卷第九 德王品初
释疏为二。一先明行德同异。二就文下解释。初又二。初述古。次今依下正释。初又二。先述古。次今皆下略破。初云一二功德广圣行者。以二功德对于一行故。名为广。以显修成功德之相。是则一行。皆具二德。太昌大体亦同。但后两行主对不便耳。
体一义异者。体一可尔。同是因善义则不然。何者为地前因为地上因。为圆善。为偏善耶。
终于穷学者。他意云等觉位满。名为穷学。今亦破之。为是何教穷学耶。
感后习果者。此约别教菩萨次第行学不会圆融。故须破之。又习因习果之言。多在权教。圣明报因报果。
金心为体者。他见第六功德有入金刚三昧。即云金心为体。破云初地即证。何以金心为体。余德复有体不。
庄严奖劝者。十德庄严五行奖劝行人令修学耳。
次破中云菩萨之位者。但成别菩萨位。
何处不劝者。行行文后皆有劝修。何独十德。
二正释中云前三圣行者。圣行梵行婴儿行也。
亦是于证者。每一行后证果之文。或一二三五纸。天行是所证。现文但有三行。故云其文则少。
十功德非不明修者。此即真修是天行也。
初对告者。其是对扬发起教主。故先告之。
高贵是法身者。高之极也。贵之遍也。法身遍一切处。三身中尊高贵。岂过于此。
德王是解脱者。分身散影。处处调伏。遍脱众机。故如王也。又若当法体应名十功德品。今从所告人。以题品目。故云从人题品。
不别列名者。经中但有十德次第。而无功德名字。
经云修行如是大涅槃者。涅槃是所证果。经是教法。依教修五行得涅槃果。故云得十事功德。
但存九句者。若并希有等八字成十句。亦得分别智至。
非难者。谓分别智难生。泥洹智易得中道佛性。非此二边智能知。故云非难等。
无色故非相等者。色心麤浅。故须非之。
无边无中者。今是即边而中。所以非于边外之中也。
绝四等者四句百非之法。皆世间所摄。故须非之。
皆重说者。夫言周者重说前事一遍二遍。名之为周。今十德各别周义不成。故今不用。
初一闻慧等。今依经破之。他见有所不闻。即对闻慧。能为利益。如何对思慧耶。后三对修文相。最为不便三慧伏惑。何能断疑等。
初一是本者。谓一切法皆以闻教为本也。
尚不得等者。破意云。别教修行入地真证。即与圆同。今尚不用。恐监教道。何得用藏小通共三慧以释。故今不用。
文明不共下。第三失。如何作藏通等释。
文明不闻下。第四由从他闻方生三慧。故不可也。
文明不思议下。第五前三教三慧。皆是思议之法。
文明秘密下。第六今十德是所证三德。真伊秘法况经。自云如来密藏如何作三慧显露释之。
文明圆备等下。第七前三教闻思修。是二边偏缺不圆之法。
文明惊下。第八二乘三慧是寻常法。昔日已得。如何今闻更惊恠耶。
文明无差下。第九三慧是差别法。
文明中道下。第十二乘菩萨三慧是二边有穷之法。
不闻至因相者。将十德望前五行。名为果证。望后未极犹是涅槃因。天行不闻。证理而闻。即涅槃因行。古人如何一向作极果释之。
若修证者。依真修天行。地地证真理。妙悟不闻也。发解闻也。入初住时真证开发。遍见诸佛。彼彼身土互相融入。刹说尘说无有穷尽。菩萨一念悉能了知。即其相也。
非他边领者。便破前三慧文。
略举三种者。大涅槃体是不闻。三谛是所证即是闻。故约三谛以释。故云不闻闻。此是证道一心三谛。所以皆言不与二乘共。
亦不证俗者。二乘破六界缘生之俗。不能从空出假具恒沙佛法。
其虽证真者。不能于真。即具中假上所至。
