法合为前三段即合也。瑜伽六增长即离。对法合为后二即合也。依位者。十不增长中第一梦中位。余无知觉时位。或心狂乱位。或失念位。瑜伽分多对法分少故。
言对法又说等者。第四依对法论三种业。一作业定者。由宿业力。此人过去宿习力故。感决定身。于此身上事。须造恶业。如善星比丘。是佛之子造罪。佛教化他不得。神通制不得。
言二受异熟定者。异熟是果。果定当受。故言受异熟果定。即顺定受业。故言受异熟果定。
言三分位定者。安国等抄云。谓加行根本后起。名三时业也。根本业道如把刀煞生。正断命时。是顺定业又是故思无有下刀之时是等闲心也。从加行后起。通定不定。若加行时。搓绳磨刀。念念起煞。至下刀时。便起生悔心。此根本业全不成。兼加行亦成不定业。二加行心时。猛利搓绳磨刀。后断命时。复是猛利。二俱决定。总成定业。若加行心中磨刀把绳之时。生追悔心或等闲心。后下刀煞。根本成决定业。加行成不定业。后起者。问后起如何通定不定。答根本之中煞命了。后起心中生庆快。后起之中名定业。若后起心中生悔心。亦成不定也。
言又未悔未对治者。等取惭愧。入圣道也。
言瑜伽第十说三业等者。第五通诸教难也。于中有三。一明三业。二明四业。三明五业。初三业中。化度云。今生造业。今生受果。名顺现受。今生作业。来生受果。名顺生受。今生作业。更来生受果。名顺后受业也。问何不说不定业。答不定更无别体。只于此三时上立也。
言第六十说四者。二四说种业也。即四句分别。一报定时不定。即是疏中言一异熟定二时定报不定。即疏中言时分定。三时报俱定。即疏中二俱定。四时报俱不定。即是疏言二俱不定。唯识论说。亦说四者。安国云。谓现报生报后报不定报。是名四种也。
言显扬第九说五种者。第三依显扬说五种也。即三时定业。谓现报生报后报不定报故。有支中云。四业唯三。除顺现受也。
言故念观音等者。疏主结前第一番解意也。故念观音良缘也。滋润。缘力也。自心悔愧苦恼皆除。因力也。
言亦有说言其不增长等者。古师意若三时定业。决定须受。设使转者。但令转重令轻。而不轻尽。若全不受者。约本来是不定业说也。
言金刚般若等者。证定业不可转。事须轻受。不言全免。轻贱之时。便是受罪也。
言又贤愚等者。证重受定报而亦不轻。虽得罗汉。为现业有果。被火所烧。现身造业。现身受果。名现业有果也。
言又说迦毗等者。瑠璃王煞释种。造定因。释种被煞。受定报果。故名定因果。
言其决定业等者。结也。古人意云。若是三时定业。佛尚不排者。佛多生造恶等。犹受此业。成佛了排不得。犹受金锵马麦难。又说佛力不排者。有人造恶业。佛通神制不得。名不排也。况受果耶。意道业尚自排不得果。灼然更排不得。
言在解脱人名等者。古人会教经中说。在解脱人。名不定者。此亦依不定说。
言此亦不然者。下疏主第二牒前破斥也。古人云。指鬘罗汉现业有果者。破云。若得罗汉。一切不善已尽。何业受果耶。如抵债人。无烦恼可润生。何身受苦。又设受苦被。煞病饿等是示现。
言在初二果者。问若尔如何圣教说罗汉人受苦。答疏言在初二果人等。初二果人不离此界身上得罗汉果。后当为名。以罗汉名说。其实未是罗汉也。路问初果已断分别烦恼。不善之业无容更起。宁说不善障彼果耶。答疏言在初二果。不善未尽。意说在初二果。故业尚在。不说更起新不善业等。
言般若经中等者。会金刚经。汝古师言。持金刚经轻受不说灭尽者。受持有三品心。彼经约中下品心说。举心微者。若是上品心至诚恳切不受也。
