复次善男子如日月光诸明中最一切诸明所不能及大涅槃光亦复如是于诸契经三昧光明最为殊胜诸经三昧所有光明所不能及何以故大涅槃光能入众生诸毛孔故众生虽无菩提之心而能为作菩提因缘是故复名大般涅槃。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说大涅槃光入于一切众生毛孔众生虽无菩提之心而能为作菩提因者。
何以故世尊犯四重禁作五逆人及一阐提光明入身作菩提因者如是等辈与持净戒修习诸善有何差别。
世尊又如佛言若有众生闻大涅槃一经于耳则得断除诸烦恼者如来云何上说有人恒沙佛所发菩提心闻大涅槃不解其义若不解义云何能断一切烦恼。
其余众生闻是经已悉皆能作菩提因缘法声光明入毛孔者心定当得阿耨多罗三藐三菩提。
何以故若有人能供养恭敬无量诸佛方乃得闻大涅槃经薄福之人则不得闻所以者何大德之人乃能得闻如是大事凡夫下劣则不得闻。
何等为大所谓诸佛甚深秘藏如来性是以是义故名为大事。
佛告迦叶若有闻是大涅槃经言我不用发菩提心诽谤正法是人即于梦中见罗刹像心中怖惧罗刹语言咄善男子汝今若不发菩提心当断汝命是人惶怖寤已即发菩提之心是人命终若在三趣及在人天续复忆念菩提之心当知是人是大菩萨摩诃萨也。
以是义故是大涅槃威神之力能令未发菩提心者作菩提因善男子是名菩萨发心因缘非无因缘以是义故大乘妙典真佛所说。
复次善男子如虗空中兴大云雨注于大地枯木石山高原堆阜水所不住流注下田陂池悉满利益无量一切众生是大涅槃微妙经典亦复如是雨大法雨普润众生唯一阐提发菩提心无有是处。
复次善男子譬如焦种虽遇甘雨百千万劫终不生芽芽若生者无有是处一阐提辈亦复如是虽闻如是大般涅槃微妙经典终不能发菩提心芽若能发者无有是处何以故是人断灭一切善根如彼焦种不能复生菩提根芽。
复次善男子譬如明珠置浊水中以珠威德水即为清投之淤泥不能令清是大涅槃微妙经典亦复如是置余众生五无间罪四重禁法浊水之中犹可澄清发菩提心投一阐提淤泥之中百千万岁不能令清起菩提心何以故是一阐提灭诸善根非其器故假使是人百千万岁听受如是大涅槃经终不能发菩提之心所以者何无善心故。
复次善男子譬如药树名曰药王于诸药中最为殊胜若和乳酪若蜜若酥若水若浆若末若丸若以涂创熏身涂目若见若嗅能灭众生一切诸病如是药树不作是念一切众生若取我根不应取叶若取叶者不应取根若取身者不应取皮若取皮者不应取身是树虽复不生是念而能除灭一切病苦善男子是大涅槃微妙经典亦复如是能除一切众生恶业四波罗夷五无间罪若内若外所有诸恶诸有未发菩提心者因是则得发菩提心何以故是妙经典诸经中王如彼药树诸药中王若有修习是大涅槃及不修者若闻有是经典名字闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭唯不能令一阐提辈安住阿耨多罗三藐三菩提如彼妙药虽能疗愈种种重病而不能治必死之人。
复次善男子如人手疮捉持毒药毒则随入若无疮者毒则不入一阐提辈亦复如是无菩提因如无疮者毒不得入所谓疮者即是无上菩提因缘毒者即是第一妙药全无疮者谓一阐提。
复次善男子譬如金刚无能坏者悉能破坏一切之物唯除龟甲及白羊角是大涅槃微妙经典亦复如是悉能安止无量众生于菩提道唯不能令一阐提辈立菩提因。
复次善男子如马齿草娑罗翅树尼迦罗树虽断枝茎续生如故不如多罗断已不生是诸众生亦复如是若得闻是大涅槃经虽犯四禁及五无间犹故能生菩提因缘一阐提辈则不如是虽得听受是妙经典而不能生菩提道因。
复次善男子如佉陀罗树镇头迦树断已不生一阐提辈亦复如是虽得闻是大涅槃经而不能发菩提因缘。
