南本大般涅槃经会疏卷第三十六
大般涅槃经憍陈如品下(卷第三十六)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
复有梵志名净作如是言瞿昙一切众生不知何法见世间常无常亦常无常非有常非无常乃至非如去非不如去。
佛言善男子不知色故乃至不知识故见世间常乃至非如去非不如去。
梵志言瞿昙众生知何法故不见世间常乃至非如去非不如去。
佛言善男子知色故乃至知识故不见世间常乃至非如去非不如去。
梵志言世尊唯愿为我分别解说世间常无常佛言。
善男子若人舍故不造新业是人能知常与无常梵志言世尊我已知解佛言善男子汝云何见汝云何知世尊故名无明与爱新名取有若人远离是无明爱不作取有是人真实知常无常我今已得正法净眼归依三宝唯愿如来听我出家佛告憍陈如听是梵志出家受戒时憍陈如受佛敕已将至僧中为作羯磨令得出家十五日后诸漏永尽得阿罗汉果。
犊子梵志复作是言瞿昙我今欲问能见听不如来默然第二第三亦复如是。
犊子复言瞿昙我久与汝共为亲友汝之与我义无有二我欲咨问何故默然尔时世尊作是思惟如是梵志其性儒雅纯善质直常为知故而来咨启不为恼乱彼若问者当随意答佛言犊子善哉善哉随所疑问吾当答之。
犊子言瞿昙世有善耶如是梵志有不善耶如是梵志瞿昙愿为我说令我得知善不善法。
善男子欲名不善解脱欲者名之为善瞋恚愚痴亦复如是杀名不善不杀名善乃至邪见亦复如是。
善男子我今为汝已说三种善不善法及说十种善不善法若我弟子能作如是分别三种善不善法乃至十种善不善法当知是人能尽贪欲瞋恚愚痴一切诸漏断一切有。
梵志言瞿昙是佛法中颇有一比丘能尽如是贪欲恚痴一切诸漏一切有不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸比丘等能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切诸有瞿昙置一比丘是佛法中颇有一比丘尼能尽如是贪欲瞋痴一切诸漏一切有不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸比丘尼能断如是贪欲瞋痴一切诸漏一切诸有犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼是佛法中颇有一优婆塞持戒精勤梵行清净度疑彼岸断于疑网佛言善男子我佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸优婆塞持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸断于疑网犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼一优婆塞是佛法中颇有一优婆夷持戒精勤梵行清净度疑彼岸断疑网不佛言善男子我佛法中非一二三乃至五百乃有无量诸优婆夷持戒精勤梵行清净断五下结得阿那含度疑彼岸断于疑网犊子言瞿昙置一比丘一比丘尼尽一切漏一优婆塞一优婆夷持戒精勤梵行清净断于疑网是佛法中颇有优婆塞受五欲乐心无疑网不佛言善男子是佛法中非一二三乃至五百乃有无量优婆塞断于三结得须陀洹薄贪恚痴得斯陀含如优婆塞优婆夷亦如是。
世尊譬如难陀婆难陀龙王等降大雨如来法雨亦复如是平等雨于优婆塞优婆夷。
世尊若诸外道欲来出家不审如来几月试之佛言。
善男子皆四月试不必一种世尊若不一种唯愿大慈听我出家。
