△二别明即为八。初无常无我觉。

此入道之初门。破我法执之前阵也。先观世间无常。国土危脆。如高岸为谷。深合为陵等。则于依报无可贪著。次以四大观身。地水火风互相陵害。故有四百四病之苦。各无实性故究竟皆空。次以四阴观心。所谓受想行识。并此色身。共名五阴。于中实无我及我所。但是生灭之法。刹那刹那迁变转异。不实故虗。非真故伪。递相乘代故无主。则于正报无可贪著。又此正报身心。不惟空爱惜之。于事无益。而且一迷六尘缘影为自心相。则心便为众恶之源。一迷四大为自身相。则形便为众罪之薮。倘不直下觑破。害安有极。若能如是观察。则身心二执渐轻。即渐离生死之第一方便也。

△二常修少欲觉。

此既以第一觉降伏见惑。次以第二觉降伏思惑也。思惑虽多。欲贪为首。能修少欲。则可以悟无为而得自在矣。

△三知足守道觉。

此既修少欲。复修知足。以专心于慧业也。多欲不知足人。最能障慧。今于少欲之中。又复知足。则慧业任运可进矣。

△四常行精进觉。

夫所谓少欲知足者。正欲省其精力以办出要耳。倘托言知足而反坐在懈怠坑中。则坠落不浅矣。故必常行精进以破见思烦恼。烦恼之魔既破。则阴魔天魔死魔皆悉摧伏。而五阴十八界狱乃可出也。

△五多闻智慧觉。

虽云精进。若不广学多闻增长智慧。则成暗证之愆。又有闻无慧。如把火自烧。有慧无闻。如执刀自割。闻慧具足。方可自利利他。

△六布施平等觉。

虽有智慧。而无福德。亦不可以自利利他。故须具行三檀也。知贫苦之多怨而行布施。即财施也。知怨亲之平等而不念不憎。即无畏施也。法施已于上文明之。今以财及无畏圆满三檀耳。

△七出家梵行觉。

虽修智慧福德。若不永离居家五欲。终不可以绍隆僧宝。住持佛法。当知三世诸佛。无有不示出家而成道者也。三衣。一安陀会。二优多罗僧。三僧伽梨也。然使身虽出家。而不能守道清白。梵行高远。慈悲一切。则为窃佛形仪。罪加一等。不可不知。

△八大心普济觉。

虽复出家。不发大乘普济之心。则慈心不周。不发代众生苦之心。则悲心不切。慈悲周切。方是绍佛家业之真子也。