正叹者。正叹一心三谛也。
经云三宝性相者。谓一体三宝具于四德。又性即一体三宝相。即相三宝。
经云一切诸佛(至)常住者。举深况浅。良由菩萨同诸佛证秘藏。故举诸佛显于菩萨。
如来涅槃者。乘如实道来成正觉。即是不来而来。义当于始涅槃。谓所证所入。即是不终而终。不去义当于终。始终为一双也。
一一事中无非中道者。二十句皆是二边所非之法。
何者初非有非无者。非于二谛。
非有为非无为者。非于四谛。有为苦集也。无为道灭也。
有漏无漏者。非于证真不证真。
非色非不色者。非于色心也。
非名者。非四阴名也。
非不名者。非色阴也。
非相者。非于生住异灭四相也。
非不相者。非真也。
非有非不有者。非二十五有之有。非二十五有之空也。
非物者。非六根所覩隐显情尘。
非不物者。非真谛也。
非因非果者。非分段变易二处因果。
非待者。谓待对真俗。名之为待。
非不待者。谓边外之中今达即中。方名绝待。
非明非暗者。非于观智明及三障暗惑也。
非出者。非于二乘等。但运出三界也。
非不出者。非于人天乘不动不出也。
非常者。非于出假菩萨外计耶常也。
非不常者。非于二乘滞空之不常也。
非断者。于断惑位也。
非不断者。非于不断惑位也。
非始非终者。非于外计冥初之始。八万劫已灭没之终。此即非断常二计也。
非过去等可解余亦如是者。下九功德亦尔。
不闻闻一切外通经者。昔外人自谓究竟二乘不知今方得知无。是涅槃中不思议俗谛之法。
经云四毗陀论。泽州疏云。外国有四大论师。一婆耶娑造。四毗陀论亦名违陀。此云智论。一亿力毗陀明事火忏悔法。二耶受毗陀明布施祠祀法。三阿他毗陀明一切鬪战法。四三摩毗陀明和异国鬪诤法。知此生智。故名智论。第二论师名婆尼尼造毗伽罗论。此名记论明。一切音声名字音句等法。第三论师名伽毗罗。是黄头仙造僧佉。此云数。是所造论名。论中辨二十五法用通大地中慧数为体。二十五谛如下引。第四论师名优楼佉。是青目仙彼造卫世师经。此名最胜明。六谛义。如前释。
根本有三外道者。然一切外人所计不过二天三仙。
二天者。谓摩醘首罗天。毗纫天。亦云韦纫天。亦韦糅天。此翻遍胜。亦遍闷。亦遍净。阿含云。是色天。俱舍云是第三禅顶天。
大论云遍净天者。四辟捉贝持轮。骑金翅鸟。有大神力。而多悉害。时人畏威遂加尊事(云云)。
摩醯首罗天者。此云大自在。色界顶天。三目八臂骑白牛执白拂有大威力。能倾覆世界。举世尊之以为化本。广如止观第十记引。
三仙者。一迦毗罗。此翻黄头。头如金色。说经有十万偈。亦僧佉论。此云数。术用二十五谛明因中有果。计一为宗。二优楼僧佉。此云休留仙。其人昼藏山谷以造经书。夜则游行说法教化。犹如彼鸟。故得此名。说亦有十万偈。亦卫世师。此云无胜。计因中无果。以六谛为宗。三勒沙婆。此云苦行。以算数为圣法造经。亦有十万偈。若尼干子。此人断结用六障四浊为法计。因中亦有果。亦无果。亦一亦异为异。
六障者。如方便心论云。一不见障愚。二痴障。三受苦障。四命尽障。五性障。六名言障。
四浊者。谓嗔慢贪谄(云云)。然经中具列四大论师。疏中但述其二。正消经文而云。勒沙经中略同不说。是故具引三。四论师以消经文及疏。
计亦一亦二者。双计前二。故云与二人略同。
经云初未曾闻者。即不闻。今于此经而得知之。即闻故云不闻。
经云深密之义不闻也。今因闻也。