言十地论云等者。第三遮防外难。问十地论说。一感报定。二作业定。如何通。答十地论中。一约未发不发心。二约未入圣说也。
言法句经言等者。一据不逢佛菩萨。二不起悔愧心。三未入圣道。决定受也。
言然指鬘等者。当时犹住凡夫。或初二果。问何故言罗汉受业耶。答现身决定得罗汉。从当为名也。
言又遇良缘等者。若无悔愧心。又不入圣。所以圣教说。恶业力强。乃至诸佛亦不能转。并约不入圣不发悔愧不善业未尽。
言迦毗罗城释种被等者。路云。此即先在凡时。造此煞等业。名为总报。受恶道身。今者得圣。其余残果。名为别报。即是等流业也。设使被诛。亦有何失。
言设有被煞等者。路云。设使煞千人。非受业果。但是化身佛知根熟。示现斯化。令入圣道。此解不顺疏解。安国云。罗汉被煞。虵咬狗咬等。非是不善定业之果。前不善势分麤重。今有此起。非不善业现苦故起。大论六十说。诸阿罗汉所有不善决定受业。或于前生作。先异生位所作由少轻。苦所逼恼。便名果报已熟。若已轻依果报。种子皆永断。故一切不受。所以者何。由佛世尊依解脱相续。建立定受果。故此解顺疏也。
言不尔指鬘等者。问指鬘煞千人指。如何得圣。答疏主立道理。又无悔愧及伏断灭等。
言由此故知初说等者。总经也。有说同对法瑜伽名初解。即前所说由追悔。已成不增长业。及引六十。未解脱者。建立定受故。解脱者。谓世道伏断。乃至得圣。成无学等。亦同异未入佛法。名决定业也。对后非圣不受名初也(上业了)。
言大小俱能烧等者。问经中宁言设字。答大火尚自不烧。何况小火。举重显轻也。准下颂意。火坑变成池。设不变为池。大火亦不烧。故言设也。问何故火则全言不烧。水则乃言浅处。答火则大少皆伤。所以念名全免。水则浅处不伤。但得言处也。
言黑风必损者。有不是黑风。有损人时。或不损人。以不定故不说。若起黑风。必损于人。故偏举之。云光法师讲至假使黑风处。志公和尚问风体无形。何名黑风。答有三。一者。风起之时。前有黑云。黑云与风和杂。名黑风。二者。风吹海上。黑气相和。名黑风也。三者。风吹海上。黑砂和杂。故成黑风。和尚又问此风为大为小。答云法师言。此风极大。和尚又问。只于海上有。余处亦有。答此风平地即无。唯海上有。又问此风早晚尽。答众生恶业尽。此风亦尽。又问谁人能尽。答观音菩萨能尽。又问风体是有是无。答据第一义谛。是无。若世俗谛。是有也。
言舫音等者。经国说书云。关已西曰舡。关已东曰舟。单曰舟。双曰舫。切(甫忘反)又补浪反。谤也。
经言漂堕罗刹鬼国者。此由风力。令堕鬼国故。此是风难。非成鬼难也。漂者浮也。
经言其中若有乃至一人一舡有百人二百人于中有一人称观世音菩萨名者。此人亦是先曾有人教念。所以解念。所以疏言。善人教念也。
言在手曰杻等者。切云。梏手械脚。纣所作(未详检叹嗑卦嗑)。四事拘束为捡。易云。木在手足为捡。捡即拘禁也。捡者杻。梏者械也。
言智度论云等者。解经言若有罪若无罪。问无罪如何囚系。答此据现世不作。名为无罪。非前前世不作也。经说九横亦据现在不作。
言火宅颂等者。据今世不作言无。若据先世非无也。此证无罪被加。不说有罪亦有。尔世前世皆不作者。如法令不行。乱政之际。故有也。故经言设也。问有罪之者自今当事。何故观音应声即救。答极他法令世上所轻。大悲救心。有念皆济。
言首楞严经佛告等者。引首楞严三昧经证念名解脱。梵云首楞严。简要云。此云毕竟坚固。亦云一切事究竟也。
