大般涅槃经如来性品第十二(卷第八)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
佛言善男子我者即是如来藏义一切众生悉有佛性即是我义。
如是我义从本已来常为无量烦恼所覆是故众生不能得见。
时有异人善知方便语贫女言我今雇汝汝可为我耘除草秽女人答言我今不能汝若能示我子金藏然后乃当速为汝作是人答言我知方便能云汝子女人复言我家大小尚自不知况汝能知是人答言我今审能女人复言我亦欲见并可示我。
是人即于其家掘出金藏女人见已心生欢喜起奇特想宗仰是人。
善男子众生佛性亦复如是。
一切众生不能得见如彼宝藏贫人不知善男子我今普示一切众生所有佛性为诸烦恼之所覆蔽如彼贫人有真金藏不能得见如来今日普示众生诸觉宝藏所谓佛性一切众生见是事已心生欢喜归仰如来善方便者即是如来贫女人者即是一切无量众生真金藏者即佛性也。
因告女人儿服药已且莫与乳须药消已尔乃与之是时女人即以苦味用涂其乳语其儿言我乳毒涂不可复触。
母乃洗乳唤子与之。
是时小儿虽复饥渴先闻毒气是故不来。
母复语言为汝服药故以毒涂汝药已消我已洗竟汝便可来饮乳无苦。
其儿闻已渐渐还饮。
善男子如来亦尔为度一切教诸众生修无我法如是修已永断我心入于涅槃为除世间诸妄见故示现出过世间法故复示世间计我虗妄非真实故修无我法清净身故譬如女人为其子故以苦味涂乳如来亦尔为修空故说言诸法悉无有我。
如彼女人净洗乳已而唤其子欲令还饮我今亦尔说如来藏是故比丘不应生怖如彼小儿闻母唤已渐还饮乳比丘亦尔应自分别如来秘藏不得不有。
何以故婴儿生时无所知晓若有我者即生之日寻应有知以是义故定知无我若定有我受生已后应无终没。
若使一切皆有佛性是常住者应无坏相若无坏相云何而有刹利婆罗门毗舍首陀及旃陀罗畜生差别今见业缘种种不同诸趣各异若定有我一切众生应无胜负以是义故定知佛性非是常法。
若言佛性定是常者何缘复说有杀盗淫两舌恶口妄言绮语贪恚邪见。
若我性常何故酒后荒醉迷乱。
若我性常盲应见色聋应闻声痖应能语拘躄能行。
若我性常不应避于火坑大水毒药刀劒恶人禽兽。
若我常者本所更事不应忘失若不忘失何缘复言我曾何处见是人耶。
若我常者则不应有老少盛衰忆念往事。
若我常者止住何处为在涕唾青黄赤白诸色中耶。
若我常者应徧身中如胡麻油间无空处若断身时我亦应断。
其处有疮即命良医欲自疗治时有明医善知方药即知是疮因珠入体是珠入皮即便停住。
是时良医寻问力士卿额上珠为何所在力士惊答大师医王我额上珠乃无去耶是珠今者为何所在将非幻化忧愁啼哭。
是时良医慰喻力士汝今不应生大愁苦汝因鬬时宝珠入体今在皮里影现于外汝等鬬时瞋恚毒盛珠陷入体故不自知。
是时力士不信医言若在皮里脓血不净何缘不出若在筋里不应可见汝今云何欺诳于我。
善男子一切众生亦复如是不能亲近善知识故虽有佛性皆不能见而为贪淫瞋恚愚痴之所覆蔽。
故堕地狱畜生饿鬼阿修罗旃陀罗刹利婆罗门毗舍首陀生如是等种种家中因心所起种种业缘虽受人身聋盲瘖痖拘躄癃跛于二十五有受诸果报贪淫瞋恚愚痴覆心不知佛性。
如彼力士宝珠在体谓呼失去众生亦尔不知亲近善知识故不识如来微密宝藏修学无我。
譬如非圣虽说有我亦复不知我之真性我诸弟子亦复如是不知亲近善知识故修学无我亦复不知无我之处尚自不知无我真性况复能知有我真性。
善男子如来如是说诸众生皆有佛性譬如良医示彼力士金刚宝珠。
若尽烦恼尔时乃得证知明了。
如彼力士于净镜中见其宝珠。
过去世中有转轮王于彼雪山为此药故在在处处造作木筩以接是药是药熟时从地流出集木筩中其味真正。
