大般涅槃经一切大众所问品第十七(卷第十)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
尔时世尊从其面门放种种色青黄赤白红紫光明照纯陀身。
纯陀遇已与诸眷属持诸肴馔疾往佛所欲奉如来及比丘僧最后供养种种器物充满具足持至佛所。
尔时有大威德天人而遮其前周帀围绕谓纯陀言且止纯陀勿便奉施。
尔时如来复放无量无边种种光明。
诸天大众遇斯光已寻听纯陀前至佛所奉其所施。
尔时天人及诸众生各各自持所斋供养至于佛前长跪白佛唯愿如来听诸比丘受此供养。
尔时纯陀为佛及僧布置种种师子宝座悬缯幡葢香华璎珞。
尔时纯陀住于佛前忧悲怅怏重白佛言唯愿如来犹见哀悯住寿一劫若减一劫佛告纯陀汝欲令我久住世者宜当速奉最后具足檀波罗蜜。
尔时一切菩萨摩诃萨天人杂类异口同音唱如是言奇哉纯陀成大福德能令如来受其最后无上供养我等无福所设供具则为唐捐。
尔时世尊欲令一切众望满足于自身上一一毛孔化无量佛一一诸佛各有无量诸比丘僧是诸世尊及无量众悉皆示现受其供养。
释迦如来自受纯陀所奉设者尔时纯陀所持糠粮成熟之食摩诃陀国满足八斛以佛神力皆悉充足一切大会尔时纯陀见是事已心生欢喜踊跃无量一切大众亦复如是。
尔时大众承佛圣旨各作是念如来今已受我等施不久必当入于涅槃作是念已心生悲喜尔时树林其地陿小以佛神力如针锋处皆有无量诸佛世尊及其眷属等坐而食所食之物亦无差别。
是时天人阿修罗等啼泣悲叹而作是言如来今日已受我等最后供养受供养已当般涅槃我等当复更供养谁我今永离无上调御盲无眼目。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷能以如来最上誓愿而发愿者当知是人无有愚痴堪受供养以此愿力功德果报于世最胜如阿罗汉若有不能如是观了三宝常者是旃陀罗若有能知三法常住实法因缘离苦安乐无有娆害能留难者。
尔时人天大众阿修罗等闻是法已心生欢喜踊跃无量其心调柔善灭诸葢心无高下威德清净颜貌怡悦知佛常住。
是故施设诸天供养散种种华粖香涂香鼓天伎乐以供养佛。
迦叶答言已见世尊见诸如来无量无边不可称计受诸大众人天所奉饭食供养又见诸佛大身庄严所坐之处如一针锋多众围绕不相障阂复见大众悉发誓愿说十三偈亦知大众各心念言如来今者独受我供。
假使纯陀所奉饭食碎如微尘一尘一佛犹不周徧以佛神力悉皆充足一切大众。
唯诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子等能知如来希有事耳悉是如来方便示现声闻大众及阿修罗等皆知如来是常住法。
实尔世尊我先所见无量诸佛三十二相八十种好庄严其身今悉见为菩萨摩诃萨巨身殊异颜貌无比唯见佛身譬如药树为诸菩萨摩诃萨等之所围绕。
佛告纯陀汝先所见无量佛者是我所化为欲利益一切众生令得欢喜如是菩萨摩诃萨等所可修行不可思议能作无量诸佛之事纯陀汝今皆已成就菩萨摩诃萨行得十住地菩萨所行具足成办。
迦叶菩萨白佛言世尊如是如是如佛所说纯陀所修成菩萨行我亦随喜今者如来欲为未来无量众生作大明故说是大乘大涅槃经。
世尊一切契经说有余义无余义耶。
善男子我所说者亦有余义亦无余义。
纯陀白佛言世尊如佛所说。
世尊是义云何持戒毁戒有何差别。
纯陀问言云何名为唯除一人。
佛言如此经中所说破戒。
纯陀复言我今未懈唯愿说之。