提缘由者。听受是证果之缘。大涅槃经是证果之由。
三番说者。如大论云。三智实在一心中。
分属三人者。定易解耳。作此融者。只缘寄于三譬。镜不及炬。不及日。似如次第故须融通。
经云令二乘(至)佛道者。昔来未见。今方得见。名之为远。
历四法者。初重在经可见。从善男子其听下第二重四法。谓名义为一双。从复次善男子下第三重行解。为一双。从善男子菩萨下第四法义为一双。
断疑是外论者。断他外疑论也。
亦名离者。令自他离疑网心也。
前后互明者。内证故断疑。断疑故内证。复有何前后。
疑佛涅槃是无常倒者。是经中初疑佛涅槃句也。
次明常倒者。经中疑佛是常句。此二为一双。并第三第四第五为三单句。合为五句。如此对者。亦未全稳。但依私对。消文则便。
理须具列佛性者。前疑名义及疑八倒文。后应云。断疑心亡则能了知一切众生悉有佛性。将此文例前。故云互明也。
经云所谓若常等四者。除生死涅槃之疑。
若命非命者。除十六知见疑。
若众生非众生者。见佛性者名非众生。是除假名上疑。
若毕竟不毕竟者。除开权未开摧疑。故上文云。云何名毕竟及与不毕竟。谓有余无余义。若他世等除过未疑。谓于未来有报。无报疑于过去有因无因。
若有若无者。二谛疑。
若法非法者。除执教法疑。
若善若非善者。除人天三途疑。
次假名中者。然经中有五计不同。一于五阴疑惑不知何者是我。二眼能见下六根对我疑。不知阿谁能见乃至能知。三色受法有五阴对我疑惑。不知阿谁受报。四色至他世下阴对我疑惑。不知谁至后世。五生无之法下于生死疑。不知为有始终为无始终。
有始有终是耶外者。计八万劫初为始。计过八万劫已为终。
正直耶曲两章互者。曲中又二。一凡夫耶曲。二二乘耶曲。
经云见老人等者。瑞应经上卷云。太子至年十四启王出游欲观施为。王令左右百官导从始出东城门。天帝化作病人身瘦壁大倚门壁而喘息。太子问曰。此为何人。其仆曰病人也。何谓为病。对曰凡病者。皆由风寒或热或冷。故得此病。太子曰。一何苦哉吾处富贵饮食快口亦有不节。当复有病与此何异。次驾乘出南城门。天帝复化作老人。太子问曰。此为何人。其仆曰老人。何谓为老。曰年耆根熟形变色衰余命无几。故谓之老。次驾乘出西城门。天帝复化作死人太子又问。此为何人。其仆曰死人也。何谓为死。曰死者尽也。寿有长短福尽命终气绝神游。谓之死人。次复游观出北城门。天帝复化作沙门。法服持钵视地而行。太子问曰。此为何人。其仆曰沙门。何谓沙门。对曰盖闻沙门之为道也。太子曰善哉唯是为快。广如经说。
寄有无者。只是寄有无上而论双非双照。以明不思议三谛也。
玄而复玄者。前因果二释俱不思议。故云玄而复玄。
经云闻不闻义者。只是不闻闻。此是德王谬领之。
非何者。意谓若不闻不应言闻。若云闻不应言不闻。故成错领。
初夺成两者。法若定有夺闻成生。法若定无夺不闻成灭。法若有闻则无不闻。若有不闻则无于闻。云何而言不闻而闻。故云不闻。
得是一不得非一者。生灭既异。不得作闻不闻一义。
经闻所不闻者。夺意者。现见不闻闻异。如何世尊云闻所不闻是是一义耶。
先结定成两者。不闻与闻异。故知定两。
结定不应一者。现见一闻与闻异如何。而言不闻而闻是一义耶。
凡累三譬者。此犹约法为譬也。至则不去显上不闻定是不闻。至则不至显上闻定是闻。亦如生已下反显义生已定生不得。更不生显上闻定是闻。若言不生即是不生不生显上不闻定是不闻不得。更云不闻闻得已不得同上生已不生句不得不得。同上不生不生句。当知不闻闻有其二义。如何世尊云闻所不闻是一义耶。
