三假品第七
此下二十品正明须菩提说般若北人就此为二初一品正命说第二从初学至无生十九品受命而□为三一佛命二请说法可言三佛示其说法可言有人开为四第一四□有门说次有十二品就不有有门说第三十无品结成第一第四无生□□也今不同此说持公云开为四第一正命说二示其说法可言三□□□四时众悟解今亦不同禅可命意大论生起舌相品明般若□□说若尔从命说是异时会今开命为三初舌相隐命缘起即命说前事第二三假品以去正命说第三善吉受命说般若上顺佛心下□根性不违诸法实相故如来述叹劝疑语说反时会得道此是转教□则是序正流通三段但既合为一门故不作此名也。
就正命说中一命说二受命为菩萨略说请佛印成第三佛广述其言成其所□□叹命广说初三一题名而命二时众疑三释疑成佛命义。
三假品者五解(云云)今明三假则是开宗般若可相但常明见空得道断惑见有不得今明若见空断惑见有不断惑只应题空品那题三假品今既开宗说三假令人悟道断惑何意不得见有断惑□空断惑者为见空是空所以断惑为见空不空而断惑耶□□空断惑今不见有是断惑若见有是有既不断□□□何断耶惑若□皆不断惑得道何故尔既见空实有故十八空既是断惑无明得道断惑问彼宗七品绝四句岂是无耶今云弥是无以无复四句故也又汝真谛是无因果世谛是有因果决不得今世谛无有因果□□□实有可无耶本是真空乃成伪空何故尔即有而明空乃是□□有故是伪空本是假有乃成实有何故尔以有此假有□□故对作二谛必有所以假有真假有真空假有不有故有□□□不空故是真空假有故则是空不空故空则是有故一师云空非空故空非空之色空色非色故色非色之空色也今言三假者仪假有假无不无故因假得悟故断惑得道故叹初明三假也问何故命善吉说答前已对身子说空无量弟子故次第□□□故不命余目连等答二义一者善吉行无诤定有慈悲□□□明菩萨问菩萨事此叹有行二者般若非空非不空□□□善吉作空名说善吉解空能巧说空命可此叹空愿也问佛何故不自说答亦有二义一者众生见佛身相是须弥王舌覆大千世界畏佛威德尊敬有疑不敢发问二者有发问能自画故命余人说问何故不命菩萨说答六义一者菩萨减法亦大二者□烦恼未尽形仪不及声闻三根缘喻在善吉四者示般若□在菩萨显是疑相五者有二般若共不共今是共般若□引小故命若菩萨宣扬大道此自是常体不能引□说大初于小心。
第二时众疑念者说声闻无力不应为菩萨说法又般若不属佛不属二乘但属菩萨即是菩萨法又前劝菩萨学般若故知非哥法故不应说也更明四句能说法不同故具四句一命菩萨为菩萨说如华严还令大人说大法二命声闻□□□说如此经欲引小入大三命声闻为声闻说法此秤其所经中身子为谓小乘说法四命菩萨为声闻说法为引□□□如净名也。
第三释疑者常云传灯者一灯燃为千灯佛灯□□善吉则解佛灯敢疑佛弟子者是答明一切佛弟子若有所说法皆承佛力岂是我可一人耶又示说法可方凡是一切佛弟子不□佛命不命佛面前佛灭后有所言说皆果佛力恐佛亲命□□佛前问而不果佛力耶然佛说法相不相第一者此释毕佛力意□□一切法相不第一故答佛力若毕佛说则如佛说佛说□相则我说亦不违法相也学此法得证者上叹佛说不违实□佛得如传语人也如证者如虽有眼无灯则不见道若无□□灯分虽有慧眼则不见正道能为菩萨说也经得品佛教是灯我识佛教了悟故佛说如灯也一切声闻实无力者常云前释□疑此菩萨疑说不但一人不能为菩萨说法一切声闻亦无力□□□□说法也。
