北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
尔时世尊在双树间见阿阇世闷绝躃地即告大众我今当为是王住世至无量劫不入涅槃。
迦叶菩萨白佛言世尊如来当为无量众生不入涅槃何故独为阿阇世王。
佛言善男子是大众中无有一人谓我必定入于涅槃阿阇世王定谓我当毕竟永灭是故闷绝自投于地。
善男子如我所言为阿阇世不入涅槃如是密义汝未能解。
何以故我言为者一切凡夫阿阇世者普及一切造五逆者又复为者即是一切有为众生我终不为无为众生而住于世何以故夫无为者非众生也阿阇世者即是具足烦恼等者又复为者即是不见佛性众生若见佛性我终不为久住于世何以故见佛性者非众生也阿阇世者即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者又复为者即是阿难迦叶二众阿阇世者即是阿阇世王后宫妃后及王舍城一切妇女又复为者名为佛性阿阇者名为不生世者名怨以不生佛性故则烦恼怨生烦恼怨生故不见佛性以不生烦恼故则见佛性以见佛性则得安住大般涅槃是名不生是故名为为阿阇世善男子阿阇者名不生不生者名涅槃世名世法为者名不污以世八法所不污故无量无边阿僧祇劫不入涅槃是故我言为阿阇世无量亿劫不入涅槃。
善男子如来密语不可思议佛法众僧亦不可思议菩萨摩诃萨亦不可思议大涅槃经亦不可思议。
尔时世尊大悲导师为阿阇世王入月爱三昧入三昧已放大光明其光清凉往照王身身疮即愈郁烝除灭。
王觉疮愈身体清凉语耆婆言曾闻人说劫将欲尽三月竝现当尔之时一切众生患苦悉除时既未至此光何来照触吾身疮苦除愈身得安乐耆婆答言此非劫尽三月竝照亦非火日星宿药草宝珠天光王又问言此光若非三月竝照宝珠明者为是谁光大王当知是天中天所放光明是光无根无有边际非热非冷非常非灭非色非无色非相非无相非青非黄非赤非白欲度众生故使可见有相可说有根有边有热有冷青黄赤白大王是光虽尔实不可说不可覩见乃至无有青黄赤白。
王言耆婆彼天中天以何因缘放斯光明耆婆答言今是瑞相将为大王以王先言世无良医疗治身心故放此光先治王身然后及心。
王言耆婆如来世尊亦见念耶耆婆答言譬如一人而有七子是七子中一人遇病父母之心非不平等然于病子心则偏重大王如来亦尔于诸众生非不平等然于罪者心则偏重于放逸者则生慈念不放逸者心则放舍何等名为不放逸者谓六住菩萨大王诸佛世尊于诸众生不观种性老少中秊贫富时节日月星宿工巧下贱僮仆婢使唯观众生有善心者若有善心则便慈念。
耆婆答言譬如月光能令一切优钵罗华开敷鲜明月爱三昧亦复如是能令众生善心开敷是故名为月爱三昧大王譬如月光能令一切行路之人心生欢喜月爱三昧亦复如是能令修习涅槃道者心生欢喜是故复名月爱三昧大王譬如月光从初一日至十五日形色光明渐渐增长月爱三昧亦复如是令初发心诸善根本渐渐增长乃至具足大般涅槃是故复名月爱三昧大王譬如月光从十六日至三十日形色光明渐渐损减月爱三昧亦复如是光所照处所有烦恼能令渐灭是故复名月爱三昧大王如盛热时一切众生常思月光月光既照郁热即除月爱三昧亦复如是能令众生除贪恼热大王譬如满月众星中王为甘露味一切众生之所爱乐月爱三昧亦复如是诸善中王为甘露味一切众生之所爱乐是故复名月爱三昧。
王语耆婆我闻如来不与恶人同止坐起语言谈论犹如大海不宿死尸如鸳鸯鸟不住圊厕释提桓因不与鬼住鸠翅罗鸟不栖枯树如来亦尔我当云何而得往见设令见者我身将无陷入地耶我观如来宁近醉象师子虎狼猛火绝燄终不接近重恶之人是故我今思惟如是当有何心往见如来。
耆婆答言大王譬如渴人速赴清泉饥者求食怖者求救病者求医热者求凉寒者求衣王今求佛亦应如是大王如来尚为一阐提等演说法要何况大王非一阐提而当不蒙慈悲救济。
王言耆婆我昔曾闻一阐提者不信不闻不能观察不得义理何故如来而为说法。
服酥油脂及以涂身卧灰食灰攀上枯树或与猕猴游行坐卧沈水没泥。
身著青黄赤黑色衣喜笑歌舞或见鸟鹫狐貍之属齿发堕落裸形枕狗卧粪秽中。
复与亡者行住坐起携手食啖毒蛇满路而从中过或复梦与被发女人共相抱持多罗树叶以为衣服乘坏驴车正南而游是人梦已心生愁恼以愁恼故身病转增。
以病增故诸家亲属遣使请医所可遣使形体缺短根不具足头蒙尘土著敝坏衣载故坏车语彼医言速疾上车。