譬中无不一譬者。谓譬中少于亦复如是之言。即是结难不得为一也。
纵难者。所言纵者许其不闻闻是一也。
经云十住菩萨者。反征也。若言凡夫未得菩萨未得涅槃未见佛性。
是其得者。菩萨已得犹名不得。既有凡圣之殊。验知不闻闻云言一。
经云如来往昔等者。若从他闻即是于闻。云何言不闻。
复言无师者。无师即是不闻。如何复云闻耶。是则不闻与闻本成是二。何故说言不闻闻是一义耶。
结两纵者。既凡座不同故知是成两法。法此则先结佛果纵。次结众生纵也。
次难者况意者。色尚有不可见。何况涅槃有于闻所不闻耶。
障内色者。凡是色法有其三种。一可见对。谓眼所见色。二不可见有对。谓耳鼻舌身所对之色。三不可见无对。谓法尘中无作之色。初一可见。余不可见。是以言惑。
佛明幻等者。佛以幻空幻假幻中答之。故云汝今善知一切诸法如幻等。文中三谛义足佛意正言。一切诸法皆如幻化。汝何执定相难耶。
是为叹答者。为机兴问。众疑既息。施佛先叹。
从善子汝今下是答也。非青等不闻也。见青等闻也。
即兼答者。兼不闻闻闻闻也。
凡此三答者。幻等又不闻闻等四句并为上根是一答。答生生四句为中根是一答。第三请答德王之问是一答。
为下根来相(云云)者。不来而来不放而放等。故经(云云)。
经云非青见青非青释不闻见青释闻。所以名为瑞答。
是光体等者。作青等是光体。见青黄等是光用。从真起应亦尔。
皆破定相者。傍破德王定执之疑。此光不属因缘。故无定相。
经云念佛者。念法佛也。此一段文皆说光体。所以一一悉云常住。
自行破立者。四菩萨自破无明。立自菩萨灯也。
应以世谛者。甚深是嘿即不闻。世谛是说即闻。应从于说。逗物所宜。
如何专嘿不能答下。具四悉意。示佛道同世界意。生此土善为人意。灭此土恶对治意。令见性得道第一义意。
此佛举彼菩萨者。举谓举觉亦觉发也。如经尔时世尊问文殊师。何因缘故有此光明。文殊即说光明名为智慧等。因此问答。彼菩萨来。即是佛所举之相。
亦三悉说者。于圆常有三悉之益。但不说戒律对治。以扶常耳。
然问答(至)不定者。夫问答之法皆是。已下而问于上。
今文佛问菩萨答者只。是顺物所宜。故云不定。
即是人傍者。上纯陀与文殊对佛论于有为无为。即是人傍。有为无为且共置之。即显非常非无常。正法则是法不傍也。
是法傍者。正论不闻闻法。而且问于去来之法。所以成傍。然问虽傍流。光答已傍。
即是正何者。去来之法。即不闻闻。
而人不傍者。佛问菩萨答。菩萨问佛答也。
经云为至来等者。为依俗谛故来。
为不至来者。为依真谛故来。又是无来故云来。为有来去故来。
经云至亦不来者。此明来即不来。
不至亦不来至此明不来亦不可得。
经云诸行若常亦复不来者。常即非常。非无常若是无常。
亦无有来者。无常即常即非常非无常。所以皆云不来。故云就前境明无来。又从彼来此。此众是境。为此境故来。
后八番者。初有众生。是约果报。次憍慢下。约因此即因果为一双。明来不来。三有取行下约有取著无取著未见大真理皆名取行。四若见如来下约二乘见去来。五不闻佛性下约能破明去来。六若见声闻下重约二乘明去来。七若见声闻支佛下约名明去来。以二乘真谛亦有四德之名。而体不同。故须简遣。八若见如来下约双非明去来。