尔时慧命下第二正受命说陈所悟请佛印成□□并是随解作此说也然须菩提既不解般若佛如今说□□不解何不加凡夫说耶然佛悟般若须菩提亦悟般若同佛所悟故说同佛说须菩提所解还佛所解故云皆是佛力以法成人法既是人宁有异故须菩提能陈佛所说他云须菩提定小非大今不然须菩提体般若人般若既无大小须菩提岂定大小耶故在大能大□□□也问佛命须菩提令说则应奉命而说何故云不见菩萨□□命耶释云不违命也佛令我为菩萨说般若我不知何□何者是菩萨亦不知何者是分求能所并不可得如奉钵品问宗明毕竟不见菩萨人所行法不见行不行如是般若见佛是能行般若法是可行则有所行到不行般若尔时众谓佛命须菩提□□菩萨说般若则言须菩提能说之圣般若是所说之教菩萨□此因缘名为说法故命则净如此诸见则名般若不见菩萨□□□为可人既无能说人则无所说教如此能说人所说毕竟不可得则名说般若若本净一切见今净如此是岂非般若耶大意奉钵破行为宗此品破说故以无说为主上明无行故是行般若今明无说故则是说般若须菩提若无言于无言真是悟无言今令悟无言故言于无实言可须菩提未解说故若就佛请□□□方今明若须菩提未解说般若云何佛已命耶今不□□□□□是却责净说法见净说法见则是受命说般若也今明破洗如此说则是说般若法一切行则是行般若行般若故名圣嘿然说般若故名圣说法若心有所行则是行颠倒若口有所说即是说颠倒岂说般若耶问善吉何不受命直说而作三句问佛答善吉欲自陈所悟请佛印成故还印成三句则显善吉悟如佛悟说如□□□□大众方信转教始成问上已释疑今何故须印成答声闻□此是下化上其事不轻故重须印定也故下集散品□□□云不见菩萨也佛教说般若不云有菩萨可教有般若可说命之本令解此而说是故命也有三问一道理无菩萨此是实相空境二以观智求又不见此明因空境发空观明二处俱无菩萨云何救耶此明二处既无则无言可吐须菩提自陈三句则三般若实相中无菩萨则实相般若观照无菩萨则观照般若。
第三发言所教□若也上经初就佛求人法不可得故开宗云不见菩萨字菩萨性□□□何令我教菩萨耶次自解求不得我不知何教耶佛答三问则三第一问为二第一佛广述能所说以观菩萨字二反问须菩提印成能说初又二第一略破三假明菩萨不可得观菩萨字二者广破三假明菩萨不可得令菩萨学初又三第一法说第二举譬说释三举三假结观初有二第一借名以破三假第二借三假以破名今是初□法假次菩萨则是受假菩萨名及般若即是名假也明菩萨□般若但有名此是假名为受假名为法名亦是假名名故借名□□假无所有不内外中间者第二借三假复除此名也肇师云名无得于物可功物无应名可实名无得物可功则是无名物无应名可实则是无物非名非物安立如色集二法故名火今火名若在二法内即火名差火唤火应烧口火名在二法外唤火应水来火名在火外亦□□水外在火外既火来在水外何不水来又俱外应俱不来又□火不来及掷难也二法中间无安火处故不在中间也。
譬如我下第二广举法譬合说八譬七合今八譬为六初举人法为一双次举内外为一双三举过现为一双人法者举未为喻信分既无三假亦无譬如身下第二举法为喻云我是广法故无法不应无故次举法也次内外一双者论云有二菩萨一坐禅二不坐禅菩萨为□□释举内身为喻为不坐禅菩萨举外物为喻也能佛意只今□□□上治身病有自利为他说亦令安他身上令得他利直云世谛故有瞋谛故无北人云实相故无世果故有此何答自他耶譬如过去以下第三举过去现在为喻过佛已灭但有空名喻信既尔诸法能次举十喻彼云过去是无可有空名现在是有不应是无故举十喻所见闻者皆如十喻也。
