三慧品第七十
第一明方便慧体秤叹劝修已竟今第二明修方便因行为二初三慧品将欲辨于因行先明修行之轨模第二道树以去正明修行经及论无三慧名直云行生修般若耳若以般若为慧于义得也三慧有二闻思修三此多就无阶级阶级为论耳行生修三慧多就阶级无阶级为论故经云从初发心至坐道场应行修也但法师及论释不同一言三十心为行初地得无生为生慧生是本无今有前未得无生今始得故为生慧也修慧二解一云初地既为生二地去属修慧故地论初地为见道二地属修道二解初地至六地为生七地去为修也论云有人言干慧地为行得无生为得无生以后用禅波罗蜜薰修为修慧也有人言梁武解初地具行生修但义说三也然论中直出阶级解而不将之父直明无阶级此意明具阶级无阶级三义也。
品三一明三慧三慧二明三起三明般若初为二周一者略明三慧二广明三慧略中为三一明三慧体二明修三慧时节三明修三慧之方初中先问次知问来者上品叹般若功德故言善知一切法听者爱敬般若故须菩提为之发问也佛答三界三答初行中四句言初有两句明菩萨深悟五阴即是涅槃寂灭次两句既深悟五阴寂灭即知诸有五阴是虗妄如此而了名般若也又解云前两句是第一义后两句是世俗二谛故是行般若也如虗空生者答第二生问数论及外道虗空或是常或是无常法今不借此为喻般若中明空不有不无常如涅槃相今明菩萨观一切法亦如虗空不有不无不常不无常等则般若观生故云如虗空生也然虗空无生无不生假说生般若亦尔也前就五阴寂灭明行义今约虗空者此据六种门也品净此六种令不可得是行生义也修一切怀者答第三修问论云菩萨得般若已入深禅定以般若力故观禅及禅定所缘皆不可得不见散静能缘所缘故名怀一切为修般若也。
须菩提白佛应岁时下第二明修三慧时节时众云一切法必有时节故须菩提为问也佛答初发意坐道场者此是无始无终义故说始终也问从初发意至坐道场应行万行何故言行般若答论解方便品云有人言不必具修余行得佛但闻般若即作佛如师子皷音世界是中人但闻无生无相便得悟无生也何有人行施戒等事既行般若故今但问般若也又须菩提上偏问般若不净答般若三世又以般若心行万行万行皆为般若摄般若万行故偏说得佛时转名萨婆若故三慧之名但至道场也。
白佛次第次心下第三明修三慧方法不令余念得入者遮一切有所得念随起破之不令入也心心数法不行者小乘人骂此言也凡厥心数不行圣愿四处一者凡得无想定心不得无相天择心行不行此因果心不行也圣人得有余入灭定时心不行入无余时心亦不行菩萨云何得心心常不行耶论主答云此小乘法作此说也大乘法与小乘异故明菩萨一切心心不行也然明余心不入此禅一切有所得心不行今明心数不行只菩萨行般若心虽行实无所行叡公释净名经云菩萨以法身为身虽处而非三界妙慧为心虽缘而常寂灭也。
自修般若得萨婆若下第二同广明三慧即三初明修次行上明行生修今明修生行者既始终具足三慧故无深浅所以论之令无前后也二者文势故前明修慧上明心心数法不得故问言既不行今修般若得萨婆若不耶佛答修是心常修习心心法也不行云何有修而萨婆若耶修尚不得何况不修耶又言真谛理则无修世谛有观心故言修此二俱过故言亦不可得也此破四句得义也然此上明修慧今修不修四句皆浅则知行生亦然也后问云何当得者亦破得已想故今问得也佛答如如想者汝解如有四句得不即如实际者须菩提不解如故以其证实际为喻实际有四句后不解实际得萨婆若故如法性问须菩提应解实际云何不解答乃解其实际不解萨婆若如实际也问常云如法性实际今云何必实际法耶答是法性例人性故回之在后也又约小乘人为论彼云学道为如无学道证实际证实际竟后方通达无量法性故法性在后也我性可得不者答云初果人尚不见我况罗汉耶问我毕竟不可得则无我是横计今得菩提亦横计不答有所得得亦横计也今得是无所得取我无所有为少分喻也菩萨应学色下第二明行慧就文为五初明无所行是行般若第二无得行第三无为无作行第四不住行第五假名行今是初不起行业有无者上生灭是生灭是无相门今不起有无业是无作门下自相空是空行也不起业有无者有即三有业也凡夫外道离般若正观以邪见心欲灭三有业也此是起无业也大略而言凡厥有无心皆是有见业也。