王既没已其后是药或酢或咸或甜或苦或辛或淡如是一味随其流处有种种异是药真味停留在山犹如满月凡人薄福虽以掘凿加功苦至而不能得。
善男子如来秘藏其味亦尔为诸烦恼丛林所覆无明众生不能得见一味者譬如佛性。
以烦恼故出种种味所谓地狱畜生饿鬼天人男女非男非女刹利婆罗门毗舍首陀。
佛性雄猛难可毁坏。
是故无有能杀害者若有杀者则断佛性如是佛性终不可断性若可断无有是处如我性者即是如来秘密之藏如是秘藏一切无能毁坏烧灭虽不可坏然不可见若得成就阿耨多罗三藐三菩提尔乃证知。
以是因缘无能杀者。
佛告迦叶实有杀生何以故善男子众生佛性住五阴中若坏五阴名曰杀生若有杀生即堕恶趣。
以业因缘而有刹利婆罗门等毗舍首陀及旃陀罗若男若女非男非女二十五有差别之相流转生死。
非圣之人横计于我大小诸相犹如稗子或如米豆乃至拇指如是种种妄生忆想妄想之相无有真实。
复次善男子譬如有人善知伏藏即取利镢掘地直下磐石沙砾直过无难。
善男子众生佛性亦复如是一切论者天魔波旬及诸人天所不能坏五阴之相即是起作起作之相犹如石砂可穿可坏佛性真我譬如金刚不可毁坏以是义故坏五阴者名为杀生善男子必定当知佛法如是不可思议。
迦叶菩萨复白佛言如来何缘说方等经譬如甘露亦如毒药。
尔时佛告迦叶菩萨善男子汝今不应如诸声闻凡夫之人分别三宝于此大乘无有三归分别之相。
善男子菩萨应作如是思惟我今此身归依于佛若即此身得成佛道既成佛已不当恭敬礼拜供养于诸佛世尊。
亦令众生于我身中起塔庙想礼拜供养如是众生以我法身为归依处。
善男子譬如有人临阵战时即生心念我于是中最为第一一切兵众悉依恃我。
亦如太子如是思惟我当调伏其余王子绍继大王帝王之业而得自在令诸王子悉见归依是故不应生下劣心。
善男子菩萨摩诃萨亦复如是作是思惟云何三事与我一体善男子我示三事即是涅槃。
如来者名无上士譬如人身头最为上非余肢节手足等也佛亦如是最为尊上非法僧也为欲化度诸世间故种种示现差别之相如彼梯隥。
迦叶菩萨白佛言世尊我知故问非为不知我为菩萨大勇猛者问于无垢清净行处欲令如来为诸菩萨广宣分别奇特之事称扬大乘方等经典如来大悲今已善说。
我亦如是安住其中所说菩萨清净行处即是宣说大涅槃经。
世尊我今亦当广为众生显扬如是如来秘藏亦当证知真三归处若有众生能信如是大涅槃经其人则能自然了达三归依处何以故如来秘藏有佛性故其有宣说是经典者皆言身中尽有佛性如是之人则不远求三归依处何以故于未来世我身则当成就三宝是故声闻缘觉之人及余众生皆依于我恭敬礼拜。
迦叶复言佛性如是不可思议三十二相八十种好亦不可思议。
若我住者即是常法不离于苦若无我者修行净行无所利益。
若言诸法皆无有我是即断见若言我住即是常见若言一切行无常者即是断见诸行常者复是常见若言苦者即是断见若言乐者复是常见。
以是义故修余法苦者皆名不善修余法乐者则名为善修余法无我者是诸烦恼分修余法常者是则名曰如来秘藏所谓涅槃无有窟宅修余无常法者即是财物修余常法者谓佛法僧及正解脱。
当知如是佛法中道远雕二边而说真法凡夫愚人于中无疑。
譬如四大其性不同各自违反良医善知随其偏发而消息之。
善男子如来亦尔于诸众生犹如良医知诸烦恼体相差别而为除断开示如来秘密之藏清净佛性常住不变。
若言有者智不应染若言无者即是妄语若言有者不应默然。
亦复不应戏论诤讼但求了知诸法真性凡夫之人戏论诤讼不解如来微密藏故。
若说于苦愚人便谓身是无常说一切苦复不能知身有乐性。
说无常者凡夫之人计一切身皆是无常譬如瓦坏有智之人应当分别不应尽言一切无常何以故我身即有佛性种子。
若说无我凡夫当谓一切佛法悉无有我智者应当分别无我假名不实如是知已不应生疑。
若言如来秘藏空寂凡夫闻之生断灭见有智之人应当分别如来是常无有变易。