言诸佛菩萨等者。诸佛菩萨喻彼良医。住首楞严。如持药树。称名如击鼓罪灭。即是拔毒箭时(上是经喻)。如一醍醐愈众病(此是疏主添此喻也)。问何故风难一人称名。贼难众商齐念。答前以乘船在水。一人免难。众亦免。所以一人念也。后以值贼在陆一人免难。众人不免。故须众人齐念也。
言结告等者。巍巍者。高大之貌也。问因何观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。答若有百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。火不能烧。水不能漂。风不能损。刑罚不伤。刀寻段段坏。夜叉罗刹不敢恼人。由是菩萨威神之力巍巍如是。
言初观三意者。经言。若有众生多于婬欲等者。欲者是烦恼之总名。是若婬欲。即是离贪也。越境起贪。故言多于婬欲也。
言且举三毒者。若多婬欲。若多嗔恚。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离其三毒。菩萨发愿言。多贪众生不用作不净观。多嗔众生不用慈悲观。多痴众生不用作十二因缘观。但知意业归依。心念菩萨。三毒八难悉得消除也。问称念文殊普贤菩萨。岂不离贪嗔痴耶。何唯念观音。答此菩萨名救苦。观世音菩萨既发救苦。前来水难火难风难贼难。是苦之苗也。此贪嗔痴。是苦之根本也。斫树先须去根。根断树苗自死。拔苦事须寻本。本无苦难消除。所以唯念观音菩萨。除贪嗔痴难也。问既念此菩萨。一切烦恼皆离。何唯三毒。答所以疏中且举等。问众生心念之时。实灭得苦不。答经言。观世音有如是等。大威神力。多所饶益等。
言初观二身业者。经言。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男者。亲情相识。借问。大好平安一人马上。即经云。欲求女。便生端正有相之女者。亲情相识。借问。大好平安一个百疋罗。问何故求男之时言智慧。求女便言端正有相之女。答儿多福德招钱财。令母富。儿若足智慧。作高官大軄。子贵令母贵。父母富贵。皆因养得福德智慧儿。不由端正。但由有福德智慧。丑亦得不妨。事只如五丑图书。是尚书仆射大夫卢思道初生之时。缘丑新妇。别人家借不阿孩儿。来呈阿翁。阿翁满目泪流。我卢家门户衰劣。此不是我卢家儿。新妇见阿翁惆怅。具说心事。呈本阿孩儿。阿翁亦见便观喜。已后是卢司徒女人。事须端正。方始台举。得阿耶娘。若丑莫索嫁。惜大家。女若丑僧却著。所以大家唤阿尼师寺。作丑女村也。女人事须端正。经言。宿植德本。众人爱敬。诗曰。东隣美女上琼台。云云。又回眸一笑。百媚生六宫。粉黛无颜色。一顾倾城。千金买笑。白侍郎云。杨妃天子宠念台举。父母兄弟亲情。高官大职。遂令天下父母心不重生男重生女。又男有百行。智慧为先。女有四德。妇容居上。纪国云。唐由虗也。损由弃也。
言第三校量持名等者。经言。无尽意。若有人受持六十二亿乃至无异等者。若有人念观音菩萨名号。功德于百千万亿劫。不可穷尽。问如何六十二亿恒河沙菩萨名字与念观音菩萨一种耶。答观音久已成佛。示现作菩萨。所以念观音菩萨名字。与念六十二亿恒河沙菩萨名字一种。二云。观音菩萨与此娑婆世界众生。有缘慈悲广大。一称名号。速拔苦恼。如子落坑慈母跳身入救也。念六十二亿恒沙菩萨。只徒救苦。如今既念一个观音菩萨。亦得免苦。只念六十二亿恒河沙菩萨观音二人福。正等无异也。又观音菩萨饥馑劫中为鱼米。疫病劫内。变身为药树王。生死河中为船为筏。大黑暗中为灯为炬。险途路上而作道师。上依经校量讫。
