闻持品第四十五
未依论主前上来三周说竟今第四广说广说者二义一者上三周明义未尽今更明之故是广上三周之说二者上三周已明但是略明今更广说就此四十三品为二段前二十明实慧次明二十三品明方便慧亦云前二十品广上行不行相应不相应义后二十品广上功周能不能义亦云初段明体后段明用二十品初一品是总后十九次第而来今依论上来五品叹法说般若今半品叹人叹行般若人即说般若也上叹法非无人叹人非无法从多为论也。
品二初叹人次劝修初三一明信人之德二明不信人失三天主尊敬般若以成叹人天主叹人为初叹浅行人二叹深行人所以叹上闻上吉吉以百句叹般若佛以深理上成其所叹故欢喜言有人闻此法者必久殖三多也古有人言迳耳品一迳于耳必久殖善根闻持者叹闻能持之人也何况受持下第二叹深行人凡九人初受持如说行七人合叹也能听受如说行问答叹八人也闻是般若不惊怖下叹第十人此十皆是举往因叹也舍利弗白佛下第二身子叹此叹具叹十人具举二世德叹如鞞举现德此量叹何以故下举往因释现德叹也。
世尊若毁信下第二明不信之人失所以明不信之人先世有目者叹证成信必有目故也问前世既毁应随恶道今云何今世更得毁答此始终为论耳先世毁且受正傍二报正报即阿鼻傍即余畜生等报也二报竟后人身更复续毁毁竟更受苦如初深戒不可毁也二解云前世毁业未深故未受报有余功德熟故受人身故毁也三解云五逆业必次身余罪不定或次身或后身也。
尔时释下第三尊敬般若以成人为两初述身子之毁明其既无习因而有不信不足可恠第二尊敬般若以成叹述身子之信义如文。
佛告下第二段观修习有人解云从此始是第四大段广说文品初已来是叹人对前五品叹法也所以知是广说者更观学更明习般若义何异序品观学习应修习义耶然虽复广说更无叹众但诸天钝根非一言能晓故为重耳指掌合其得悟也此中更开三三初三者一观二住三习中三者一广事二佛护三结成功德后三明般若行人有上中下今前不同此说就第二段中三初学修二问修三答初中两一述成二正观问序品劝学已观今何故更观答欲述成天主之叹耳天主云礼般若是礼一切智佛述释云般若生一切智故是礼一切智既生一切智则生一切德欲得一切须学般若也次天主问修中二问习与习问住品问住异者习应但问习般若不问余习问住品亦然今问住一切行问习一切所以总问一切行者佛既云般若生一切行故今问一切也第三答中为三初答问二身叹人三须菩提叹人。
初答问明人所习法资而段是习法之人也答问为两初正答二重释答二重释答二问总答也以不住一切法为习般若也亦应云不习一切法住般若也复次下第二论主为此义难解故更说不行因缘谓不习色是为者明毕竟无所习始是妙习亦应云毕竟无所住始是住般若也问何故不习色答云色是质碍是有无常等则增长诸见今不习如此见故名习色问应是习般若云何是习色答即如此了悟色名习般若也又意菩萨行正语正业守护身口名为习色著是身口今动舍有所得善身口此正破有所得持戒等人故云不习如此身口色始名习色乃是守身口也净论成戒始是般若戒也。
尔时舍利弗下第二身子叹习法之人叹中为两初叹人所行法次叹人之人初两一正叹二释疑正叹三叹三述初甚深叹者身子闻佛答天主无所住无所习始是习般若深入空智欢喜白佛般若甚深也以深故难测量难测量故无量三叹相生也佛意只云色等甚深耳勿信真谛及实相自甚深何者凡夫真谛实相自深耳色等浅故回其心也又凡夫所谓深乃成浅如言有真谛实相绝言语断心行终有此理是有所得故乃是浅其所谓色言浅只不见此色纵迹处所不可得故反成深也普是随缘语也何曾有如此浅深定相可得耶。
佛告舍利弗不得甚深下第二释疑时众及身子疑云般若既甚乃至难测菩萨云何得耶既深不可行而行云何利益耶佛益能不行甚深如是行般若也问用甚深破不甚深今用非甚深非不甚深泯甚深故知未曾深不深也身子白佛甚深者问佛前云非甚深今云何叹言甚深答良由非甚深不甚深所以是甚深又或时说甚深或说不甚深无一定相故复是甚深也又弟子者佛意明非甚深亦于新发意菩萨是甚深故叹也不应为新发菩萨说者其人云我若信此非不深非不深般若则堕邪见中故也不应受也我若不信则违佛语故进退为过不应令此人闻也问今人闻般若皆信如什公来秦秦地皆信大乘此是何谓耶答此可皆是久发意人或可此人未知信不皆是盲信不足是语也。