尔时世尊告憍陈如听是犊子出家受戒时憍陈如受佛敕已立众僧中为作羯磨于出家后满十五日得须陀洹果既得果已复作是念若有智慧从学得者我今已得堪任见佛即往佛所头面作礼修敬已毕却住一面白佛言世尊诸有智慧从学得者我今已得唯愿为我重分别说令我获得无学智慧佛言。
善男子汝勤精进修习二法一奢摩他二毗婆舍那。
善男子若有比丘欲得须陀洹果亦当勤修如是二法若复欲得斯陀含果阿那含果阿罗汉果亦当修习如是二法善男子若有比丘欲得四禅四无量心六神通八背舍八胜处无诤智顶智毕竟智四无阂智金刚三昧尽智无生智亦当修习如是二法善男子若欲得十住地无生法忍无相法忍不可思议法忍圣行梵行天行菩萨行虗空三昧智印三昧空无相无作三昧地三昧不退三昧首楞严三昧金刚三昧阿耨多罗三藐菩提佛行亦当修习如是二法犊子闻已礼拜而出在娑罗林中修是二法不久即得阿罗汉果是时复有无量比丘欲往佛所犊子见已问言大德欲何所至诸比丘言欲往佛所犊子复言诸大德若至佛所愿为宣启犊子梵志修二法已得无学智今报佛恩入般涅槃时诸比丘至佛所已白佛言世尊犊子比丘寄我等语世尊犊子梵志修习二法得无学智今报佛恩入于涅槃佛言善男子犊子梵志得阿罗汉果汝等可往供养其身时诸比丘受佛敕已还其尸所大设供养。
纳衣梵志复作是言瞿昙如瞿昙所说无量世中作善不善未来还得善不善身是义不然。
若烦恼在先谁之所作住在何处若身在先云何说言因烦恼得。
先后一时义皆不可是故我说一切诸法皆有自性不从因缘。
复次瞿昙坚是地性湿是水性热是火性动是风性无所罣阂是虗空性是五大性非因缘有若使世间有一法性非因缘有一切法性亦应如是非因缘有若有一法从因缘者何因缘故五大之性不从因缘瞿昙众生善身及不善身获得解脱皆是自性不从因缘是故我说一切诸法自性故有非因缘生。
复次瞿昙世间之法有定用处譬如工匠云如是木任作车舆如是任作门户床几亦如金师所可造作在额上者名之为鬘在颈下者名之为璎在臂上者名之为钏在指上者名之为环用处定故名为定性一切众生亦复如是有五道性故有地狱饿鬼畜生人天若如是者云何说言从于因缘复次瞿昙一切众生其性各异是故名为一切自性如龟陆生自能入水犊子生已自能饮乳鱼见钓饵自然吞食毒蛇生已自然食土如是等事谁有教者如刺生已自然头尖飞鸟毛羽自然色别世间众生亦复如是有利有钝有富有贫有好有丑有得解脱有得下有是故当知一切法中各有自性。
复次瞿昙说贪欲瞋痴从因缘生如是三毒因缘五尘是义不然。
何以故众生睡时远离五尘亦复生于贪欲瞋痴在胎亦尔初出胎时未能分别五尘好丑亦复生于贪欲瞋痴诸仙贤圣处闲寂处无有五尘亦能生于贪欲瞋痴亦复有人因于五尘生于不贪不瞋不痴是故不必从于因缘生一切法以自性故。
复次瞿昙我见世人五根不具多饶财宝得大自在有根具足贫穷下贱不得自在为人仆使若有因缘何故如是是故诸法各有自性不由因缘。
复次瞿昙世间小儿亦复未能分别五尘或笑或啼笑时知喜啼时知愁是故当知一切诸法各有自性。
复次瞿昙世法有二一者有二者无有即虗空无即兔角如是二法一是有故不从因缘二是无故亦非因缘是故诸法有自性故不从因缘。
佛言善男子如汝所言如五大性一切诸法亦应如是是义不然何以故善男子汝法中以五大是常何因缘故一切诸法悉不是常若世间物是无常者是五大性何因缘故不是无常若五大常世间之物亦应是常是故汝说五大之性有自性故不从因缘令一切法同五大者无有是处。
善男子汝言用处定故有自性者是义不然何以故皆从因缘得名字故若从因得名亦从因得义云何名为从因得名如在额上名之为鬘在颈名璎在臂名钏在车名轮火在草木名草木火善男子木初生时无箭矟性从因缘故工造为箭从因缘故工造为矟是故不应说一切法有自性也。