复次善男子譬如大雨终不住空是大涅槃微妙经典亦复如是普雨法雨于一阐提则不能住。
是一阐提周体密致犹如金刚不容外物。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛说偈。
佛言善男子不见者谓不见佛性善者即是阿耨多罗三藐三菩提不作者所谓不能亲近善友唯见者见无因果恶者谓谤方等大乘经典可作者谓一阐提说无方等以是义故一阐提辈无心趣向清净善法何等善法谓涅槃也趣涅槃者谓能修习贤善之行而一阐提无贤善行是故不能趣向涅槃是处可畏者谓谤正法谁应怖畏所谓智者何以故以谤法者无有善心及方便故险恶道者谓诸行也。
佛言善男子见所作者发露诸恶从生死际所作诸恶悉皆发露至无至处以是义故是处无畏譬如人王所游正路其中盗贼悉皆逃走如是发露一切诸恶悉灭无余。
复次不见所作者谓一阐提所作众恶而不自见是一阐提憍慢心故虽多作恶于是事中初无怖畏以是义故不得涅槃譬如猕猴捉水中月善男子假使一切无量众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提已此诸如来亦复不见彼一阐提得成菩提以是义故名不见所作又复不见谁之所作所谓不见如来所作佛为众生说有佛性一阐提辈流转生死不能知见以是义故名为不见如来所作又一阐提见于如来毕竟涅槃谓真无常犹如灯灭膏油俱尽何以故是人恶业不损灭故。
若有菩萨所作善业回向阿耨多罗三藐三菩提时一阐提辈虽复毁訾破坏不信然诸菩萨犹故施与欲共成就无上之道何以故诸佛法尔。
一阐提者名为无目是故不见阿罗汉道如阿罗汉不行生死险恶之道以无目故诽谤方等不欲修习如阿罗汉勤修慈心一阐提辈不修方等亦复如是若人说言我今不信声闻经典信受大乘读诵解说是故我今即是菩萨一切众生悉有佛性以佛性故众生身中即有十力三十二相八十种好我之所说不异佛说汝今与我俱破无量诸恶烦恼如破水缾以破结故即能得见阿耨多罗三藐三菩提是人虽作如是演说心实不信有如来性为利养故随文而说如是说者名为恶人如是恶人不速受果如乳成酪。
譬如王使善能谈论巧于方便奉命他国宁丧身命终不匿王所说言教。
智者亦尔于凡夫中不惜身命要必宣说大乘方等如来秘藏一切众生皆有佛性。
善男子有一阐提作罗汉像住于空处诽谤方等大乘经典诸凡夫人见已皆谓真阿罗汉是大菩萨摩诃萨是一阐提恶比丘辈住阿兰若处坏阿兰若法见他得利心生嫉妬作如是言所有方等大乘经典悉是天魔波旬所说亦说如来是无常法毁灭正法破坏众僧复作是言波旬所说非善顺说作是宣说邪恶之法是人作恶不即受报如乳成酪灰覆火上愚轻蹈之如是人者谓一阐提。
是故当知大乘方等微妙经典必定清净如摩尼珠投之浊水水即为清大乘经典亦复如是。
复次善男子譬如莲华为日所照无不开敷一切众生亦复如是若得见闻大涅槃日未发心者皆悉发心为菩提因是故我说大涅槃光所入毛孔必为妙因彼一阐提虽有佛性而为无量罪垢所缠不能得出如蚕处茧以是业缘不能得生菩提妙因流转生死无有穷已。
复次善男子如优钵罗华钵头摩华拘物头华芬陀利华生淤泥中而不为彼淤泥所污若有众生修大涅槃微妙经典亦复如是虽有烦恼终不为彼烦恼所污何以故以知如来性相力故。
善男子譬如有国多清凉风若触众生身诸毛孔能除一切郁蒸之恼此大乘典大涅槃经亦复如是徧入一切众生毛孔为作菩提微妙因缘除一阐提何以故非法器故。
复次善男子譬如良医解八种药灭一切疾唯不能除阿萨阇病。
一切契经禅定三昧亦复如是能治一切贪恚愚痴诸烦恼病能拔烦恼毒刺等箭而不能治犯四重禁五无间罪。
善男子复有良医过八种术能除众生所有疾苦唯不能治必死之病是大涅槃大乘经典亦复如是能除众生一切烦恼安住如来清净妙因未发心者令得发心唯除必死一阐提辈。