兼答高贵(至)而闻者。悟故不闻。迷故有闻。本迹亦尔就理体为不闻。分明证见为闻。
经云且置斯事者。且置去来之事也。
流光在本者。在彼满月光明佛所。亦作三双之问。如今德王。
众已闻广者。彼众已广闻竟。
证是内悟者。证理名不闻。分明见名闻。
念念增明者。念念增明名闻。常契性理名所不闻。
经云汝今欲尽等者。我久已证。
汝欲尽者。我能善说非。谓昔不能说。由机未会。今机始遂。故致值我。我言所有疑内者。若权实本迹大疑法华。
已破为未除者。今方拔出令见佛性。又为末代带实说权。以显于实。除权实上疑。故云能善拔出。
欲度生死大河者。我能为汝作种智船师。
生父母想者。一天性相关。二本曾结大。退大已后流转五道。今开权显实。方知天性理同。故法华云。此实我子我实汝父。故云生赤子心。
能想慧施者。如法华云。七宝大车其数无量等赐诸子。今亦如是。正法佛性普示无偏。
若生起此文者。由能尽海故无疑。由无疑故见性。由见性故度二死河。由度河故会性。由会性故得大车游于四方。直至道场。
似如六度者。诸佛如来不空说法。皆附法门。佛意难知。且约六度解释。故似也。
约精进许者。若无精进。焉能竭无明海。
约度戒许者。若无毕竟戒。安能拔除破戒毒箭。
高贵亦然者。般若圆照法界。故以高贵表之。
一句半句者。了因为佛性涅槃亲因。故云也。
闻不闻是缘因者。闻即修也。入初住时一分契理。名为不闻。故云闻不闻。
不闻不闻是正因者。理性正因本是不闻。修得性显复不当闻。是故正因属不闻闻。
不闻闻是境界者。上正因通善恶境界。唯在恶谓流转三有之恶。虽复极恶堪为不思议境。名境界性。
又是因性者。为成来五因性。故更重释。又因性即正因性也。
因因性者。闻不闻即是重因也。
例来不来者。例于不闻等为三因五因之相。
约忍度许者。若不安忍二边违顺。焉能为他种智船师。
约禅度许者。若非住首楞严三昧。何能观一切众生同于子想。
令不覆器者。令专注仰上。如以一瓶泻之一瓶器。
若覆者。法水不入。
善思者。闻已不思其法。
则失念之者。若无念持则不专一。
莫求其过者。令了佛性涅槃莫作偏小之解。
是诚勿漏者。经中具四弘自闻法已。若无弘愿与小不殊。
若作别体等者。若作别体解者则见佛法僧。无常即污一体。
若起小乘等者。余三污为自也。
凡行十法者。初诫覆有三。次诫漏有二。𨷂敬师一事义开应三。三诫污中有五。故为十也。又一一法皆先遮次行专取行为十法也。
后两四句是譬说者。古人见有如字。即名为譬说。今则不尔。如只是同以不生生等。同于不生闻等。
地论人者。见有不闻闻等。即名为教。见有不生生等。即云属行。见有不至等。即名为理。
逗三根者。有三种人宜三种说。亦非上中下根。破云今明证法为被。何位三根人耶。
故真得有闻者。由证于真有能闻之俗。
嶷然者。凝然不动也。
应迹闻见者。应现不断。故云闻闻。
则闻不闻者。若能修道名之为闻。证入真理。名为不闻。
闻闻四句非是正意者。闻闻等但是教门方便为吁引耳。
涅槃无始无终者。涅槃理体不当始终。是则一不闻为无始。一不闻为。
无终不生生者。不生是无始。生是而终。
生生者。轮回无际故无始终。
不生生者。迷真起妄。故云而始。
非但方不会圆者。作教行等定执名生不称。无生圆门名不会圆。
屠割伤体者。专破第四师涅槃与生死离释即是屠割之相句。既屠割无生。圆理任运分张。故云伤体。