释问叵有未受记下第二就譬叹人有七一天主问二身子答三佛举往因述成身子四身子举两譬叹释于人五佛命令重说也六身子受命重说七佛述成天主问叵有未受记闻不生怖不者以身子先言应为阿鞞说新发意闻或生怖故今问叵有新发意闻不怖耶地子答闻不生怖者此将得记不久也问此非受记闻不怖是久发意人闻不怖耳终无新发意人不怖若尔何由得久发意也后云何分新发意耶答只作此言即是引新发意如中论言著空不化既言不化即是欲令受化故作此言也又此中正叹法妙人尊若始人便能解了不生怖畏法则不足可重亦人非足尊也引新发意已如随喜品说今不复明也文处可知五譬为二初是况譬也又四正是譬也况者若人得梦梦中行行坐道场此人尚近道况菩萨实行行者记宁远耶第二四譬大意者略明二义一者为自知得记不久二者他人知其得记不久问何故有此五譬答上既云得记不久今释不久之相也初譬是自知也一百由旬是欲界二百是色界三百是无色界四百二乘地又四百欲界三百色界二百无色界一百二乘地此反复终譬三界二乘地也他云此经未明三界外事法华始明也今问法华五百由旬不云譬五住地而解为五住地法华何必三界为三百不开二乘地二百耶故知但是离合故有四百五百耳故法华般若左右得相类法华譬五住今亦尔今譬三界二乘法华亦尔也旷野崄道总譬世间也先诸相放牧者见大菩萨舍世间乐深心乐般若也问大菩萨不乐世间云何譬牧牛答如遗教经牛譬六根菩萨守护六根不起过罪也壃界者识大乘小乘利益及识有所得无所得两教界也园林者能得佛道无所得万行也城譬三菩提邑譬无生忍十地聚落譬顺忍三十心也贼是六十二见恶虫是爱恚等也安隐者唯未得顺忍无生忍及佛道知去此不远故正观稍成烦恼不能摇动也去正智不远故不畏饥正定不远不畏渴也大海是无上菩提不见山树是得般若经卷修无依得法也春时者烦恼欲灭正观欲生时也故叶堕者耶结便灭也新叶是得经卷亦是顺忍华无生忍果佛道也见树相叹喜者下合中云诸天道曾见佛者见此菩萨如此相故欢喜知去道不喜也世人悟道定人也悟无上任也身体者爱重厌本习是行行已久深厌世间也异母人是诸佛菩萨也前两譬明自知受记不久后两是他知他知中初始行知后是深行知也。
尔时须菩提白佛下第三须菩叹人也就中有两第一叹菩萨行四摄行广益众生第二叹菩萨具足修行初中两一须菩叹佛述叹叹佛者上身子五譬叹菩萨佛赞成之须菩闻此故叹佛能善付菩萨菩萨所以有上得记之相者由佛善巧之化故所以叹佛也菩萨事者论云空道福德是也凡夫福慧两无也二乘有空慧而无福道菩萨具空福二道为菩萨事也善付嘱者以未成就之人付已成就人付嘱人也以法付诸菩萨令宣通不断以法付嘱人也佛述中出付属因缘谓菩萨能利益众生复能自行故付嘱也二句初总明菩萨发心利物诸菩萨四摄下出利物事也四摄具足自行化他同事是自行余三是化他也行十善具四摄为说十善即是布施布施具财法今是法施布施也随其所应为赞十善行十善得长寿无病无等即是爱语也现世行此十善得法利益是利益菩萨亦得行十善是同事也。
须菩白佛希有下地二叹菩萨具足修行前身子两叹一叹人所行法深故则知人胜二举譬叹菩萨问此深法不惊怖得受记不久也之二叹是叹自是行即是始行须菩上叹菩萨四摄益堪可付嘱是叹化他合身子叹都是叹始行人竟也今问具足者明菩萨修行即是得记人也此中虽不作三十心十地略明菩萨始修行义问具足者叹菩萨修行究竟即是得受记此中虽不作三十心十地等叹略来就一般若中具叹始终于义略尽也就文为二一者叹人二问法叹人云大功德成就者闻上佛说菩萨具自行化他故云大功德问化他云何是大功德益菩萨欲尽未尽劫后扁度度四生时长心大故有是大功德又云益众生于菩萨了非亲属人不贪利又不求恩而能度之故是大功德也云何具足行第二问具足行北人及云师分此文于义不可直问益因修于文义皆并也论云具足诸菩萨得十地坐道场行诸法不增减不见有颠倒可灭故不灭灭不见正观可生故不增如坐道场观十二因缘如虗空不可尽也次须菩叹所见不可思议者论云须菩闻具足行惊喜不能自安故云不可思议也次佛述云色不可思者良由诸不可思议故不可思议智也如中道不生不灭故发不生不灭观次佛更泯不可思议也前泯思议今具不思议也可曾有不思议生不思议智也后泯境智也次须菩问虽能信解者论云须菩于般若不得依正处如设大海真置不可思议已叹行信解说此不可思议非思议不思议谁能信解者佛答久殖三多故能解信此是始行中久发心人也次闻久殖三多之相佛答勿作有所得分别即是种无所得善根即是久行行即是与善知识相随合三多为一也白佛甚深者须菩闻佛释久殖三多能信深般若得利益更作二叹一甚深二珍宝聚如文也。