复次善男子譬如良医能以妙药治诸盲人令见日月星宿诸明一切色像唯不能治生盲之人是大乘典大涅槃经亦复如是能为声闻缘觉之人开发慧眼令其安住无量无边大乘经典未发心者谓犯四禁五无间罪悉能令发菩提之心唯除生盲一阐提辈。
复次善男子譬如良医善解八术为治众生一切病苦种种方药随病与之所谓吐下涂身灌鼻若熏若洗若丸若散一切诸药而贫愚人不欲服之良医悯念即将是人还其舍宅彊与令服以药力故所患得除女人产者阇楼不出若服此药阇楼即出亦令婴儿安乐无患。
是大乘典大涅槃经亦复如是所至之处若至舍宅能除众生无量烦恼犯四重禁五无闲罪未发心者悉令发心除一阐提。
迦叶菩萨白佛言世尊犯四重禁及五无间名极重恶譬如断截多罗树头更不复生是等未发菩提之心云何能与作菩提因。
佛言善男子是诸众生若于梦中梦堕地狱受诸苦恼即生悔心哀哉我等自招此罪若我今得脱是罪者必定当发菩提之心我今所见最是极恶从是寤已即知正法有大果报。
如彼婴儿渐渐长大常作是念是医最良善解方药我本处胎与我母药母以药故身得安隐以是因缘我命得全奇哉我母受大苦恼满足十月怀抱我身既生之后推干去湿除去不净大小便利乳哺长养将护我身以是义故我当报恩色养侍卫随顺供养。
犯四重禁及无间罪临命终时念是大乘大涅槃经虽堕地狱畜生饿鬼天上人中如是经典亦为是人作菩提因除一阐提。
复次善男子譬如良医及良医子所知深奥出过诸医善知除毒无上呪术若恶毒蛇若龙若蝮以诸呪术呪药使良以此良药用涂革屣以此革屣触诸毒虫毒为之消唯除一毒名曰大龙是大乘典大涅槃经亦复如是若有众生犯四重禁五无闲罪悉能消灭令住菩提如药革屣能消众毒未发心者能令发心安住无上菩提之道是彼大乘大涅槃经威神药故令诸众生生于安乐唯除大龙一阐提辈。
复次善男子譬如有人以新毒药用涂大鼓于众人中击令发声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者是大乘典大涅槃经亦复如是在在处处诸行众生有闻声者所有贪欲瞋恚愚痴悉皆灭尽其中虽有无心思念是大涅槃因缘力故能灭烦恼而结自灭犯四重禁及五无闲闻是经已亦作无上菩提因缘渐断烦恼除不横死一阐提辈。
复次善男子譬如暗夜诸所营作一切皆息若未讫者要待日明学大乘者虽修契经一切诸定要待大乘大涅槃日闻是如来微密之教然后乃当造菩提业安住正法。
犹如天雨润益增长一切诸种成就果实悉除饥馑多受丰乐如来秘藏无量法雨亦复如是悉能除灭八种热病是经出世如彼果实多所利益安乐一切能令众生见如来性如法华中八千声闻得受记莂成大果实。
如秋收冬藏更无所作一阐提辈亦复如是于诸善法无所营作。
复次善男子譬如良医闻他人子非人所持寻以妙药并遣一使敕语使言卿持此药速与彼人彼人若遇诸恶鬼神以药力故悉当远去卿若迟晚吾当自往终不令彼枉横死也若彼病人得见使者及吾威德众苦当除得安隐乐是大乘典大涅槃经亦复如是若比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸外道有能受持如是经典读诵通利复为他人分别广说若自书写令他书写斯等皆为菩提因缘若犯四禁及五逆罪若为邪鬼毒恶所持闻是经典所有诸恶悉皆消灭如见良医恶鬼远去当知是人是真菩萨摩诃萨也何以故暂得闻是大涅槃故亦以生念如来常故暂得闻者尚得如是何况书写受持读诵除一阐提其余皆是菩萨摩诃萨。
复次善男子譬如聋人不闻音声一阐提辈亦复如是虽复欲听是妙经典而不得闻所以者何无因缘故。