如是须菩提下第三举三假结劝论云破名波罗摄誓至受波罗摄誓破受波罗摄提至法波□至诸法实相也次第破则入实相中也论解三假有二一云五阴是法假五阴成人是受假人法有名名假二云如众微尘成麤色为法假从麁色更出法如色触合故有大名色心合故有人名是受假从是名处更有名字如树根枝等名更有树名竹木合更有合名是名假也此中举三假劝菩萨学者非由来所愿三假也今明一切生□譬涅槃法是法假三乘圣人及六道众生是受假如此人法名字是□是假三也假法非法非不法假受非受非不受假名非名非□劝菩萨如此等学也今经中前破名云此名不内不外不中间故言无有名或者便云若无菩萨名宁得有菩萨现见有菩萨故不应无菩萨名故破受假本有名受既无名宁有受复云若无菩萨宁有能成五阴故复破法假有到实相无人无法无物无名也自有从受其至法受其至名也云。
复次须菩提不见色名字常下第二广三假不可得故无菩萨上略明三假不可得故无菩萨问云何是□广答上宜就内外中间三处觅菩萨名字不可得故是略观今广就一切处觅名字不可得说常无常乃至生灭等以无名故物亦无故是广观上略明三假不可得单破有应治广明三假不可得双明离有无病故云不见常无常我无我则中道行也上略破病未足故未得果今广破病具足故明菩萨得果也上横论三假不可得今竖□不可得也问既破三假应言假不可得何故言菩萨答以须菩提□不见菩萨故无所教佛今正答其此问故言无菩萨也实是无一切法也亦是一切无为明无菩萨菩萨为明无一切法也。
问此品何故前破一切名字答今转教大众言有教可转故今明名字一切处求不可得岂有教可转知如此无教则是教菩萨也就此为五一令菩萨作无分别观破菩萨名二令作实相观得实相慧三无依著观四作此观□果五结劝菩萨学也初三一正得无分别观故不分别名字有无常□也从何以故下第二释可有为性亦不见此摄广作略所以不见常□者正言有为中不见名字常无常无为中不见名字常无常当不见为无为中岂见名字常耶菩萨行般若是法不作分别下第三结无分别观勿作由来世谛有分别真谛无分别今勿作地论缘修有分别真修无分别今勿作北人实相无分别虗妄中有分别今正云菩萨觅一切分别不可得从来分别常无常成分别见今觅此分别见得不分别也是菩萨住不坏法中下第二明作实相观由菩萨□□□所分别故是实观若有想谓分别则是虗妄耶观也亦三初作实相观次释次结住不坏法者若分别常无常则是未曾常无常亦作常无常岂非坏法相以住实观中修一切今不见能修可人所修可法观体亦不见名也次举实相释次结观智假名如文也知名假已下第三无所著观由得实相观成故心无所著所心不著者非是□故不著正求一切法不可得故不著也求之可得者乃可云著可非但不著一切法亦不著实观不可得一切法故不著一切法则解净亦不著观净故毕竟净不知何以自可强名正观也此亦三初明不著次释结次观如文也结如是行增益六波罗蜜下第四得果如文上来略说及此广说法是因行此文始是得果上明因行无所得今明无所得□也菩萨应如是知名假施设下第五结观也须菩提于意云何□佛反问须菩提明觅菩萨不可得问何故佛反问耶答有人解云此释疑故来有二意一者上佛难教其说云菩萨不可得但有名字作如此教未知其解此说二意谓须菩提由来唯愿众生空未解法空佛上多就法空说般若未知其解法空为不解法空是故反问若解乃堪说若不解不堪说二义故反问令其自陈□□大众大众意大众乃信始得为说也今谓文意不尔此疑何上大众已疑善吉善吉释疑竟云牢佛力说云何方有疑耶尔一者佛上检无三假故无菩萨今令须菩提检无菩萨以佛自检弟子复检大圣因圣若自若他无检菩萨是则菩萨菩萨见□□始大众始信也故三法印中云一切法无我一切法中无我亦是一切又共检无始是一切无我也。