又一师依于一谛者。不闻闻等四皆由证一实谛。而能不闻而闻乃至闻闻。
况作互无者。破第四师解。彼释不生。不生等为涅槃。则弃生生一句。释生生等三句。则弃不生。不生一句是则涅槃。中弃生死。中弃涅槃。
小乘小分者。生死外有涅槃。但成三藏涅槃。而𨷂衍门。即色是空。真谛等又有近代。泽州云。先正释闻不闻义。后以生至类以显之。释前四句有二。一是生死可闻之法。二是真离闻之法。人亦有二。一凡。二圣。将圣对彼真为前为两句。圣于真不闻之法堪能听受。名不闻闻。凡于真不闻之法不能听受。名不闻不闻将凡将圣对彼生死为后两句。圣于生死可闻之法不复食受。名闻不闻。凡于生死可闻之法。喰受不息。故曰闻闻。四中初句正答前问。举凡显圣故有第二。举染显净故有第三及与第四。就后类中先生后至。各有四句。下文自释仰观斯解去。古诸师犹尚天隔焉能契经圆旨。此亦不俟破之。
但示学者。令知彼释耳。
又此十事者。十功德也。
蓬飞野外者。明诸师释。游𩘲无依。不会圆经。违于佛旨譬。若蓬飞遂风飞于野外。复以萍随洪流于海表偏据事相者。如前诸释。但是事相而已。
应佛扶语者。经中佛自解竟。今疏所释须扶佛意。
修道忽谢者。从住前来名为修道。入初住已缘修即谢。
若事者。闻生闻生句。若理者。不闻不闻不生不生句。若智是初句。若断第三句。前三句自行智断具足。闻生闻生句是所化境名他。
释二人疑者。德王琉光二菩萨也。
不闻证圣行者。昔所不闻而今得闻。
闻不闻是证梵行者。从初修慈悲入初住时。同圣行证。
不闻不闻是证天行者。初证又真修皆不离真如。
不闻不闻是证正因者。修性本一。故云不闻不闻。
闻闻是证境界者。入初住时恶境界转。全成平等法身。为令流光等。恶境界转也。
自净其意者。善恶皆由于意。意净则众善立。故云不生不生。
若就生死外法者。此且附世俗释。如悉达初托摩耶名初托胎。住胎名为安住。此即就生死外法。
若就涅槃者。观行名胎托。六根净位名安住。世谛无明未破。名为世谛无明。是世法故。
四住菩萨者。亦不专论判教地位。且证断四住惑。尽能自在破生于生生。所以引之。
他经有六住者。地持云。从初发心住至十地。束为六住。一种性住。二解行住。三净心住。四行道迹住。五决定住。六究竟住。种性住者。若人无有种性虽生善道。数退数进。不得在菩萨六人数中。若种性处成就。无有退失。数数增进。得是一人。解行人是初地方便。净心住是入初地。得出世间心。离凡夫我相叹。故名净心住。
行道迹住者。从二地至七地住修道也。
决定住者。八地九地已得报行。不还不退。故名决定住。
究竟住者。十地学行穷满。名究竟住。
经言四住名生不生者。正是行道迹住。二地已上是入假化之位。处处现生。而非实生将别显圆。初出胎时即能利他化生自在。
经云生若是常等者。此是更难生若是常。有漏之法即无常生。若无常有漏之法。即应是常。常与无常既其相违。如何世尊说有二生相并之法。余四难悉然。
所生非复能生者。只是所生即是他也。意云若有能生则无能生。故知能生。所生皆无自性。故云生能性也。
六非一是者。从有因缘故。亦可得说一是也。
复为灭所灭者。复为自体灭之所灭。即是体是灭。故云举体皆灭也。
本取生死者。止观中释云。美何生不生不可说生。即名为生生。不自生故不可说。
大师解云生即名为生者。乃是诸法不生般若生。生不自生者。此般若生不从四句。故不可说。