复次善男子譬如良医一切医方无不通达兼复广知无量呪术是医见王作如是言大王今者必有死病其王答言卿不见我腹内之事云何而言有必死病医复白言若不见信应服下药既下之后王自验之王不肎服尔时良医以呪术力令王隐处徧生疮疱兼复㿃下虫血杂出王见是已生大怖惧赞彼良医善哉善哉汝先所白吾不用之今乃知汝于吾此身作大利益恭敬是医犹如父母是大乘典大涅槃经亦复如是于诸众生有欲无欲悉能令彼烦恼崩落是诸众生乃至梦中梦见是经恭敬供养譬如大王恭敬良医是大良医知必死者终不治之是大乘典大涅槃经亦复如是终不能治一阐提辈。
复次善男子譬如良医善知八种悉能疗治一切诸病唯不能治必死之人诸佛菩萨亦复如是悉能救疗一切有罪唯不能治必死之人一阐提辈复次善男子譬如良医善知八种微妙经术复能博达过于八种以己所知先教其子若水若陆山谷药草悉令识知如是渐渐教八事已次复教余最上妙术如来应供正徧知亦复如是先教其子诸比丘等方便除灭一切烦恼修学净身不坚固想谓水陆山谷水者譬身受苦如水上泡陆者譬身不坚如芭蕉树山谷者譬烦恼中修无我想以是义故身名无我如来如是于诸弟子渐渐教学九部经法令善通利然后教学如来秘藏为其子故说如来常如来如是说大乘典大涅槃经为诸众生已发心者及未发心作菩提因除一阐提如是善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议未曾有也当知即是无上良医最尊最胜众经中王。
复次善男子譬如大船从海此岸至于彼岸复从彼岸还至此岸如来正觉亦复如是乘大涅槃大乘宝船周旋往反济度众生在在处处有应度者悉令得见如来之身以是义故如来名曰无上船师。
譬如有船则有船师有船师则有众生度于大海如来常住化度众生亦复如是。
复次善男子譬如有人在大海中乘船欲度若得顺风须臾之闲则能得过无量由旬若不得者虽复久住经无量岁不离本处有时船坏没水而死众生如是在彼愚痴生死大海若诸行船若得值遇大般涅槃猛利之风则能疾至无上道岸若不值遇当久流转无量生死或时破坏堕于地狱畜生饿鬼。
复次善男子譬如有人不遇风王久住大海作是思惟我等今者必在此死如是念时忽遇利风随顺度海复作是言快哉是风未曾有也令我等辈安隐得过大海之难众生如是久处愚痴生死大海困苦穷悴未遇如是大涅槃风则应生念我等必定堕于地狱畜生饿鬼是诸众生思惟是时忽遇大乘大涅槃风随顺吹向入于阿耨多罗三藐三菩提方知真实生奇特想叹言快哉我从昔来未曾见闻如是如来微密之藏尔乃于是大涅槃经生清净信。
复次善男子如蛇脱皮为死灭不不也世尊善男子如来亦尔方便示现弃舍毒身可言如来无常灭耶不也世尊如来于此阎浮提中方便舍身如彼毒蛇舍于故皮是故如来名为常住。
复次善男子譬如金师得好真金随意造作种种诸器如来亦尔于二十五有悉能示现种种色身为化众生拔生死故是故如来名无边身虽复示现种种诸身亦名常住无有变易。
复次善男子如庵罗树及阎浮树一秊三变有时生华光色敷荣有时生叶滋茂蓊郁有时凋落状似枯死善男子于意云何是树实为枯死不耶不也世尊。
善男子如来亦尔于三界中示三种身有时初生有时长大有时涅槃而如来身实非无常。
迦叶菩萨赞言善哉诚如圣言如来常住无有变易。
善男子如来密语甚深难解。
譬如大王告诸群臣先陀婆来先陀婆者一名四实一者盐二者器三者水四者马如是四物共同一名有智之臣善知此名若王洗时索先陀婆即便奉水若王食时索先陀婆即便奉盐若王食已欲饮浆时索先陀婆即便奉器若王欲游索先陀婆即便奉马如是智臣善解大王四种密语。
是大乘经亦复如是有四无常大乘智臣应当善知若佛出世为众生说如来涅槃智臣当知此是如来为计常者说无常相欲令比丘修无常想或复说言正法当灭智臣应知此是如来为计乐者说于苦相欲令比丘多修苦想或复说言我今病苦众僧破坏智臣当知此是如来为计我者说无我相欲令比丘修无我想或复说言所谓空者是正解脱智臣当知此是如来说正解脱无二十五有欲令比丘修学空相。