尔时良医即自思惟今见是使相貌不吉当知病者难可疗治。
复作是念使虽不吉当复占日为可治不若四日六日八日十二日十四日如是日者病亦难治。
复作是念日虽不吉当复占星为可治不若是火星奎星昂星阎罗王星湿星满星如是星时病亦难治。
复作是念星虽不吉复当观时若是秋时冬时及日入时夜半时月入时当知是病亦难可治。
复作是念如是众相虽复不吉或定不定病观病人若有福德皆可疗治若无福德虽吉何益。
在路复念若彼病者有长寿相则可疗治短寿相者则不可治即于前路见二小儿相牵鬬诤捉头拔发瓦石刀杖共相打掷见人持火自然尽灭或见有人斫伐树木或复见人手曳皮革随路而行或见道路有遗落物或见有人执持空器或见沙门独行无侣复见虎狼乌鹫野狐见是事已复作是念所遣使人乃至道路所见诸相悉皆不祥当知病者定难疗治复作是念我若不往则非良医如其往者不可救疗复更念言如是众相虽复不祥且当舍置往至病所思惟是已。
复于前路闻如是声所谓亡失死丧崩破坏析剥脱堕坠焚烧不来不可疗治不能拔济。
复闻南方有鸟兽声所谓乌鹫舍利鸟声若狗若鼠野狐猪兔闻是声已复作是念当知病者难可疗治。
其色正黑头不自胜体枯无汗大小便利闭塞不通身卒肥大红赤异常。
语声不调或麤或细举体斑駮异色青黄其腹胀满言语不了。
答言大师其人本来敬信三宝及以诸天今者变异敬信情息本喜惠施今者悭吝本性少食今则过多本性弊恶今则和善本性慈孝恭敬父母今于父母无恭敬心。
医闻是已即前嗅之优钵罗香沈水杂香毕迦香多伽罗香多摩罗䟦香郁金香栴檀香炙肉臭蒲桃酒臭烧筋骨臭鱼臭粪臭知香臭已。
即前触身觉身细耎犹如缯緜劫贝娑华或坚如石或冷如冰或热如火或涩如沙尔时良医见如是等种种相已定知病者必死不疑然不定言是人当死。
语瞻病者吾今遽务明当更来随其所须恣意勿禁即便还家。
明日使到复语使言我事未讫兼未合药智者当知如是病者必死不疑。
大王世尊亦尔于一阐提辈善知根性而为说法何以故若不为说一切凡夫当言如来无大慈悲有慈悲者名一切智若无慈悲云何说言一切智人是故如来为一阐提而演说法。
大王如来世尊见诸病者常施法药病者不服非如来咎。
大王一阐提辈分别有二一者得现在善根二者得后世善根如来善知一阐提辈能于现在得善根者则为说法后世得者亦为说法今虽无益作后世因是故如来为一阐提演说法要一阐提者复有二种一者利根二者中根利根之人于现在世能得善根中根之人后世则得诸佛世尊不空说法。
大王譬如净人坠堕圊厕有善知识见而悯之寻前捉发拔之令出诸佛如来亦复如是见诸众生堕三恶道方便救济令得出离是故如来为一阐提而演说法。
王语耆婆若使如来审如是者明当选择良日吉星然后乃往耆婆白王如来法中无有选择良日吉星大王如重病人不择良日时节吉凶唯求良医王今病重求佛良医不应选择良时好日大王如栴檀火及伊兰火二俱烧相无有异也吉日凶日亦复如是若至佛所俱得灭罪唯愿大王今日速往尔时大王即命一臣名曰吉祥而告之言大臣当知吾今欲往佛世尊所速辨供养所须之具臣言大王善哉善哉所须供具一切悉有阿阇世王与其夫人严驾辇乘一万二千巨力大象其数五万一一象上各有三人赍持旛葢华香伎乐种种供具无不具足导从马骑有十八万摩伽陀国所有人民寻从王者五十八万。
尔时拘尸城所有大众满十二由旬悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。
尔时佛告诸大众言一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者无先善友何以故阿阇世王若不随顺耆婆语者来月七日必定命终堕阿鼻狱是故近因莫若善友阿阇世王复于前路闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱须那刹多作种种恶至于佛所众罪得灭闻是语已语耆婆言吾今虽闻如是二语犹未审定汝来耆婆吾欲与汝同载一象设我当入阿鼻地狱冀汝捉持不令我堕何以故吾昔曾闻得道之人不入地狱尔时佛告诸大众言阿阇世王犹有疑意。
尔时会中有一菩萨名持一切白佛言世尊如佛先说一切诸法皆无定相所谓色无定相乃至涅槃亦无定相如来今者云何而言为阿阇世作决定心。
佛言善哉善哉善男子我今定为阿阇世王作决定心何以故若王疑心可破坏者当知诸法无有定相是故我为阿阇世王作决定心当知是心为无定定。