善男子汝言如龟陆生性自入水犊子生已性能饮乳是义不然何以故若言入水非因缘者俱非因缘何不入火犊子生已性能𠻳乳不从因缘俱非因缘何不𠻳角。
善男子若言诸法悉有自性不须教习无有增长是义不然何以故今见有教缘教增长是故当知无有自性。
善男子若一切法有自性者诸婆罗门一切不应为清净身杀羊祀祠若为身祠是故当知无有自性。
善男子世间语法凡有三种一者欲作二者作时三者作已若一切法有自性者何故世中有是三语有三语故故知一切无有自性。
善男子若言诸法有自性者当知诸法各有定性若有定性甘蔗一物何缘作浆作蜜石蜜酒苦酒等若有一性何缘乃出如是等物若一物中出如是等当知诸法不得一定各有一性。
若一切法有定性下第六事。
善男子若一切法有定性者圣人何故饮甘蔗浆石蜜黑蜜酒时不饮后为苦酒复还得饮是故当知无有定性若无定性云何不因因缘而有。
善男子汝说一切法有自性者云何说喻若有喻者当知诸法无有自性若有自性当知无喻世间智者皆说譬喻当知诸法无有自性无有一性。
何以故若我当说身在先者汝可难言汝亦同我身不在先何因缘故而作是难。
汝意若谓如人二眼一时而得不相因待左不因右右不因左烦恼及身亦如是者是义不然何以故世间眼见炷之与明虽复一时明要因炷终不因明而有炷也。
善男子汝意若谓身不在先故知无因是义不然何以故下正破。
何以故若以身先无因缘故名为无者汝不应说一切法有因缘。
若言不见故不说者今见缾等从因缘出何故不说如缾身先因缘亦复如是善男子若见不见一切诸法皆从因缘无有自性。
善男子若言一切法悉有自性无因缘者汝何因缘说于五大是五大性即是因缘善男子五大因缘虽复如是亦不应说诸法皆同五大因缘如世人说一切出家精勤持戒旃陀罗等亦应如是精勤持戒善男子汝言五大有定坚性我观是性转故不定善男子酥蜡胡胶于汝法中名之为地是地不定或同于水或同于地故不得说自性故坚善男子白镴铅锡铜铁金银于汝法中名之为火是火四性流时水性动时风性热时火性坚时地性云何说言定名火性。
善男子水性名流若水冻时不名为地故名水者何因缘故波动之时不名为风若动不名风冻时亦应不名为水若是二义从因缘者何故说言一切诸法不从因缘善男子若言五根性能见闻觉知触皆是自性不从因缘是义不然何以故善男子自性之性性不可转若言眼性见者常应能见不应有见有不见时是故当知从因缘见非无因缘。
善男子汝言非因五尘生贪解脱是义不然何以故。
善男子生贪解脱虽复不因五尘因缘恶觉观故则生贪欲善觉观故则得解脱善男子内因缘故生贪解脱外因缘故则能增长是故汝言一切诸法各有自性不因五尘生贪解脱无有是处。
善男子汝言具足诸根乏于财物不得自在诸根残缺多饶财宝得大自在因此以明有自性故不从因缘者是义不然何以故善男子众生从业而有果报如是果报则有三种一者现报二者生报三者后报贫穷巨富根具不具是业各异若有自性具诸根者应饶财宝饶财宝者应具诸根今则不尔是故定知无有自性皆从因缘。
善男子如汝所言世间小儿未能分别五尘因缘亦啼亦笑是故一切有自性者是义不然何以故若自性者笑应常笑啼应常啼不应一笑一啼若一笑一啼当知一切悉从因缘是故不应说一切法有自性故不从因缘。
梵志言世尊若一切法从因缘有如是身者从何因缘佛言善男子是身因缘烦恼与业梵志言世尊如其是身从烦恼业是烦恼业可断不耶佛言如是如是。
梵志复言世尊唯愿为我分别解说令我闻已不移是处悉得断之佛言善男子若知二边中间无阂是人则能断烦恼业世尊我已知解得正法眼佛言汝云何知世尊二边即色及色解脱中间即是八正道也受想行识亦复如是佛言善哉善哉善男子善知二边断烦恼业世尊唯愿听我出家受戒佛言善来比丘即时断除三界烦恼得阿罗汉果。