问三法印是不了义何故言一切无耶答颠倒□乘小乘同明无有此分岂是不有义□□□□□二者佛难说无菩萨□反问须菩提说者显须菩提解问也则说如佛说故则是佛菩提皆佛处也问又佛上言一切法不可得成须菩提说今令须菩提一一释不可得问佛上说无菩提与今须菩提明无菩萨何异答佛明法无故人无则是三假无故无菩萨今须菩提则是人无故法无菩萨无故三假无也三假为论佛上多明无名假法假故倒无受假今正明无受假倒明无名假也就文为二第一检无菩萨则是无菩萨体第二检无菩萨则无菩萨义菩萨义者以菩萨名为义如俗谛以浮虗为义真谛以真实为义释名则是义故检无菩萨义则是无菩萨名也检无菩萨体则是受假空检无菩萨名则是名假空也如是生法空也。
问何故不云无菩萨名而作义说耶答或者多言有菩萨有义理以是故一切无菩萨义则是无所见义理也亦是上来一切处求一切名字不可得故略门就内外中间三处据无广中就常无常等检无名故今不复检如故作义检也初文为四一者佛数善吉奉答二者佛重责无可所以三者须菩提述无之所以四者佛见其内悟故秤叹今是初云历举诸科问觅菩萨须菩提历法奉答明菩萨众缘假名有一一法岂是菩萨邪初中约二义□问云成四开一就有以明则离俱无菩萨二就如则离俱无菩萨生是□谛中则离俱无菩萨次是第一义谛则离俱无菩萨可增二谛中无生不可得二谛内二谛外皆无众生常何得世谛有第一义无离第一佛重责者汝有何所以故言二谛则离无菩萨为当有所以言无为当无所以得言无离第三重答中有所以言此答有二意一者众生毕竟不可得无有众生云何今于二谛内外耶二者二谛法毕竟不可得众生复在何处而有耶第四佛叹者以须菩提知众生毕竟空二谛法毕竟空毕竟空是佛所行汝今能行佛所行说故叹□佛复向则令菩萨亦作此字知众生毕竟空般若法毕竟空此人法无生得无生忍也。
次反问须菩提明无菩萨义中亦四初举法一一历问一一奉答二重责其无义可所以三重答显无义之所以四秤□□四文可知重答中须菩提就两义答一者根本答色尚不可得何□□无常明色是根本常无常是未有色故论色常无常也今色毕竟不可得岂有常无常中耶二者就未中相待门答名有色常可□故有常无常尚无色常岂有无常名言色是世谛有可有色是真无故空尚无色世谛有岂有色真谛空此二答既巧故佛□□即劝菩萨学也问佛前责菩萨体中直历举诸科问答今何故历诸科而复举□无常为问答佛则是破菩萨义明则常无常空是菩萨义明菩萨以常□□□□□义以无常为义等故举常无常而复举科者前问责体故举□此一责义故不复举诸科但举诸科中常无常也此常无常则是义以是义成菩萨以菩萨所成义是能故今责无能成之义也又今反问须菩提还释佛二责初章一舍门无人次两舍无法故无大今反亦两初一舍门明人无故法无次两舍门明人法无也汝言分不见菩萨下答其第二问就中为二初述成其不见义二明以不见所得对上无所畏初大意直明何但汝不见菩萨都说一切法毕竟无所有□见义诸法不见诸法此总明有不见诸法不见法性者有不见无法性不见地种者不见前有也下摄广为略不出为无为无相见义何者有为外有无为无为可见有为今有为邪无为谁见有为耶又不相离无是为无为非有为非无为何物相见耶得无畏有三第一明不见一切法故不见境故无畏则是见境空第二明不见心好故□则是心空第三明言界不可得此是佛心好根本也。