若言解脱譬如幻化凡夫当谓得解脱者即是磨灭有智之人应当分别人中师子虽有去来常住无变。
若言无明因缘诸行凡夫之人闻已分别生二法想明与无明智者了达其性无二无二之性即是实性。
若言诸行因缘识者凡夫谓二行之与识智者了达其性无二无二之性即是实性。
若言十善十恶可作不可作善道恶道白法黑法凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性。
若言应修一切法苦凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性。
若言一切行无常如来秘藏亦是无常凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性。
若言一切法无我如来秘藏亦无有我凡夫谓二智者了达其性无二无二之性即是实性。
我与无我性无有二如来秘藏其义如是不可称计无量无边诸佛所赞。
若从他生即是他作非是乳生若非乳生乳无所为。
若自生者不应相似相续而生若相续生则不俱生若不俱生五种之味则不一时。
虽不一时定复不从余处来也当知乳中先有酪相甘味多故不能自变乃至醍醐亦复如是。
是牛食啖水草因缘血脉转变而得成乳若食甘草其乳则甜若食苦草乳则苦味雪山有草名曰肥腻牛若食者纯得醍醐无有青黄赤白黑色谷草因缘其乳则有色味之异。
是诸众生以明无明业因缘故生于二相。
若无明转则变为明一切诸法善不善等亦复如是无有二相。
世尊若言乳中定有酪相以微细故不可见者云何说言从乳因缘而生于酪。
若言乳中定有酪相百草之中亦应有乳如是乳中亦应有草。
若言乳中定无酪者云何因乳而得生酪若法本无而后生者何故乳中不生于草。
若言乳中定有酪者云何而得体味各异是故不可说言乳中定有酪性。
若言乳中定无酪者乳中何故不生兔角置毒乳中酪则杀人是故不可说言乳中定无酪性。
若言是酪从他生者何故水中不生于酪是故不可说言酪从他生。
善男子是牛食啖草因缘故血则变白草血灭已众生福力变而成乳。
是乳虽从草血而出不得言二唯得名为从因缘生酪至醍醐亦复如是以是义故得名牛味。
是故不得定言乳中无有酪相从他生者离乳而有无有是处。
善男子明与无明亦复如是若与烦恼诸结俱者名为无明若与一切善法俱者名之为明是故我言无有二相。
以是因缘我上说言雪山有草名曰肥腻牛若食者即成醍醐佛性亦尔。
譬如大海虽同一咸其中亦有上妙之水味同于乳譬如雪山虽复成就种种功德多生诸药亦有毒草。
诸众生身亦复如是虽有四大毒蛇之种其中亦有妙药大王所谓佛性非是作法但为烦恼客尘所覆若刹利婆罗门毗舍首陀能断除者即见佛性成无上道。
譬如虗空震雷起云一切象牙上皆生华若无雷震华则不生亦无名字。
众生佛性亦复如是常为一切烦恼所覆不可得见是故我说众生无我若得闻是大般涅槃微妙经典则见佛性如象牙华虽闻契经一切三昧不闻是经不知如来微妙之相如无雷时象牙上华不可得见闻是经已即知一切如来所说秘藏佛性譬如天雷见象牙华闻是经已即知一切无量众生皆有佛性以是义故说大涅槃名为如来秘密之藏增长法身犹如雷时象牙上华以能长养如是大义故得名为大般涅槃。
若有善男子善女人有能习学是大涅槃微妙经典当知是人能报佛恩真佛弟子。
迦叶菩萨白佛言甚奇世尊所言佛性甚深甚深难见难入声闻缘觉所不能服。
佛言善男子如是如是如汝所叹不违我说。
佛言善男子如百盲人为治目故造诣良医是时良医即以金錍决其眼膜以一指示问言见不盲人答言我犹未见复以二指三指示之乃言少见。
善男子是大涅槃微妙经典如来未说亦复如是无量菩萨虽具足行诸波罗蜜乃至十住犹未能见所有佛性如来既说即便少见是菩萨摩诃萨既得见已咸作是言甚奇世尊我等流转无量生死常为无我之所惑乱。