尔时复有婆罗门名曰弘广复作是言瞿昙知我今所念不佛言善男子涅槃是常有为无常曲即邪见直即圣道婆罗门言瞿昙何因缘故作如是说善男子汝意每谓乞食是常别请无常曲是户钥直是帝幢是故我说涅槃是常有为无常曲谓邪见直谓八正非如汝先所思惟也婆罗门言瞿昙实知我心是八正道悉令众生得尽灭不尔时世尊默然不答婆罗门言瞿昙已知我心我今所问何故默然而不见答时憍陈如即作是言大婆罗门若有问世有边无边如来常尔默然不答八圣是直涅槃是常若修八圣即得灭尽若不修习即不能得大婆罗门譬如大城其城四壁都无孔窍唯有一门其守门者聪明有智能善分别可放则放可遮则遮虽不能知出入多少定知一切有入出者皆由此门善男子如来亦尔城喻涅槃门喻八正守门之人喻于如来善男子如来今者虽不答汝尽与不尽其有尽者要当修习是八正道。
婆罗门言善哉善哉大德憍陈如如来善能说微妙法我今实欲知城知道自作守门憍陈如言善哉善哉汝婆罗门能发无上广大之心佛言止止憍陈如是婆罗门非适今日发是心也乃往过去过无量佛有佛世尊名普光明如来应正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊是人先已于彼佛所发阿耨多罗三藐三菩提心此贤劫中当得作佛久已通达了知法相为众生故现处外道示无所知以是因缘汝憍陈如不应赞言善哉善哉汝今能发如是大心。
憍陈如言世尊阿难比丘在娑罗林外去此大会十二由旬而为六万四千亿魔之所娆乱是诸魔众悉自变身为如来像或有宣说一切诸法从因缘生或有说言一切诸法不从因生或有说言一切因缘皆是常法因缘生者悉是无常或有说言五阴是实或说虗假入界亦尔或有说言有十二缘或有说言正有四缘或说诸法如幻如化如热时𦦨或有说言因闻得法或有说言因思得法或有说言因修得法或复有说不净观法或复有说出息入息或复有说四念处观或复有说三种观义七种方便或复有说煗法顶法忍法世间第一法学无学地菩萨初住乃至十住或有说空无相无作或复有说修多罗祇夜毗伽罗那伽陀忧陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮陀达摩忧波提舍或说四念处四正勤四如意足五根五力七觉八圣道或说内空外空内外空有为空无为空无始空性空远离空散空自相空无相空阴空入空界空善空不善空无记空菩提空道空涅槃空行空得空第一义空空空大空。
或有示现神通变化身出水火或身上出水身下出火身上出水身上出火左胁在下右胁出水右胁在下左胁出水一胁震雷一胁降雨或有示现诸佛世界或复示现菩萨初生行至七步处在深宫受五欲时初始出家修苦行时往菩提树坐三昧时坏魔军众转法轮时示大神通入涅槃时。
世尊阿难比丘见是事已作是念言如是神变昔来未见谁之所作将非世尊释迦作耶欲起欲语都不从意阿难比丘入魔罥故复作是念诸佛所说各各不同我于今者当受谁语世尊阿难今者极受大苦虽念如来无能救者以是因缘不来至此大众之中。
尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言世尊此大众中有诸菩萨已于一生发阿耨多罗三藐三菩提心至无量生发菩提心已能供养无量诸佛其心坚固具足修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜成就功德久已亲近无量诸佛净修梵行得不退转菩提之心得不退忍不退转持得如法忍首楞严等无量三昧如是等辈闻大乘经终不生疑善能分别宣说三宝同一性相常住不变闻不思议不生惊怪闻种种空心不怖懅了了通达一切法性能持一切十二部经广解其义亦能受持无量诸佛十二部经何忧不能受持如是大涅槃典。