初发心云何行下第二明无所得行问二竟无一者不行是行初心迷闷若有行为行则性属今云何耶佛答今发心则学无所得无所得者净一切有无诸见故一师云发心之学无生灭观就无生心修万行不如他云有中修万行然后以空导之故今及之前并当有所得心尽毕竟空然后只修万行也若留一豪有所得心则不成修行此行还成有所得也白佛徒有所得中无所得者正问得无得爱际义若从无所得得无所得此无所得正则是自然无所得菩萨发心应先行有所得后入无所得此句常住佛义不可从常得常从佛得佛亦不可无常反作常常若可作则常作无常佛答俱不可也汝见得无得二故作问也若见得无得二还是有得如前二法是有所得也今若不见得无得始是无所得也他得无得平等始是无得今还问为从平等得平等为从不平等以得平等答若有此问还同前答汝见等不等二终是不等也佛意明约众生迷悟强詺作得无得也何曾有得无得定性耶若通理实有有所得终不可悟无所得良由空谓为有得也何有得之所有耶。
白佛为何事故行般若下第三无为无作行般若也初问答正明无所为无所作故行般若也白佛云何分三前者问意既无为无作何分别有三乘耶佛答中初印成其问明无为无作中无有分别三乘有所为有所作中自分别耳何以故凡夫愚人下此呵善不应生疑凡夫人未得道著五阴亦著空故可生疑云不应分别三乘也汝已得道空有俱不著何故此疑耶我以五眼不得菩提者此更释凡夫生疑所以也我有五眼故不见菩提又我是得菩提人不见菩提可得凡夫未得菩提言有菩提可得凡夫未得菩提可得故大可恠也问慧眼见真谛故可见菩提菩提世谛佛智云何言五眼不见若言真谛遣五眼起不见者是亦不然若遣五眼则无五眼今正对凡夫无五眼明有五眼云何遣五眼耶此于常义大不可解今明五眼不见者不见凡夫所见菩提凡夫所见菩提皆是总谓何处有此菩提可见而凡夫想谓言有此菩提可见而凡夫想谓言有菩提可见也又今见菩提而见无所见故云不见也。
譬如他人下第四不住行般若也举化来者释佛无所住故得通即明菩萨无所住故行般若也因必化广明化事也须扇多是无本有迹句四句易明也又有本长迹短本短迹长此即其事也须扇多无本有迹释迦有本无迹三本迹一时者如释迦受纯陀化身受余人也本迹俱无只此本迹即不本迹即第四句也本短迹长即须扇陀是也本长迹短者如释迦或一时应现即是本长迹短故云即其事只须扇多等是也问若言我礼化佛得真佛福亦应毁化佛得真佛罪论主答云若恶心毁化佛身血为之出亦得逆罪问若尔律中何故明毁化人无罪答律中为结戒为护佛法随世俗故作此说也人见煞化牛羊等不深责是故无罪煞真作心不异者得罪一等也。
是诸法实相不应怀者第五假名行也此如可然品随俗语无过佛菩萨虽知诸法无所有随俗假名说也著有亦著空者此释疑也恐言既随俗假名说则佛菩萨应著假名故释云假名若著假名者空亦应著空也空不著空名岂著名耶。
尔时须菩提下第三明三智为二初明智优劣次明断不明今是初须菩提问从上佛答中行菩萨道得一切种智生是故明若先定佛说一切种智也一切种智谓知内外者外即六尘内即六根二乘知此十二入苦空无常无我也不能用一切种一切道者不能以定为有故言无一切种也不能一切道度众生也道种智是菩萨智者菩萨以四道度众生谓人天乘为福乐及三乘道二乘及人天但为众生佛道自为之人也第二明断但明若二乘断不明菩萨断者小乘中不明菩萨有断今依小乘中作问故佛但答二乘断也又无生忍菩萨断烦恼与二乘略同如二智断是菩萨无生忍中说也问菩萨智与二乘异经云何同答云云论云即时有差别断已无差别者佛与二乘智有利钝故断时有差别断后俱无正使故断后无别也凡夫愚人为之得罪者论凡夫见闻二乘人习相如见身子瞋习毕陵伽骂恒水习便言圣人有瞋慢故成罪也此中先明无为差别据所悟无为无异无为即实相也后明无为中有诸圣不同据能悟之智也道断结说后际者圣断结尽故得无余无余即后际也。
第三释般若文为四第一明般若能彼岸故名般若波罗蜜第二明般若功能生善灭恶无第三明般若能成诸观义第四明不耶义非义两舍明般若初中为三第一就智行以明波罗蜜第二复次就果德明波罗蜜第三有复次就境以明波罗蜜就境中有二先两后次就二谛以辨后一复次就一实以明也问上已明三慧三智今何故更问波若答上离波若为三慧今合三慧为波若又上但明波若今释波罗蜜故一品具释般若波罗蜜也第一度者声闻下度缘觉中度菩萨第一度也能生一切乐说辨下第二灭恶生善用无常义下第三成诸观也般若非常非无常具常无常用若非般若无常则无常见今舍常不著无常故是般若无常也义非义下第四两舍也无为般若者般若非有为非无为为无为具足先明般若非常非无常次文明般若无常今文明般若常故无一定相而具一切义也无为二种一者实相般若为果地般若是无为也说智及智处皆名般若实相是无为般若观照文字是有为般若也以实相为因观照为果亦得观照为因实相名果以修解观照方知如法性实际由观照了法性法性为果须寻经文陈因果等义也。