善男子如是菩萨位阶十地尚不明了知见佛性何况声闻缘觉之人能得见耶。
复次善男子譬如远观虗空鹅鴈为是虗空为是鹅鴈谛观不已仿佛见之十住菩萨于如来性知见少分亦复如是况复声闻缘觉之人而能知见。
善男子譬如醉人欲涉远路朦胧见道十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
善男子譬如渴人行于旷野是人渴逼徧行求水见有丛树树有白鹤是人迷闷不能分别是树是水谛观不已乃见白鹤及以丛树善男子十住菩萨于如来性知见少分亦复如是。
善男子譬如有人在大海中乃至无量百千由旬远望大舶楼橹堂阁即作是念彼是楼橹为是虗空久视乃生必定之心知是楼橹十住菩萨于自身中见如来性亦复如是。
善男子譬如王子身极愞弱通夜游戏至明清旦目视一切悉不明了十住菩萨虽于己身见如来性亦复如是不大明了。
复次善男子譬如臣吏王事所拘逼夜还家电明暂发因见牛聚即作是念为是牛群为云为舍是人久视虽生牛想犹不审定十住菩萨虽于己身见如来性未能审定亦复如是。
复次善男子如持戒比丘观无虫水而见虫相即作是念此中动者为是虫耶是尘土耶久视不已虽知是尘亦不明了十住菩萨于己身中见如来性亦复如是不大明了。
复次善男子譬如有人于阴暗中远见小儿即作是念彼为是牛为人为鸟耶久视不已虽见小儿犹不明了十住菩萨于己身中见如来性亦复如是不大明了。
复次善男子譬如有人于夜暗中见画菩萨即作是念是菩萨像自在天像大梵天像成染衣耶是人久观虽复意谓是菩萨像亦不明了十住菩萨于己身中见如来性亦复如是不大明了善男子所有佛性如是甚深难得知见唯佛能知非声闻缘觉所及善男子智者应作如是分别知如来性。
迦叶菩萨白佛言世尊佛性如是微细难知云何肉眼而能得见。
佛告迦叶善男子如非想非非想天亦非二乘所能得知随顺契经以信故知。
善男子声闻缘觉信顺如是大涅槃经自知己身有如来性亦复如是。
善男子是故应当精勤修习大涅槃经。
善男子如是佛性唯佛能知非诸声闻缘觉所及。
佛言譬如二人共为亲友一是王子一是贫贱如是二人互相往反。
傍人闻之收至王所时王问言汝言刀者可以示我是人具以上事答王王今设使屠割臣身分裂手足欲得刀者实不可得臣与王子素为亲厚先共一处虽曾眼见乃至不敢以手掁触况当故取王复问言卿所见刀相貌何类答言大王我所见者如羖羊角王闻是已欣然而笑语言汝今随意所至莫生忧怖我库藏中都无是刀况汝乃于王子边见时王即问诸群臣言汝等曾见如是刀不言已便崩寻立余子绍继王位复问群臣汝等曾于宦库藏中见是刀不诸臣答言臣等曾见又复问言其状何似答言大王如羖羊角王言我库藏中何缘当有如是相刀次第四王皆悉捡挍求索不得。
却后数时先逃王子从他国还归其本土复得为王既登王位复问诸臣汝见刀不答言大王臣等皆见又复问言其状何似答言大王其色清净如优钵罗华复有答言形如羊角复有答言其色红赤犹如火聚复有答言犹如黑蛇时王大笑卿等皆悉不见我刀真实之相。
善男子菩萨摩诃萨亦复如是出现于世说我真相说已舍去譬如王子持净妙刀逃至他国凡夫愚人说言一切有我有我如彼贫人止宿他舍寱言刀刀。
声闻缘觉问诸众生我有何相答言我见我相大如拇指或言如米或如稗子有言我相住在心中炽然如日如是众生不知我相譬如诸臣不知刀相菩萨如是说于我法凡夫不知种种分别妄作我相如问刀相答似羊角是诸凡夫次第相续而起邪见。
为断如是诸邪见故如来示现说于无我譬如王子语诸臣言我库藏中无如是刀。
善男子今日如来所说真我名曰佛性如是佛性我佛法中譬如净刀。
善男子若有凡夫能善说者即是随顺无上佛法若有善能分别随顺宣说是者当知即是菩萨相貌。
涅槃经疏卷第六
顶法师 撰
天台沙门湛然再治