十无品第二十五
从集散品竟无生品正奉命为菩萨说般若开三门初三脱门说般若二称叹门说般若三无生门说般若北人云第三是遣相门复有人云三脱门是菩萨字空门从句义已去是菩萨字义门今第三就无菩萨门说般若谓无人无菩萨法谓菩萨字空及菩萨字义门论有明文更可用也但第三会无菩萨门不及无生门说般若亦不同遣门也所以有此第三无生门者为根性不同自有闻初门悟不须第二一一悟不须第三但受悟不同故备三门也论云悟故开道是门不悟则塞非门也必有次第释者上称叹门既叹释大人叹释大法时众便言有此大人大法故人法心生今更净于人法之心明求人不可得故人无生求法不可得故法无生故名无生门了人无生始见是大人了法无生始是大法故上人法是无生人法今是人法无生也。
问上三脱门即是明无人法人法无生义与今何异答般若有无量门上是三脱门今是无生门上开一无生门为三脱今合三脱门为一无生门所以始开终合者乐种种门入入竟无二故同一无生也又上广门略观今略门广观上广门有三不开十无故是广门略观今一无生门开十种观故是略门广观问虽复广略不同同是破人法前已破竟今何须更破答人法病摄一切病此难净前虽破今须更破也。
问前三脱门破与今无生门破得论深浅不答亦得无深浅俱是破人法故亦得论深浅前一往初开般若故就三脱门破其昔来封执人法之见次叹释无所得大人大法破便言有此无所得大人大法故今明无所得人法未曾人法人法皆悉无生也亦得是因缘相成义三脱门是无人法次称叹门明无人法人法今是人法当知未曾人法亦未曾无人法也三门圆成一意也若依知断者初品十种求人不可得破计人之心次无生品一切不可得除存法之念但此二品既云无生门文相拘涉开为二无生第一明顺无生第二明真无生即是顺忍无生忍地前为顺忍登地生无生忍文五忍(云云)。
初明顺无生中为二第一正十种观求人不可得故人无生第二明行此十观得利益也初三一标十观二身子一一问三善吉一一答。
十无者一明无三世故无菩萨不出三世中有故今明当无三世岂有三中菩萨耶色无边下第二无离阴菩萨五阴尚无岂有离阴外有菩萨言色无边者求其边表念不可得无边是空空异名色是菩萨第三明即阴菩萨五阴尚无既即阴是菩萨一切处下第四遍捡无菩萨一切种者一切观门一切处一切境也此中无即离乃至五句皆无菩萨至此露无菩萨故下句言无所教也世尊菩萨但有字下第五但有名字故无菩萨上四无既无菩萨体今明但有菩萨名即名无所有也此之五无正明无人也如说我下第六举我无例无法上我无已类法无未故将我例法此中三句初句举我无如我计法亦尔第二句例法无何等色下三句出法无正约五阴无生也此句是责出五阴无生若不生不名色下第七明法体不出者亦非无菩萨五无明人法无生次一无明法无生或者云不体悟人法不生是凡夫体悟人法不生故名菩萨故今明五阴毕竟无生复五阴无生无智分别云何有云菩萨耶若毕竟不生法当教般若此第八无明无生亦无菩萨曰谓体不生人是菩萨则人是能体无生是得体人则异无生可非菩萨得人即是无生故应有菩萨第八云则无生亦无菩萨若则无生是菩萨云何还以无生教无生以般若教般若也第九无生亦无菩萨如如常云世中有菩萨故今明出无生外无复有物谁离无生耶第十是悟解无生故无菩萨若生故无菩萨若有菩萨应生怖畏竟无谁生怖畏耶。
尔时舍利弗下身子一一问论二意生起一者善吉德劣菩萨今于佛前说深般若新学菩萨或生疑佛上将顺其意故云汝说大乘与般若相顺也故身子一一问之二者佛与善吉终一经共说般若身子一一咨问使解释文理分明令众命我信也。