善男子若彼王心是决定者王之逆罪云何可坏以无定相其罪可坏是故我为阿阇世王作决定心。
尔时大王即往娑罗双树间至于佛所仰瞻如来三十二相八十种好犹如微妙真金之山。
尔时世尊出八种声告言大王时阿阇世左右顾视此大众中谁是大王我既罪逆又无福德如来不应称为大王尔时如来即复唤言阿阇世大王时王闻已心大欢喜即作是语如来今日顾以爱言真知如来于诸众生大悲怜悯等无差别即白佛言世尊我今疑心永无遗余定知如来真是众生无上大师。
尔时迦叶菩萨语持一切菩萨言如来已为阿阇世王作决定心。
阿阇世王复白佛言世尊假使我今得与梵王释提桓因坐起饮食犹不欣悦得遇如来一言顾命深以欣庆即以所持旛葢香华伎乐供养前礼佛足右绕三帀礼敬毕已却坐一面。
尔时佛告阿阇世王言大王今当为汝说正法要汝当一心谛听谛听。
大王凡夫之人当于此身常作如是二十种观作是观已不乐生死不乐生死则得止观尔时次第观心生相住相灭相定慧进戒亦复如是观生住灭已知心相乃至戒相终不作恶无有死畏三恶道畏若不系心观察如是二十事者心则放逸无恶不造。
阿阇世言如我解佛所说义者我从昔来未曾观是二十事故多造众恶造众恶故则有死畏三恶道畏。
世尊自我招殃造兹重恶。
父王。
无辜横加逆害。
是二十事设观不观必定当堕阿鼻地狱。
佛告大王一切诸法性相无常无有决定王云何言必定当堕阿鼻地狱。
阿阇世王白佛言世尊若一切法无定相者我之杀罪亦应不定若杀定者一切诸法则非不定。
佛言大王善哉善哉诸佛世尊说一切法悉无定相王复能知杀亦不定是故当知杀无定相。
大王如汝所言父王无辜横加逆害者何者是父但于假名众生五阴妄生父想于十二入十八界中何者是父若色是父四阴应非若四是父色亦应非若色非色合为父者无有此处何以故色与非色性无合故大王凡夫众生于是色阴妄生父想如是色阴亦不可害何以故色有十种是十种中唯色一种可见可持可称可量可牵可缚。
虽可见缚其性不住以不住故不可得见不可捉持不可称量不可牵缚色相如是云何可杀若色是父可杀可害获罪报者余九应非若九非者则应无罪大王色有三种过去未来现在过去现在则不可害何以故过去过去故现在念念灭故遮未来故名之为杀如是一色或有可杀或不可杀有杀不杀色则不定若色不定杀亦不定杀不定故报亦不定云何说言定入地狱。
大王一切众生所作罪业凡有二种一者轻二者重若心口作则名为轻身口心作则名为重大王心念口说身不作者所得报轻大王昔日口不教杀唯言别足大王若敕侍臣立断王首坐时乃断犹不得罪况王不敕云何得罪王若得罪诸佛世尊亦应得罪何以故汝父先王频婆娑罗曾于诸佛种诸善根是故今日得居王位若佛世尊不受其供则不为王若不为王汝则不得为国兴害汝若杀父当有罪者我等诸佛亦应有罪若诸佛世尊无有罪者汝独云何而得罪耶。
大王频婆娑罗往有恶心于毗富罗山游行射猎周徧旷野悉无所得唯见一仙五通具足见已即生瞋恚恶心我今游猎所以不得正坐此人驱逐令去即敕左右而令杀之其人临终生瞋恶心退失神通而作誓言我实无辜汝以心口横加屠戮我于来世亦当如是还以心口而害汝命时王闻已即生悔心供养死尸先王如是尚得轻受不堕地狱况王不尔而当地狱受果报耶先王自作还自受之云何令王而得杀罪。
如王所言父王无辜者云何言无夫有罪者则有罪报无恶业者则无罪报汝父先王受无有罪云何有报频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果是故先王亦复不定以不定故杀亦不定杀不定故云何而言定入地狱。
大王众生狂惑凡有四种一者贪狂二者药狂三者呪狂四者本业缘狂大王我弟子中有是四狂虽多作恶我终不记是人犯戒是人所作不至三趣若还得心亦不言犯王本贪国兴此逆害贪狂心作云何得罪。
大王如人醉酒而害其母既醒悟已心生悔恨当知是业亦不得报。