尔时世尊告文殊师利谛听谛听善男子我成佛已过三十秊住王舍城尔时我告诸比丘言今此众中谁能为我受持如来十二部经供给左右所须之事亦使不失自身善利时憍陈如在彼众中来白我言我能受持十二部经供给左右不失所作自利益事我言憍陈如汝已朽迈当须使人云何方欲为我给使时舍利弗复作是言我能受持佛一切语供给所须不失所作自利益事我言舍利弗汝已朽迈当须使人云何方欲为我给使乃至五百诸阿罗汉皆亦如是我悉不受尔时目连在大众中作是思惟如来今者不受五百比丘给使佛意为欲令谁作耶思惟是已即便入定观见如来心在阿难如日初出光照西壁见是事已即从定起语憍陈如大德我见如来欲令阿难给事左右时憍陈如与五百阿罗汉往阿难所作如是言阿难汝今当为如来给使请受是事。
阿难言诸大德我实不堪给事如来何以故如来尊重如师子王如龙如火我今秽弱云何能办诸比丘言汝受我语给事如来得大利益第二第三亦复如是阿难言诸大德我亦不求大利益事实不堪任奉给左右时目楗连复作是言阿难汝今未知阿难言大德唯愿说之目楗连言如来先日僧中求使五百罗汉皆求为之如来不听我即入定见如来意欲令汝作汝今云何反更不受阿难闻已合掌长跪作如是言诸大德若有是事如来世尊与我三愿当顺僧命给事左右目楗连言何等三愿阿难言一者如来设以故衣赐我听我不受二者如来设受檀越别请听我不从三者听我出入无有时节如是三事佛若听者当顺僧命时憍陈如五百比丘还来我所作如是言我等已劝阿难比丘唯求三愿若佛听者当顺僧命文殊师利我于尔时赞阿难言善哉善哉阿难比丘具足智慧豫见讥嫌何以故当有人言汝为衣食奉给如来是故先求不受故衣不随别请憍陈如。
阿难比丘具足智慧入出有时则不能得广作利益四部之众是故求欲出入无时憍陈如我为阿难开是三事随其意愿时目楗连还阿难所语阿难言吾已为汝启请三事如来大慈皆已听许阿难言大德若佛听者请往给侍。
文殊师利阿难事我二十余秊具足八种不可思议何等为八一者事我已来二十余秊初不随我受别请食二者事我已来初不受我陈故衣服三者自事我来至我所时终不非时四者自事我来具足烦恼随有入出诸王刹利豪贵大姓见诸女人及天龙女不生欲心五者自事我来持我所说十二部经一经于耳曾不再问如泻缾水置之一缾唯除一问善男子瑠璃太子杀诸释氏坏迦毗罗城阿难尔时心怀愁恼发声大哭来至我所作如是言我与如来俱生此城同一释种云何如来光颜如常我则憔悴我时答言阿难我修空定故不同汝过三秊已还来问我世尊我往于彼迦毗罗城曾闻如来修空三昧是事虗实我言阿难如是如是如汝所说六者自事我来虽未获得知他心智常知如来所入诸定七者自事我来未得愿智而能了知如是众生到如来所现在能得四沙门果有后得者有得人身有得天身八者自事我来如来所有秘密之言悉能了知善男子阿难比丘具足如是八不思议是故我称阿难比丘为多闻藏。
善男子阿难比丘具足八法能具足持十二部经何等为八一者信根坚固二者其心质直三者身无病苦四者常勤精进五者具足念心六者心无憍慢七者成就定意八者具足从闻生智文殊师利毗婆尸佛侍者弟子名阿叔迦亦复具足如是八法尸弃如来侍者弟子名差摩迦罗毗舍浮佛侍者弟子名忧波扇陀迦罗鸠村大佛侍者弟子名曰拔提迦那牟尼佛侍者弟子名曰苏坻迦叶佛侍者弟子名叶婆密多皆亦具足如是八法我今阿难亦复如是具足八法是故我称阿难比丘为多闻藏。