以是义故是正解脱则名为空亦名不动谓不动者是解脱中无有苦故是故不动是正解脱为无有相谓无相者无有色声香味触等故名无相是正解脱常不变易是解脱中无有无常热恼变易是故解脱名曰常住不变清凉或复说言一切众生有如来性智臣当知此是如来说于常法欲令比丘修正常法。
是诸比丘若能如是随修学者当知是人真我弟子善知如来微密之藏如彼大王智慧之臣善知王意。
善男子如是大王亦有如是密语之法何况如来而当无耶善男子是故如来微密之教难可得知唯有智者乃能解我甚深佛法非是世间凡夫品类所能信也。
复次善男子如波罗奢树迦尼迦树阿叔迦树值天亢旱不生华实及余水陆所生之物皆悉枯悴无有润泽不能增长一切诸药无复势力。
善男子是大乘典大涅槃经亦复如是于我灭后有诸众生不能恭敬无有威德何以故是诸众生不知如来微密藏故所以者何以是众生薄福德故。
复次善男子如来正法将欲灭尽尔时多有行恶比丘不知如来微密之藏懒堕懈怠不能读诵宣扬分别如来正法譬如痴贼弃舍真宝担负草木不解如来微密藏故于是经中懈怠不勤哀哉大险当来之世甚可怖畏苦哉众生不勤听受是大乘典大涅槃经唯诸菩萨摩诃萨能于是经取真实义不著文字随顺不逆为众生说。
复次善男子如牧牛女为欲卖乳贪多利故加二分水转卖与余牧牛女人彼女得已复加二分转复卖与近城女人彼女得已复加二分转复卖与城中女人彼女得已复加二分诣市卖之时有一人为子纳妇急须好乳以供宾客至市欲买是卖乳者多索价直是人语言此乳多水实不直是值我今日瞻待宾客是故当取取已还家用煑作糜无复乳味虽无乳味于苦味中犹胜千倍何以故乳之为味诸味中最。
善男子我涅槃后正法未灭余八十秊尔时是经于阎浮提当广流布是时当有诸恶比丘钞略是经分作多分能灭正法色香美味是诸恶人虽复诵读如是经典灭除如来深密要义安置世间庄严文饰无义之语钞前著后钞后著前前后著中中著前后当知如是诸恶比丘是魔伴侣受畜一切不净之物而言如来悉听我畜如牧牛女多加水乳诸恶比丘亦复如是杂以世语错定是经令多众生不得正说正写正取尊重赞叹供养恭敬是恶比丘为利养故不能广宣流布是经所可分流少不足言如彼牧牛贫穷女人展转卖乳乃至作糜而无乳味是大乘典大涅槃经亦复如是展转薄淡无有气味虽无气味犹胜余经超逾千倍如彼乳味于诸苦味其胜千倍何以故是大乘典大涅槃经于声闻经最为上首譬如牛乳味中最胜以是义故名大涅槃。
复次善男子若善男子善女人等无有不求男子身者何以故一切女人皆是众恶之所住处复次善男子如蟁蚋水不能令此大地润洽其女人者[泳-永+(瑶-王)]欲难满亦复如是譬如大地一切作丸令如芥子如是等男与一女人共为欲事犹不能足假使男子数如恒沙与一女人共为欲事亦复不足善男子譬如大海一切天雨百川众流皆悉归注而彼大海未曾满足女人之法亦复如是假使一切悉为男子与一女人共为欲事而亦不足复次善男子如阿叔迦树波咤罗树迦尼迦树春华开敷群蠭啑取色香细味不知厌足女人欲男亦复如是不知厌足善男子以是义故诸善男子善女人等听是大乘大涅槃经常应诃责女人之相求于男子。
何以故是大乘典有丈夫相所谓佛性若人不知是佛性者则无男相所以者何不能自知有佛性故若有不能知佛性者我说是等名为女人若能自知有佛性者我说是人为大丈夫若有女人能知自身定有佛性当知是等即为男子善男子是大乘典大涅槃经无量无边不可思议功德之聚何以故以说如来秘密藏故是故善男子善女人若若欲速知如来密藏应当方便勤修此经。