大王譬如幻师于四衢道幻作种种男女象马璎珞衣服愚痴之人谓为真实有智之人知非真有杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王譬如山谷响声愚痴之人谓之实声有智之人知其非真。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王如人有怨诈来亲附愚痴之人谓为真实智者了达乃知虗诈。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王如人执镜自见面像愚痴之人谓为真面智者了达知其非真。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王如热时𦦨愚痴之人谓之是水智者了达知其非水。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王如干闼婆城愚痴之人谓为真实智者了达知其非真。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真。
大王人如梦中受五欲乐愚痴之人谓之为实智者了达知其非真。
杀亦如是凡夫谓实诸佛世尊知其非真大王杀法杀业杀者杀果及以解脱我皆了之则无有罪王虽知杀云何有罪。
大王譬如有人主知典酒如其不饮则亦不醉虽复知火亦不烧然。
王亦如是虽复知杀云何有罪。
大王有诸众生于日出时作种种罪于月出时复行劫盗日月不出则不作罪虽因日月令其作罪而此日月实不得罪。
杀亦如是虽复因王王实无罪。
大王如王宫中常敕屠羊心初无惧云何于父独生惧心虽复人兽尊卑差别保命畏死二俱无异何故于羊心轻无惧于父先王生重忧苦大王世间之人是爱僮仆不得自在为爱所使而行杀害设有果报乃是爱罪王不自在当有何咎。
杀亦如是虽非有非无而亦是有惭愧之人则是非有无惭愧者则为非无受果报者名之为有空见之人则为非有有见之人则为非无有有见者亦名为有何以故有有见者得果报故无有见者则无果报常见之人则为非有无常见者则为非无常常见者不得为无何以故常常见者有恶业果故是故常常见者不得为无以是义故虽非有非无而亦是有大王夫众生者名出入息断出入息故名为杀诸佛随俗亦说为杀。
大王色是无常色之因缘亦是无常从无常因生色云何常乃至识无常识之因缘亦是无常从无常因生识云何常以无常故苦以苦故空以空故无我若是无常苦空无我为何所杀杀无常者得常涅槃杀苦得乐杀空得实杀于无我而得真我。
大王若杀无常苦空无我者则与我同我亦杀是无常苦空无我不入地狱汝云何入。
作是观已即白佛言世尊我今始知色是无常乃至识是无常我本若能如是观者则不作罪。
世尊我昔曾闻诸佛世尊常为众生而作父母虽闻是语犹未能审今乃定知。
世尊我亦曾闻须弥山王四宝所成所谓金银瑠璃颇棃若有众鸟随所集处则同其色虽闻是说亦不审定我今来至佛须弥山则与同色与同色者则知诸法无常苦空无我。
世尊我见世间从伊兰子生伊兰树不见伊兰生栴檀者我今始见从伊兰子生栴檀树伊兰子者我身是也栴檀树者即是我心无根信也无根者我初不知恭敬如来不信法僧是名无根。
世尊我若不遇如来世尊当于无量阿僧祇劫在大地狱受无量苦我今有幸得见如来以是见佛所得功德悉坏众生烦恼恶心。
世尊若我审能破坏众生诸恶心者使我常在阿鼻地狱无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。
尔时摩诃陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心以如是等无量人民发大心故阿阇世王所有重罪即得微薄。
王及夫人后宫采女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时阿阇世王语耆婆言耆婆我今未死已得天身舍于短命而得长命舍无常身而得常身令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心即是天身长命常身即是一切诸佛弟子。
说是语已即以种种宝幢旛葢香华璎珞微妙伎乐而供养佛。
尔时世尊赞阿阇世王善哉善哉若有人能发菩提心当知是人则为庄严诸佛大众。
大王汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心从是以来至我出世于其中间未曾复堕地狱受苦大王当知菩提之心乃有如是无量果报。
大王从今已往常当劝修菩提之心何以故从是因缘当得消灭无量恶故。
尔时阿阇世王及摩伽陀国一切人民从座而起绕佛三帀辞退还宫。
天行品者如杂华说。
梵行品之五
起卷是第三正明灭罪又二前为住世后为灭罪前文又二一为住世二论义。