言本论校量六十二等者。准本论云。校量念六十二亿恒河沙佛。与念观音功德无异也。
言此有二解。一云经等者。菩萨即合将菩萨比校。如何将六十二亿恒河沙佛校量菩萨。
言二云依论亦无爽者。失也乖也。
言观音久已等者。示为菩萨。久已成佛。将佛比佛。何愁不得。若尔观音佛功德。多于诸佛功德。答据实。佛与佛功德一种。但是示现接引之语。
言谓求我六十二等者。疏解供养观音一身。与六十二亿恒河沙佛。多少虽殊。约信无二。设供养观音。只是生一个信心。设供养六十二亿恒河沙佛。只是一个信心。能信之心是一。所以功德多少齐等也。因心即信心也。信心为因心。因心既平等。所以感果功德一般也。
言谓如彼观等者。供养一佛。与多佛数虽不同。身中功德佛佛相似。彼佛身中有清净法界四智心品。此佛身中有清净法界四智心品。身中功德既无胜劣。供养之时功德无差别也。
言此二是信力者。双结前二解也。初不观境等者。结初解。后观境多小等者。结后解。
言第二毕竟知者。此第二解约理性说。理上所生不灭故毕竟。第二毕竟知者此上一句标。言决定知法界故一句释。法界即一真法界也。此由观音等三句。明身中所证理平等与供佛无异。由能证菩萨供养。福德无差别故。
言法界即法性等者。疏释也。观音一身与多佛。人数虽不同。身中所证真如理。与多佛所证理。多少胜劣齐等。故供养一佛与多佛。福田平等也。真如初地即证。若圆满证。在十地满证法身。
言且将尔许等者。问一佛与多佛功德既等。心境又齐。何故只说六十二亿。更不说多耶。答言且将尔许等。
言佛等位菩萨等者。一称是等觉位菩萨。若将一对多。应有胜劣(结前等校量)。
言此初也者。一问也。经言。无尽意菩萨至云何者。化度云。初问云何游此娑婆世界。问身业也。云何而为众生说法。问语业也。方便之力其事云何。问意业也。
言游者化利等者。疏解又别。问何名游。答游者化利义。即神通。神通戏故。名游于娑婆世界。
言众生为说法者。解经言云何而为众生说法者。答为教化故说法。为自利故说法。为利他故说法。
言方便之力者。解结言方便之力。其事云何者。通上二种自利利他也。神通亦是后得智上方便之力。又云。方便之力者。是智慧向上巧用应物心。以济拔故。名方便(上问化行了)。
言此初也者。如来为答化行也。前来远召妙音。令遣持经。能于娑婆世界。现十八类身。恐妙音生轻慢心。娑婆世界无人唤我来。所以佛为无尽意。说观音化行。现十九类身。
经言天大将军者。嘉祥云梵辅天。摄云。那罗延之类也。力士也。纪国云。天大将军及毗沙门。皆是帝释之臣。毗沙门者。引云多闻。常与佛守护道场。常闻法故。故曰多闻也。
经言小王。即粟王也。
言行敦者。敦厚也。齿者身。莅者(利同)宰由治也(持同)。广雅云。宰由制也。谓制事去。
经言妇女身者。应以长者家妇女居士家妇女等。以经文巧略也。
言执金刚身者。此云有力神。常与诸佛护持三宝。手执金刚杵。故以为名也。
言观音异像者。意云。此是观音菩萨化身也。
言一结前劝示者。经言。以种种形游诸国土等者。即十九类身也。
言后济急难等者。此唱劝示之中。虽无财施法施。因说著无畏施。便解著三种施也。
言奉献有七等者。经言。尔时无尽意菩萨白佛言。至佛塔者。
经言解颈(颈字上句众宝下句)开供养珠等。是财施。如何名法施。答此布施便是行六度行。将行供养。便是法施也。
言福田难遇故者。问何故菩萨受了却施。答疏言福田难等。意言今日遇释迦多宝。若不布施。更何时途遇此福田。福田难遇故。