白佛甚可恠下大段第二前四十品明般若妙义此云至成辨品诸天子去是不远义若还本处正有四品物涉六品明留难所以明者世间之宝尚有贼难出世法宝亦有内外诸难故明此留难令二见而不随又上来示正此章示邪非正无由识邪非邪无由显正佛恐邪正不能分众生不能取舍故今开示也又巧识邪即是正下六处魔著宝际中无方便学无所得般若成有所得故正即成邪也又所以说留难者欲识彼行人宜应战惧速修行也由来作四段分经明功德属诸说辨留难属广说此为大悮三周通明般若体六通明三周功德今亦通明三周留难不应取大段内小章中论之无广之旨也上三周明般若体三周明功德今亦得三周明留难此品略明留难魔事两过广明留难佛母成办明难不能难也。
虽复三周大段为二第一两品半正明留难第二两品半明虽难初又二第一此品略举留难劝速修行得果报第二两品广明留难观而不随也初三地一正举留难劝人速修第二留难虽多不能为难地三明修行之人有大功德问何故中问明留难答曰欲贯一经之前后故也甚可恠如意珠能满人愿愚人谓为不净称为鱼目般若能满众生愿应虗心顶受而人反欲破般若及弘道之人故可伤恠也山中师云般若是得道主卒试可不能随喜而反于中作留难甚可恠也佛述中初述明实有留难所以说留难者试彼行人宜应战惧二叹叹行也一月二月七月一岁者般若部党经即有上中下谓光赞道行等故书之有迟疾也一月书小品得竟小即二十七从正月至七月得竟大品可岁竟可以疑如此也问可以留难答释迦出恶世众生内有恶因外感恶缘魔恶鬼或作疾令不得说般若或人来说法师罪或言不能如说行何足可听或国土贼乱或大名大利或妙五欲引之或可县官口舌等皆是魔也问何故有此魔来答非合由外此难十是众生恶业感之也。
须菩白佛下第二明虽多留难佛力故难不能难十方佛力以佛是出三界人魔是三界人佛是解脱人魔是系缚人故佛力胜也又十方佛能一时加护十方魔不能得一时留难以魔通力不及远及也以十方佛能一时加护者以十方佛皆见也所以一时加护十方魔若不相见岂得一时作留难也问何以明难不能难答人疑云魔是生死般若是出世法何故受难故今明实尔所以难不能难问佛力何不令难不起留今起而后灭答恶业故起难佛力故灭难也又若必一心如说行则难亦不起也。
舍利弗是中求菩萨前道者下第二明行般若有果报良由佛力令难不能难故受持供养得果报也又二初明行般若故得大果报二明般若随方利益初如文也。
舍利弗当两方下第二明随方利益为二第一明三方利益第二明称叹释疑二一方利益即三问何故不说东方答佛出东方于中说般若破魔外道多有众悟道化缘既讫于双树般涅槃般若经从东方往南方从南方往西方从西方往北方如日月二十八宿旋绕四天下也又如日月虽无心而平等利物般若亦尔又如佛无著心故不定住一处般若亦尔故遍至四方也南西二方中略明世出世二益谓离三恶道生天人世间益也增益六度得三乘出世益也至北方中为二初明般若于北方作佛事二明北方广行作佛事异余三方初云于北方作佛事者佛在世及正法五百年得道者多感有佛事合是像法得益者少佛事转少有利钝二人利根人能受持乃至供养具生福慧钝根但供养生福德利钝虽殊因此经得毕苦也白佛广行初问答直于北方广行者四义一者多有殖因也二者北方三方中最大也三者北方有雪山雪山寒煞毒此中食五糓无毒故心三毒不大发心柔濡五根易立也四者东方为初故大盛北方为后亦大盛如灯将尽也若就初中后闻胜劣三方即是东南西三方前闻法北方最后故以前闻岂不胜后闻即北方人根及胜以后闻法为劣以闻法前后胜劣不论利根也北方后闻故劣也即二对问答意即已前般若感弘北方未知几人闻无所得般若信悟不敬怖耶佛答二初明悟无所得者非多行有所得般若也即二能信无所得必有深行愿此为二第一明信无所得人修行及得果二明信无所得发誓愿得果报初如文是善男子功于我前立誓愿下即二文也。
白佛希有下第二称叹释疑前叹佛五明圆厶照下若三世异二乘但知八万劫故叹也又如来未曾有知而无知可叹又众生虽无一豪可有而了知了知故是希有也又所以叹者欲证以即是异已世尊未来下此释疑凡两疑两释初疑从上少有人闻般若不怖生既同是出家同求般若何故有得不佛答此人内心求故得余不能尔故不得第二明疑云此人一心耳佛不在魔力又大品云何得与般若相应佛答此人一心云求佛道专为众生故转身易舍也。