佛告纯陀言破戒者谓一阐提其余在所一切布施皆可赞叹获大果报。
佛告纯陀若有比丘及比丘尼优婆塞优婆夷发麤恶言诽谤正法造是重业永不改悔心无慙愧如是等人名为趣向一阐提道。
若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初无怖畏慙愧不肎发露于佛正法永无护惜建立之心毁訾轻贱言多过咎如是等人亦名趣向一阐提道。
若复说言无佛法众如是等人亦名趣向一阐提道唯除如此一阐提辈施其余者一切赞叹。
尔时纯陀复白佛言世尊所言破戒其义云何佛告纯陀若犯四重及五逆罪诽谤正法如是等人名为破戒。
佛告纯陀有因缘故则可拔济若被法服犹未舍远其心常怀慙愧恐怖而自考责咄哉何为犯斯重罪何其怪哉造斯苦业深自改悔生护法心欲建正法有护法者我当供养若有读诵大乘典者我当咨问受持读诵既通利已复当为他分别广说我说是人不名破戒。
何以故善男子譬如日出能除一切尘翳暗冥。
是大涅槃微妙经典出兴于世亦复如是能除众生无量劫中所作众罪。
是故此经说护正法得大果报拔济破戒。
若有毁谤是正法者能自改悔还归于法自念所作一切不善如人自害心生恐怖惊惧惭愧除此正法更无救护是故应当还归正法若能如是如说归依布施是人得福无量亦名世间应受供养若犯如上恶业之罪若经一月或十五日不生归依发露之心若施是人果报甚少犯五逆者亦复如是能生悔心内怀惭愧今我所作不善之业甚为大苦我当建立护持正法是则不名五逆罪也若施是人得福无量犯逆罪已不生护法归依之心有施是者福不足言。
又善男子犯重罪者汝今谛听我当为汝分别广说应生是心谓正法者即是如来微密之藏是故我当护持建立施是人者得胜果报。
在一天庙即便产育后闻旧邦安隐丰熟携持其子欲还本土。
路经恒河水长暴急荷负是儿不能得度即自念言我宁与子一处并命终不舍弃而独济也作是念已与子俱没。
命终之后寻生天中以慈念子欲令得度而是女人本性弊恶以爱子故得生天中。
犯四重禁五无间罪生护法心亦复如是虽复先为不善之业以护法故得为世间无上福田是护法者有如是等无量果报。
纯陀复言世尊若一阐提能自改悔恭敬供养赞叹三宝施如是人得大果报不。
善男子譬如有人食庵罗果吐核置地而复念言是果核中应有甘味即便还取破而甞之其味极苦心生悔恨恐失果种即还收拾种之于地勤加修治以酥油乳随时溉灌于意云何宁可生不不也世尊假使天降无上甘雨犹亦不生。
善男子彼一阐提亦复如是烧灭善根当于何所而得除罪善男子若生善心是则不名一阐提也。
善男子以是义故一切所施所得果报非无差别何以故施诸声闻所得报异施辟支佛得报亦异唯施如来获无上果是故说言一切所施非无差别。
纯陀复言何故如来而说此偈佛告纯陀有因缘故我说此偈王舍城中有优婆塞心无净信奉事尼犍而来问我布施之义以是因缘故说斯偈亦为菩萨摩诃萨等说秘藏义如斯偈者其义云何一切者少分一切当知菩萨摩诃萨人中之雄摄取持戒施其所须舍弃破戒如除稊稗。
复次善男子如我昔日所说偈言。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨即从座起偏袒右臂右膝著地前礼佛足而说偈言。