经云以生无故者。只生即无生。故云以生无故。
十因缘者。过去于无明。心中造作。生灭行业。心中已具四教机缘。复由无明润业。成今识名色。乃至取有。于爱取有。心中善根将发。由昔善缘。成机感佛。为说四教之法。故云十因缘法为生作因亦可得说。
雅合者。彼与此消经复合也。
咸契等者。此消经契无生教门。彼依经修观。则契无生观门。故云咸也。
莫入空定者。如前佛告文殊。第二句为一。第三句为二。第四句为三。为此因缘。
则不可说者。一者只当句理不可说。何以故未有机故。二者只前理具四句。故不可说。此名重理不可说。又只一句理具权实。故不可说。权即实故。实即权故。故不可说。
乃至四句者。应云乃至第四句又四句。
即事而理者。四句智断因果化他。能所具足。故名为事。
是多闻者。如下文云。一时说于十二部等不名多闻。乃至如来嘿然无言。方名多闻。何以故即遍法界说故。
非无此义者。且泛许之。而复不用。
别惑禅者。二乘真谛全是无明。仍是后教所断又。是界外之惑。故名为禅。
生生是通惑复者。四教俱断通惑。故得复名生生。
是复生不生是通解襌者。但证偏真故。
不生不生是别解复者。三智乃断具足故。又三谛圆满故得复名。又通惑解是思议之解惑。别惑别解。名不思议之解惑。若思议解惑。次第断证。不思议解惑。一智即三智。一惑即三惑。凡夫三道尚即三德。何况二乘别惑。而非三德耶。
傥者只是四相当自体分。各自一性。未为余相所住等。时以常有故而得常名。又四相与本法俱而时有互相住异等。致使一法。皆有常与无常。
本有今无(至)无常者。本有于坏名之为常。为三所坏名之为常。今无故云复是无常。
以二义者。一为念念迁变答上自生。二为真所断答上他生。上文云。次就自生他生难。
破性义竟者。破自生他生竟也。
初经家叙相者。已闻法竟得入初住。分证寂光。故以处空表之。
经云慇懃等者。如前闻闻等四句。及生生等闻一句。即四句重重解释。方始悟解。故曰慇懃。
经云亦令八万等者。且一往约中根得悟。故云解不生生等。
经云然此会中者。流光为述。
此两相成者。一问修何因得生彼土。二问生彼土已。如何复得上根利智二义圣在一身。但是转例之异。
若入实净土胜者。如香积云。菩萨坐香树下。即获德藏三昧。上根利智一向入实。彼无动国为胜。若秽土从权入实。备谙权道。此人为胜。如备历文武方入将相。
经云不动国者。如上经云。于此东方过二十恒河沙等世界有佛世界。名曰不动。其仙住处纵广正等。是满一万二千由近延是也。
十行是止善者。此十行不出十恶。次第配之。如文从多对为止善。其中亦有行善如文。
经云不恼众生者。如思益经云。此土众生从且至中。无嗔碍心。胜于净土百千万劫修行六波罗蜜等。
总别不异者。四弘总为此文。是则旷路下六度具足三种等者。德王初难凡作三双。初一双作夺门。次作纵门。三作况门。即是三双。于纵门中初从众生有三纵。一覆。次纵佛果有一从一征。三更结两纵。此名六种。
佛说六喻者。谓一切诸法如幻如炎。如干闼婆城。尽水迹。如泡沫芭蕉树是也。
为缘禅复者。此正明初未至不至不至句。对前不生。不生。此但单云一不生句。
经云须陀洹等者。未出三界。名为至至。
经云断烦恼者。名得真者。既云其得即是无常。
经云因庄严者。有庄严即是无常。
经云阿那者。谓持息入也。是引外风令入身义也。波那者。谓持息出也。是引内风令出身义也。慧由念力观息为境。故名阿那波那念也。亦名数息观也。