第三善吉答十问即十释初为二第一略明生法二空故无三世三世无生无故无菩萨亦广明生法二空无三世三世无故无菩萨三结初二前明众生空次法空三总释生法二空故无菩萨也应明无菩萨何故无众生答二义一者况汝计有菩萨犹如外道计有众生众生既无菩萨亦无二者众生是菩萨异名未得道名凡夫得空浅无慈悲名声闻得空深小有慈悲名缘觉得空转深有慈悲故名菩萨遂义不同有异名也如一家眼见色名见者言一知名知者受苦乐也色无故第二空故无菩萨问法有不可得故无菩萨今法空空何故非菩萨答空中无有物何菩萨故若空若有皆无菩萨何以故第三总释二空无菩萨。
檀波罗蜜下第二广明生法二空故无菩萨若总望前后文前明众生空及五阴法空此是世间空今六度等是出世出是所观境此境故名菩萨既无所观境岂有菩萨耶若别就后文者行六度等论故名菩萨既无六度等法何所行故名菩萨下明声闻辟支佛人既空菩萨人亦空即生也。
色无边下答第二离论无菩萨一二皆三谓无释无结无也色无边有四种释一云无处不有色如四大遍一切处故是无边也第二明求色始不可得如生死始不可得既无始亦无终及中间也三公色名色相求色相不可得故云无边也第四求色不可得色则如虗空虗空无所有故无边色亦无所有亦无边也。
答第四即阴求菩萨不可得此中然生法二空释众生空故无即阴菩萨诸法空故无即阴菩萨也答第四遍捡无谓一切种处一切处即上第一明时无第二明五阴无也今历一切法谓界入万行万德生死涅槃一切法中无菩萨也一切种者谓十八界空观三脱门观常无常一实观求菩萨不可得此是横论也若空论者上求即离无今亦即亦离乃至五句如即离五句假实常无常一切五句亦尔也经云明明中不可得眼耳中不可得者论云是自他门也眼中求不可得谓自中觅自也耳中无眼是他中无自亦他中无他自中无他也耳眼即是一切处自他求不可得即是一切种也。
答第五无但假名字望前四无无菩萨体今第五无菩萨字然体既无即无名故经云名名相空也。
答第六无三何三句次第释也释初句如文如舍利弗言诸法亦如有无自性下释第二句此中三句第一句明一切法属因缘无自性故诸法空也复次一切法无常亦不下第二明破断常明不断常诸法无常故破常见亦不失故破断见也复次一切法非常非灭性自尔此第三破一切法断常先破有为法断常今具破一切断常似由来云前是相续假中道不断不常今明二谛中道故不断不常也又前直云不断不常今云性自尔非破断常明不断常本性自尔也此本性尔远贯上六无六无明无人法始圆故方云性自尔也如舍利弗言何因缘故色毕竟不生下答第三句也。
何因缘故毕竟不生不名色者下答第七无明体悟无无者无故无菩萨也答下如文不须乐也。
白佛如是观诸法下此第二明得益为五一明五观益二明无生灭观释上五观三明无二观总释与观第四明三种大义益五有三问答料简上无生灭观义也今是初如是观诸法者如上十观也不受色者以色有无常火烧心故不受不乐无常是初观今是究竟观也色非常非无常毕竟空不取色相故名不乐乐者取相乐常无常男女等也不住不著者释上二观所以观色空者以不住色故住色则烦恼贼来故不住也不著者释不住此色若有一罪可住说有无量罪谓身有饥渴寒热心有老病死等心有重愁怖畏三毒八万四千尘劳门后在三涂苦故今在后世身心具有无常苦无无我等故不著也前亦是正观后二释上观之所以也不言是色者此是得正说益上自行今化他上圣嘿然今圣说此既即如说行如行说也。
复次世尊下第二明得无生无灭观释上五观所以作五观者良由悟诸法无生无灭所见所以不受不乐不住不著不言是色也明凡夫二乘不行般若不作十无五观故自见彼所见不见佛菩萨所见也今菩萨行般若作十无五观故不见凡夫二乘所见见佛菩萨所见岂言凡圣共行假实境耶此中二初举不住释不见次举不灭释不生亦释不见也何以故不生法非一非非三非异从非四乃至为千皆是修异不可得具言云非异也更释不生义也世尊色不灭相下第二举不灭释不生亦转释上不见释五观十无也。
次是故色入无二法数第三明不二观此求诸观此满不二凡夫闻名取相闻十无便作无解未闻十无便作有解闻无生灭便作无解亦闻有生灭便作有解故今明如此有无毕竟不可得未曾有无亦未曾生灭无生灭悉满不二也。