佛所说偈其义有余唯垂哀悯说其因缘何以故世尊于此三千大千世界有洲名拘耶尼其洲有河端直不曲名娑婆耶犹如直绳入于西海如是河相于余经中佛未曾说唯愿如来因此方等阿含经中说有余义令诸菩萨深信解之世尊譬如有人先识金𨥥后不识金如来亦尔尽知法已而所演说有余不尽如来虽作如是余说应当方便解其意趣一切丛林必是树木是亦有余何以故种种金银瑠璃宝树是亦名林一切女人必怀谄曲是亦有余何以故亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲一切自在必受安乐是亦有余何以故有自在者转轮圣帝如来法王不属死魔不可灭尽梵释诸天虽得自在悉是无常若得常住无变易者乃名自在所谓大乘大般涅槃。
佛言善男子汝今善得乐说之辩且止谛听文殊师利譬如长者身婴病苦良医诊之为合膏药是时病者贪欲多服医语之言若能消者则可随意汝今体羸不应多服当知是膏亦名甘露亦名毒药若多服不消则名为毒善男子汝今勿谓是医所说违于义理损失膏势善男子如来亦尔为诸国王后妃太子王子大臣因波斯匿王王子后妃憍慢心故为欲调伏示现恐怖如彼良医故说此偈。
文殊师利汝今当知如来所说无有漏失如此大地可令反复如来之言终无漏失以是义故如来所说一切有余尔时佛赞文殊师利善哉善哉善男子汝已久知如是之义哀悯一切欲令众生得智慧故广问如来如是偈义。
尔时文殊师利法王子复于佛前而说偈言。
世尊如是说此法药非为正说于他语言随顺不逆者唯愿如来垂哀正说何以故世尊常说一切外学九十五种皆趣恶道声闻弟子皆向正路若护禁戒摄持威仪守慎诸根如是等人深乐大法趣向善道如来何故于九部中见有毁他则便诃责如是偈义为何所趣。
佛告文殊师利善男子我说此偈亦不尽为一切众生尔时唯为阿阇世王诸佛世尊若无因缘终不逆说有因缘故乃说之耳善男子阿阇世王害其父已来至我所欲折伏我作如是问云何世尊是一切智非一切智耶若一切智调达往昔无量世中常怀恶心随逐如来欲为逆害云何如来听其出家善男子以是因缘我为是王而说此偈。
佛告大王汝今害父已作逆罪最重无间应当发露以求清净何缘乃更见他过咎善男子以是义故我为彼王而说是偈复次善男子亦为护持不毁禁戒成就威仪见他过者而说是偈若复有人受他教诲远离众恶复教他人令远众恶如是之人则我弟子。
尔时世尊为文殊师利复说偈言。
尔时文殊师利复于佛前而说偈言。
如来说是法句之义亦是未尽何以故如阿罗汉转轮圣王玉女象马主藏大臣若诸天人及阿修罗执持利劒能害之者无有是处勇士烈女马王兽王持戒比丘虽复对至而不恐怖以是义故如来说偈亦是有余若言恕己可为譬者是亦有余何以故若使罗汉以己譬彼则有我想及以命想若有我想及以命想则应拥护凡夫亦应见阿罗汉悉是行人若如是者即是邪见若有邪见命终应生阿鼻地狱又阿罗汉设于众生生害心者无有是处无量众生亦复无能害罗汉者。
佛言善男子言我想者谓于众生生大悲心无杀害想谓阿罗汉平等之心勿谓世尊无有因缘而逆说也昔日于此王舍城中有大猎师多杀群鹿请我食肉我于尔时虽受彼请于诸众生生慈悲心如罗睺罗而说偈言。
是故我说此偈。
佛言善哉善哉文殊师利为诸菩萨摩诃萨故咨问如来如是密教。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊如来所说是亦不尽唯愿如来复垂哀悯说其因缘何以故如长者子从师学时为属师不若属师者义不成就若不属者亦不成就若得自在亦不成就是故如来所说有余复次世尊譬如王子无所综习触事不成是亦自在愚暗常苦如是王子若言自在义亦不成若言属他义亦不成以是义故佛所说义名为有余是故一切属他不必受苦一切自在不必受乐一切憍慢势极暴恶是亦有余世尊如诸烈女憍慢心故出家学道护持禁戒威仪成就守摄诸根不令驰散是故一切憍慢之结不必暴恶贤善之人一切爱念是亦有余如人内犯四重禁已不舍法服坚持威仪护持法者见已不爱是人命终必堕地狱若有善人犯重禁已护持法者见即驱出罢道还俗以是义故一切贤善不必悉爱。