迦叶白佛言世尊如是如是如佛所说我今已有丈夫之相得入如来微密藏故如来今日始觉悟我因是即得决定通达佛言善哉善哉善男子汝今随顺世间之法而作是说迦叶复言我不随顺世间法也佛赞迦叶善哉善哉汝今所知无上法味甚深难知而能得知如蠭采味汝亦如是。
复次善男子如蟁子泽不能令此大地沾洽。
当来之世是经流布亦复如是如彼蟁泽正法欲灭是经先当没于此地当知即是正法衰相。
复次善男子譬如过夏初月名秋秋雨连霔此大乘典大涅槃经亦复如是为彼南方诸菩萨故当广流布降霔法雨弥满其处正法欲灭当至罽宾具足无缺潜没地中或有信者或不信者如是大乘方等经典甘露法味悉没于地是经没已一切诸余大乘经典皆悉灭没若得是经具足无缺人中象王诸菩萨等当知如来无上正法将灭不久。
尔时文殊师利白佛言世尊今此纯陀犹有疑心唯愿如来重为分别令得除断。
佛言善男子云何疑心汝当说之当为除断。
文殊师利言纯陀心疑如来常住以得知见佛性力故若见佛性而为常者本未见时应是无常若本无常后亦应尔何以故如世间物本无今有已有还无如是等物悉是无常以是义故诸佛菩萨声闻缘觉无有差别。
尔时世尊即说偈言。
善男子以是义故诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。
文殊师利赞言善哉诚如圣言我今始解诸佛菩萨声闻缘觉亦有差别亦无差别。
迦叶菩萨白佛言世尊如佛所说诸佛菩萨声闻缘觉性无差别唯愿如来分别广说利益安乐一切众生。
佛言善男子谛听谛听当为汝说善男子譬如长者多畜乳牛有种种色常令一人守护将养是人有时为祠祀故尽𤚼诸牛著一器中见诸牛乳同一白色。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔同一佛性犹如彼乳所以者何同尽漏故。
而诸众生言佛菩萨声闻缘觉而有差别有诸声闻凡夫之人疑于三乘云何无别。
是诸众生久后自解一切三乘同一佛性犹如彼人解悟乳相由业因缘。
复次善男子譬如金矿陶炼滓秽然后销融成金之后价直无量。
善男子声闻缘觉菩萨亦尔皆得成就同一佛性何以故除烦恼故如彼金矿除诸滓秽以是义故一切众生同一佛性无有差别以其先闻如来密藏后成佛时自然得知如彼长者知乳一相何以故以断无量亿烦恼故。
迦叶菩萨白佛言世尊若一切众生有佛性者佛与众生有何差别如是说者多有过咎若诸众生皆有佛性何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃缘觉之人于中涅槃而般涅槃菩萨之人于大涅槃而槃涅槃如是等人若同佛性何故不同如来涅槃而般涅槃。
善男子诸佛世尊所得涅槃非诸声闻缘觉所得以是义故大般涅槃名为善有世若无佛非无二乘得二涅槃。
迦叶复言是义云何。
佛言无量无边阿僧祇劫乃有一佛出现于世开示三乘善男子如汝所言菩萨二乘无差别者我先于此如来密藏大涅槃中以说其义诸阿罗汉无有善有何以故诸阿罗汉悉当得是大涅槃故以是义故大般涅槃有毕竟乐是故名为大般涅槃。
迦叶言如佛说者我今始知差别之义无差别义何以故一切菩萨声闻缘觉未来之世皆当归于大般涅槃譬如众流归于大海是故声闻缘觉之人悉名为常非是无常以是义故亦有差别亦无差别。
迦叶言云何性差别。
佛言善男子声闻如乳缘觉如酪菩萨之人如生熟酥诸佛世尊犹如醍醐以是义故大涅槃中说四种性而有差别。
迦叶复言一切众生性相云何。
佛言善男子如牛新生乳血未别凡夫之性杂诸烦恼亦复如是。
迦叶复言拘尸那城有旃陀罗名曰欢喜佛记是人由一发心当于此界千佛数中速成无上正真之道以何等故如来不记尊者舍利弗目楗连等速成佛道。