善男子如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨是诸菩萨皆有重任所谓大慈大悲如是慈悲之因缘故各各怱务调伏眷属庄严自身以是因缘我涅槃后不能宣通十二部经若有菩萨或时能说人不信受文殊师利阿难比丘是吾之弟给事我来二十余秊所可闻法具足受持喻如泻水置之一器是故我今顾问阿难为何所在欲令受持是涅槃经善男子我涅槃后阿难比丘所未闻者弘广菩萨当能流布阿难所闻自能宣通。
文殊师利阿难比丘今在他处去此会外十二由旬而为六万四千亿魔之所恼乱汝可往彼发大声言一切诸魔谛听谛听如来今说大陀罗尼一切天龙干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人山神树神河神海神舍宅等神闻是持名无不恭敬受持之者是陀罗尼十恒河沙诸佛世尊所共宣说能转女身自识宿命若受五事一者梵行二者断肉三者断酒四者断辛五者乐在寂静受五事已至心信受读诵书写是陀罗尼当知是人则得超越七十七亿弊恶之身。
尔时世尊即便说之。
阿磨隷毗磨隷涅磨隷瞢伽隷醯磨罗若竭裨三曼那䟦提娑婆他娑檀尼婆罗磨他娑檀尼摩那斯阿拙啼比罗祇庵罗赖坻婆岚弥婆岚摩莎隷富泥富那摩奴赖绨
尔时文殊师利从佛受是陀罗尼已至阿难所在魔众中作如是言诸魔眷属谛听我说所从佛受陀罗尼呪。
魔王闻是陀罗尼已悉发阿耨多罗三藐三菩提心舍于魔业即放阿难。
文殊师利与阿难俱来至佛所阿难见佛至心礼敬却住一面。
佛告阿难是娑罗林外有一梵志名须䟦陀秊百二十虽得五通未舍憍慢获得非想非非想定生一切智起涅槃想汝可往彼语须䟦言如来出世如优昙华于今中夜当般涅槃若有所作可及时作莫于后日而生悔心阿难汝之所说彼定信受何以故汝曾往昔五百世中作须䟦陀子其人爱心习犹未尽以是因缘信受汝语。
尔时阿难受佛敕已往须䟦所作如是言仁者当知如来出世如优昙华于今中夜当般涅槃欲有所作可及时作莫于后日生悔心也。
须䟦言善哉阿难我今当往至如来所尔时阿难与须䟦陀还至佛所。
时须䟦陀到已问讯作如是言瞿昙我今欲问随我意答。
佛言须䟦今正是时随汝所问我当方便随汝意答。
瞿昙有诸沙门婆罗门等作如是言一切众生受苦乐报皆随往日本业因缘是故若有持戒精进受身心苦能坏本业本业既尽众苦尽灭众苦尽灭即得涅槃是义云何。
佛言善男子若有沙门婆罗门等作是说者我为怜悯常当往来如是人所既至彼已我当问之仁者实作如是说不彼若见答我如是说何以故瞿昙我见众生习行诸恶多饶财宝身得自在又见修善贫穷多乏不得自在又见有人多伇力用求财不得又见不求自然得者又见有人慈心不杀反更中夭又见喜杀终保秊寿又见有人净修梵行精勤持戒有得解脱有不得者是故我说一切众生受苦乐报皆由往日本业因缘须䟦我复当问仁者实见过去业不若有是业为多少耶现在苦行能破多少耶能知是业已尽不尽耶是业既尽一切尽耶彼若见答我实不知我便当为彼人引喻譬如有人身被毒箭其家眷属为请医师令拔是箭既拔箭已身得安隐其后十秊是人犹忆了了分明是医为我拔出毒箭以药涂传令我得差安隐受乐仁既不知过去本业云何能知现在苦行定能破坏过去业耶彼若复言瞿昙汝今亦有过去本业何故独责我过去业瞿昙经中亦作是说若见有人豪贵自在当知是人先世好施如是不名过去业耶我复答言仁者如是知者名为比知不名真知我佛法中或有由因知果或有从果知因我佛法中有过去业有现在业汝则不尔唯有过去业无现在业汝法不从方便断业我法不尔从方便断汝业尽已则得苦尽我则不尔烦恼尽已业苦则尽是故我今责汝过去业彼人若言瞿昙我实不知从师受之师作是说我实无咎。