尔时佛告文殊师利有因缘故如来于此说有余义又有因缘诸佛如来而说是法时王舍城有一女人名曰善贤还父母家因至我所归依于我及法众僧而作是言一切女人势不自由一切男子自在无阂我于尔时知是女心即为宣说如是偈颂文殊师利善哉善哉汝今能为一切众生问于如来如是密语。
文殊师利复说偈言。
如是世尊今受纯陀饮食供养将无如来有恐怖耶。
尔时世尊复为文殊而说偈言。
文殊师利汝若得病我亦如是应得病苦何以故诸阿罗汉及辟支佛菩萨如来实无所食为欲化彼示现受用无量众生所施之物令其具足檀波罗蜜拔济地狱畜生饿鬼若言如来六秊苦行身羸瘠者无有是处诸佛世尊独拔诸有不同凡夫云何而得身羸劣耶诸佛世尊精勤修习获金刚身不同世人危脆之体我诸弟子亦复如是不可思议不依于食一切大力无嫉妬者亦有余义如世间人终身永无嫉妬之心而无大力一切病苦因食得者亦有余义亦见有人得客病者所谓棘刺刀劒矛矟一切净行受安乐者是亦有余世间亦有外道之人修于梵行多受苦恼以是义故如来所说一切有余是名如来非无因缘而说此偈有因故说昔日于此忧禅尼国有婆罗门名羖羝德来至我所欲受第四八戒斋法我于尔时为说此偈。
尔时迦叶菩萨白佛言世尊何等名为无余义耶云何复名一切义乎。
善男子一切者唯除助道常乐善法亦名一切亦名无余其余诸法亦名有余亦名无余欲令乐法诸善男子知此有余及无余义。
迦叶菩萨心大欢喜踊跃无量前白佛言甚奇世尊等视众生如罗睺罗尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉汝今所见微妙甚深。
迦叶菩萨白佛言世尊唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德佛告迦叶善男子若有得闻是经名字所得功德非诸声闻辟支佛等所能宣说唯佛能知何以故不可思议是佛境界何况受持读诵通利书写经卷。
尔时大众以种种物供养如来。
供养佛已即发阿耨多罗三藐三菩提心。
无量无边恒河沙数诸菩萨等得住初地。
尔时世尊与文殊师利迦叶菩萨及与纯陀而受记莂受记莂记已说如是言诸善男子自修其心慎莫放逸我今背疾举体皆痛我今欲卧如彼小儿及常患者。
文殊汝等当为四部广说大法今以此法付嘱于汝乃至迦叶阿难等至复当付嘱如是正法。
尔时如来说是语已为欲调伏诸众生故现身有疾右胁而卧如彼病人。
大众所问品
六卷称随喜品古本称忧悲叹颂品六卷取迦叶见纯陀修成菩萨道我亦随喜古本取佛受纯陀供即入涅槃忧悲叹颂今取何义以题品目有二解文中实无大众相问之言及以大众问佛之事但有化佛受大众供即为大众所问之境二云如来今日受我供已当入涅槃我等当复更供养谁乃是大众更相慰问观师云迦叶发问元为大众佛是所问能问所问意在兹品从此得名故言大众所问品今明文中不载问辞据答显问上明常住不变今示涅槃之相相与说反众问斯义佛以偈答毕竟常住不入涅槃从答显问故言大众问品文为两一次第答问二欢喜领解初中河西云此品答七问为四章初章答示现涅槃问兼答示人天魔道问次说偈已下答知法性问三释有余偈正答说秘密问兼答远离病问及近无上道问四云何复名无余义耶答毕竟问就初为二一大众奉供二如来受供奉供又二一缘起二献供缘起为五一放光二欲献三人天遮四重放光五奉供。