佛言善男子或有声闻缘觉菩萨作誓愿言我当久久护持正法然后乃成无上佛道以发速愿故与速记复次善男子譬如商人有无价宝诣市卖之愚人见已不识轻笑宝主唱言我此宝珠价直无数闻已复笑各各相谓此非真宝是颇棃珠善男子声闻缘觉亦复如是若闻速记则便懈怠轻笑薄贱如彼愚人不识真宝于未来世有诸比丘不能精勤修习善法贫穷困苦饥渴所逼因是出家长养其身心志轻躁邪命谄曲若闻如来授诸声闻速疾记者便当大笑轻慢毁訾当知是等即是破戒自言已得过人之法以是义故随发速愿故与速记护正法者为授远记。
佛告迦叶若诸菩萨勤加精进欲护正法以是因缘所得眷属不可沮坏。
佛告迦叶若有不识三宝常存以是因缘唇口干焦如人口爽不知甜苦辛酢咸淡六味差别一切众生愚痴无智不识三宝是长存法是故名为唇口干焦。
复次善男子若有众生不知如来是常住者当知是人则为生盲若知如来是常住者如是之人虽有肉眼我说是等名为天眼复次善男子者有能知如来是常当知是人久已修习如是经典我说是等亦名天眼虽有天眼而不能知如来是常我说斯等名为肉眼是人乃至不识自身手足支节亦复不能令他识知以是义故名为肉眼。
复次善男子如来常为一切众生而作父母所以者何一切众生种种形类二足四足多足无足佛以一音而为说法彼彼异类各各得解悉皆叹言如来今日为我说法以是义故名为父母。
复次善男子如人生子始十六月虽复语言未可解了而彼父母欲教其语先同其音渐渐教之是父母语可不正邪不也世尊善男子诸佛如来亦复如是随诸众生种种音声而为说法为令安住佛正法故随所应见而为示现种种形像如来如是同彼语言可不正耶不也世尊何以故如来所说如师子吼随顺世间种种音声而为众生叹说妙法。
日东 天台沙门本纯 分会
月喻品
前鸟喻俱游横论一时今月喻隐显竖论前后先横次竖自成次第又俱游是自行隐显适宜自行化他复成次第河西云三品皆是一真应意此乃一途问答既三意宁一耶自有两问一答一问两答一问一答河西云只是一句余之二句推文可解今云其问既异答亦不同前问共行以鸟喻答之今对三光以立三问以月喻答之然其问中非独问月备问三光月取亏盈日用长短星以吉凶虽有少殊同况隐显在先答月故以标品私谓月摄日星故月题品又名异义同故月义便梁武勅学士撰天地义有三一宣夜二周髀三灵宪宣夜久废不传诸学士推理不得周䉈者是周公问殷齐论天地义云天如圆䉈边下中高为盖天义日月横行同于佛法灵宪者即是浑天义也张衡作浑天图云日如鸡子黄天如鸡子白日从东出渐渐西没复从土下入地东出绕天地转故言日出扶桑日入减池日月竖行长阿含及楼炭云日月天子果报与四天王同寿五百岁旧云二百五十日形纵广五十由旬月形四十九由旬星小者不减三由旬方百二十里日城为两宝所成二分火精二分金精月为二宝所成二分瑠璃精二分白银精星唯一宝所成谓水精绕须弥山照四天下楼炭第五云劫初未有三光众生福力感乱风吹火精黄金二宝作日日天子所居城郭七重东西二千里南北高下亦然周围八千又乱风吹二宝瑠璃白银作月月天子所居其城七重东西一千九百六十里南北高下亦然周围七千八百四十里又乱风吹水精作星星天子所居皆大风持犹如浮云右转而行大者周围七百二十里中者四百八十里小者一百二十里月以三事缺减一者角行二侍臣形服如瑠璃色在于月前三以日有六十光照之故减又三事故增一月正行故增二十五日处正殿侍臣不当前故增三日所放六十光照月皆不受是故增满此品正答云何如日月太白与岁星既具答三光而以月喻当名者如向分别一者月在中从中题品又月有亏盈譬隐显易见又月譬文多从易从多以用题品古来云品后明日出时众露悉除十行六字属菩萨品出经者误招提云非误只是叹经力用之文兴皇不定或属前品或属后品观师云属前今分为二先答问后结叹经初约三光分为三段用答三问就月为六一出没二亏盈三大小四善恶五长短六乐厌初明出没中先譬后合如文。