言施顺道理等者。答法施来由也。问何故珠是财施。而名法施耶。答疏言施顺道理故。问何名顺道理。答疏言真正行故。问何名真正行。答疏言求菩提。故名为法施。此展转解善。诸抄(云云)。不相当也。
言不受有三者。经言。时观世音菩萨不肯受之问何故观音不受。答有三意。一少欲故不受。二法尔故不受。法尔中间。事须进退推让也。三转施。恐乖施主心。所以不受。意道我受得。事须转施。施了复恐乖施主本心。不如一下不受。
言愍四众等者。问何故只分作二分施。释迦多宝不分多耶。答表生死涅槃二皆平等。故奉二尊。问无尽意施珠只合愍。无尽意受珠何故慜四众耶。答当时四众见无尽意施珠。咸生随喜之心。若观音不受珠。无尽意与四众。心皆不喜故。复不成檀度。观音兼愍四众受珠也。为令四众得大利益。二令四众倣学已后受得物。似我转施。所以慜而受之。三为拔众生苦恼。故慜而受之。
言学行者(行平音)。
言此初也者。一颂问也。长行问名因者。经言。尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒有肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨以何因缘。名观世音。今颂中初一颂唯问名因。
言此初分三等者。答中名因化行相和答。答中且长行答名因者。经言。佛告无尽意。善男子若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声。皆得解脱。长行答化行者。经言。佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应以佛身得度者已下。是也。今颂云。具足妙相尊。相三十二相也。净云。此具相好有四句。一妙而不具。谓声闻缘觉。二具而不妙。谓菩萨轮王。三不具不妙。谓一切凡夫。四亦具亦妙。谓一切诸佛。
经言。汝听观音行。善应诸方所。名行双存也。
经言弘誓深如海者。发愿也。
经言历劫不思议。长劫行也。
经言侍多千亿佛者。遇良缘也。我为汝略说闻名及见身等。
言此十二颂正答名因者。路云。述长行正答名因中若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧等。已下七种灾难。略不颂。前多于婬欲等。及校量念名。
言二颂除山难者。经言。如日虗空住者。如日如其当日也。今解曰。质在虗空。舒光以至地。在山如在空。堕地如至地。日光虽至地。光无有损伤。从山至地时。道理亦通。此又云。似日在虗空。风持无所损。念名威德力。至地亦无伤。但取无伤义。不取住空文也。
经言刀寻段段坏者。寻由即言呪属者。言属于人也。呪愿名呪。呪誓名呪。呪事通善事恶事。上总有也。诅音侧据反。诅亦即阻。阻隔也。使人行诅限于言。即是相见不语也。有作咀嚼也。非此中义也。
言如巧医师等者。问菩萨虽救得一人。却损一人。何成大悲。答疏言医师等。初与药动其病。方疾瘉。有一般痛。不冷不热难治。事须与药吃发动。极冷极热。方易治也。有人将毒药药人。菩萨救毒药不发。将谓药无功効展转。更不见毒药。罪过更深(新扫哭阿家罪深)。菩萨方便教著本人有二意。一者。令行恶者以己妨人。自知其苦。不乐于人。更不造恶业。初即有损。后究竟有益也。二者令傍人见被毒药自著各自省察己身。更不造恶业也。见于不贤。而内自省。非是菩萨无利物用也。