六念处者。此观差别。由六种相方得圆满。一数。二随。三止。四观。五转。六净。数谓系心数出入息。从一至十(云云)。
随者。谓系心缘出入息。不作加行。随息而行。止谓系念唯在眉间。或于足指。随心乐处。安止其心。观谓观察。此息风通并观息具大种造色。及依色住心心所法。法具观五蕰以为境界。转谓移转。转息风觉。了至世间第一法位。净为升进入见道位乃至尽智等。此执阿含经修观为难破。
拆六大者。如维摩经云。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是身无人为如水。是身如空离我我所观空大也。是身无知。如草木瓦砾。观识大也。此六大观破我执也。
经云譬如虗空者。涅槃可见即非。既非无碍则是无常。
言缘修等者。今若顺地人。
立二修者。谓根本智显。名为本有。从二地去更起智。缘真而修入于后地。名为缘修。
若地人本立真缘二修者。以地前为缘修。登地为真修。与此不同。今明地上之法。故不用彼义。
经云非生非出者。非生谓非生死。非出谓非二我。一一句皆非二边。非堕谓非堕空。非死谓非堕。
二死非别异者。非俗也。
非同相者。非真谛也。
经云非圆者。非通故非圆。非别故非方。非空故非央。非有故非耶。余句可知。
经云譬如地下者。谓烦恼地下也。八味水者。如上已释。
经云久乃得出(至)父母者。虽经文方出父母等修不。谓是今始有也。
似不相应者。依今答非不相应。
似四缘三因者。意云今经五因似成论中四缘三因。彼论四缘者因故。次第缘者。心心数法次第而生缘缘者。如识眼识。增上缘者。诸余缘也。
三因者。成论以所作因即是增上。故不别立。但立报因。即今生因是自分因。即今习因是共因。即今依因是所以今五似彼四缘三因也。若俱舍论云。能作及俱有同类与相应遍行并异熟。故因圣六种。又大论三十二云。言六因者。所作因相应因共因自种因。释曰所作因者。不碍于他。
相应因者。心心数法同时相缘。以心心法共相应。故名因。如亲友知识和合成事。
共因者。切有为法各共生因以共生故。更相佐助如兄弟同生互相成济。
自种因者。过去善法与现在善法为因。现在善法与未来善法为因。恶无记法亦复如是。
遍因者。苦集谛下十一遍使名遍因。谓苦下五见及无明疑为七。集下四耶见见取及无明疑。此十一使是生死根□□遍为五部。作因名为遍使报因。行善恶因得无记报。名为报因。新名异熟因。谓异类而熟。名为异熟因。
四缘者。如上五因。名为因。缘心心数法。次第无间相续而起。名次第缘。新名等无间缘心心数法托缘生。故名为缘。缘新名所缘。诸法生时不生障碍名增上缘。今五复与大论等六因四缘似同也。
即是习因者。谓自种因也。新名同类因。
初双答因果者。初不闻布施至不见大真。先明小大涅槃体无二皆不可得。
次从菩萨大真下至空虗之相举因。从菩萨尔时下举果。即是双答也。
小分真者。未能于一一施皆达法界。此之有相无相并是真小因缘。
后一正则是对者。经中若为恐怖下先举非。次从善男子如人下显是。三从善男子譬如下举譬此经。
明生生等者。谓观近即远。方名深邃。故云生即不生生等。
即有不有者。有谓二十五有。亦是观近即远。故云深邃。
即空者。谓达有即毕竟□□。
不空者。点空即百界千如不思议俗也。
即非空非不空者。双非上有无。故云深邃也。
涅槃疏私记卷第六