我言仁者汝师是谁彼若见答是富兰那我复语言汝昔何不一一咨问大师实知过去业不汝师若言我不知者汝复云何受是师语若言我知复应问言下苦因缘受中上苦不中苦因缘受下上苦不上苦因缘受中下苦不若言不者复应问言师云何说苦乐之报唯过去业非现在耶复应问言是现在苦过去有不若过去有过去之业悉已都尽若都尽者云何复受今日之身若过去无唯现在有云何复言众生苦乐皆过去业仁者若知现在苦行能坏过去业现在苦行复以何破如其不破苦即是常苦若是常云何说言得苦解脱若更有行坏苦行者过去已尽云何有苦仁者如是苦行能令乐业受苦果不复令苦业受乐果不能令无苦无乐业作不受果不能令现报作生报不能令生报作现报不令是二报作无报不能令定报作无报不能令无报作定报不彼若复言瞿昙不能我复当言仁者如其不能何因缘故受是苦行。
仁者当知定有过去业现在因缘是故我言因烦恼生业因业受报仁者当知一切众生有过去业有现在因众生虽有过去寿业要赖现在饮食因缘仁者若说众生受苦受乐定由过去本业因缘是事不然何以故仁者譬如有人为王除怨以是因缘多得财宝因是财宝受现在乐如是之人现作乐因现受乐报譬如有人杀王爱子以是因缘丧失身命如是之人现作苦因现受苦报仁者一切众生现在因于四大时节土地人民受苦受乐是故我说一切众生不必尽因过去本业受苦乐也。
仁者若以断业因缘力故得解脱者一切圣人不得解脱何以故一切众生过去本业无始终故是故我说修圣道时是道能遮无始终业仁者若受苦行便得道者一切畜生悉应得道是故先当调伏其心不调伏身以是因缘我经中说斫伐此林莫斫伐树何以故从林生怖不从树生欲调伏身先当调心心喻于林身喻于树。
须䟦陀言世尊我先思惟欲是无常无乐无净观色即是常乐清净作是观已欲界结断获得色处是故名为先调伏心次复观色色是无常如痈如疮如毒如箭见无色常清净寂静如是观已色界结尽得无色处是故名为先调伏心次复观想即是无常痈疮毒箭如是观已后得非想非非想处是非想非非想即一切智寂静清净无有堕坠常恒不变是故我能调伏其心。
佛言善男子汝云何能调伏心耶汝今所得非想非非想定犹名为想涅槃无想汝云何言获得涅槃善男子汝已先能诃责麤想今者云何爱著细想不知诃责如是非想非非想处故名为想如痈如疮如毒如箭善男子汝师郁头蓝弗利根聪明尚不能断如是非想非非想处受于恶身况其余者。
善男子无想之想名为实想世尊云何名为无想之想善男子一切法无自相他相及自他相无无因相无作相无受相无作者相无受者相无法非法相无男女相无士夫相无微尘相无时节相无为自相无为他相无为自他相无有相无无相无生相无生者相无因相无因因相无果相无果果相无昼夜相无明暗相无见相无见者相无闻相无闻者相无觉知相无觉知者相无菩提相无得菩提者相无业相无业主相无烦恼相无烦恼主相善男子如是等相随所灭处名真实想善男子一切诸法皆是虗假随其灭处是名为实是名实想是名法界名毕竟智名第一义谛名第一义空善男子是想法界毕竟智第一义谛第一义空下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得无上菩提。
说是法时十千菩萨得一生实想万五千菩萨得二生法界二万五千菩萨得毕竟智三万五千菩萨悟第一义谛是第一义谛亦名第一义空亦名首楞严三昧四万五千菩萨得虗空三昧是虗空三昧亦名广大三昧亦名智印三昧五万五千菩萨得不退忍是不退忍亦名如法忍亦名如法界六万五千菩萨得陀罗尼是陀罗尼亦名大念心亦名无阂智七万五千菩萨得师子吼三昧是师子吼亦名金刚三昧亦名五智印三昧八万五千菩萨得平等三昧是平等三昧亦名大慈大悲无量恒河沙等众生发阿耨多罗三藐三菩提心无量恒河沙等众生发缘觉心无量恒河沙等众生发声闻心人女天女二万亿人现转女身得男子身。
日东 天台沙门本纯 分会
陈如品之二
起卷是第六外道文为二初论义后归伏论义有二番初番。