言一颂除天灾者。经言。云雷皷掣。电者忽有而却灭。名电也。
言云掣引也者。光明引长似掣红物也。
言此答化行等者。长行经言。佛告无尽意菩萨。善男子若有国土众生。应以佛身得度已下。至是故汝等应当一心供养观世音菩萨。今颂经云。众生被困厄三行。述也。
言此后七颂叹德劝归者。述。长行是观世音菩萨摩诃萨于怖畏急难之中。能施无畏。略不述前献奉施珠等事也。
言一颂标五观者。经言。真观。证真理。二清净观离烦恼三广大智慧观二运双行。四悲观拔苦。五慈观与乐。初三自利。后二利他。初中复二。初二所观。后一能观。初中复二。真观显真体不变。清净者显离障所显。又云。初二法身。第三报身。后二化身也。下一句常愿者劝愿。常瞻即当愿常瞻仰。众生发心也。经本作当。非也。现常发愿。何在于当也。
言一颂明大智等者。下二颂释五观。初颂明大智能灭灾难。经言无垢两字释前真观。离垢染故。清净两字释前清净观。慧日破诸暗一句释前行。标广大智慧。观能伏灾风火二句向上功能也。
言一颂明法施等者。经云。悲体戒雷震。释前标中悲观。经言。慈意妙大云。释慈观。经云。澍甘露二句等向功能。疏云明法施者。解经中甘露法雨。疏云。能除烦恼。解经中灭除烦恼焰。疏云。大悲制戒如似雷震。解经中悲体戒雷震。又悲体是内心。戒雷震是外作用。制即向外为众生。施设戒是法。雷震是喻戒。能觉察众生。雷震能惊动一切。如雷威物。故名雷震也。非戒律之戒也。言慈意是非意也。
言一颂明财施者。经言。妙音观世音者。问何故名财施。答疏言能除贪苦等。但除贫。苦即是财施也。
言因经起等者。因经说有菩萨方能念菩萨名也。此解最后一句是故须常念。引财施中有五音。经言。妙音能与众生乐也。观世音能拔苦。梵音者深净也。海潮音必定应时。无性论云。譬如大海水奔潮必应时佛哀愍众生。赴感常无失。
经言胜彼世间者。胜出世间故。
言第三大段持地赞叹者。经言。尔时持地菩萨至不少者。问何名持地。答菩萨得持地三昧。故以为名。入此三昧。治心如地。如地而忍心。是地体也。
言言自在者。解经言自在之业普门示现等。准摄论华严解。有十种自在也。
言二心自在者。简要云。定体名心。为于定中。入出自在。故入深智。即入定也。
言三庄严自在者。即众宝庄严佛刹。故疏主依华严。摄论文大意相似。华严与摄论有少不同。不同处即引。同处不引也。
言四业自在者。随时受报。受六道身。化有情故。示现同彼。有父母等。
言五生自在者。于一切刹土。化生说法。得自在故。
言六解脱自在者。于一切界中。能现一切佛故。
言七愿自在者。谓随所愿成菩提。乃至一切事成。名愿自在也。
言十智自在者。觉悟修证义也。
言然与摄论等者。疏主料简十自在也。摄云。谓六波罗蜜圆满为因。得十自在。六度者。众生即是成佛具度也。
言今此即等者。问今此经中言自在之业。是何自在。答即第八神力自在普示诸门也。
言第四大段结成者。经言。皆发无等等者。此有二解。一云。此心是求无上菩提心。此心名无等。诫发人天。发二乘心来等。彼无等之心。不得名无等等。二云。如来是无等之人。世出世间更无过上。故名无等。初发心菩萨与佛齐功。只此求菩提心等。得无等人功德。名无等等阿耨菩提故。涅槃经云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。智度论无等名佛。以一切众生及一切法无与等故。意云佛果菩提超过一切故。
言无等下言等者。因菩提心与果相似。故名为等。即涅般经(〔评〕云后为善也)。