No. 454
菩萨发心。义兼三端。一化众生。二修万行。三向菩提。降伏已明化物之仪。辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相。即菩提之体。若识法身。则菩提可登。若计实菩提。乖之远矣。故问法身。明菩提空者乎。
○之体疏作果体。计实菩提作计性实菩提二字无。故问作故举。
菩萨发心。义兼三端。一化众生。二修万行。三向菩提。降伏已明化物之仪。辨住则示修行之轨。此章明趣菩提之方。如来身相。即菩提之体。若识法身。则菩提可登。若计实菩提。乖之远矣。故问法身。明菩提空者乎。
○之体疏作果体。计实菩提作计性实菩提二字无。故问作故举。
夫理归中道。二谛为宗。何者。万法之生。皆假因缘而有生灭流谢。浮伪不实。称之为俗也。因缘诸法。皆无自性。自性既无。因缘都忘。本自不生。今则无灭。体极无改。目之为真。真俗为二。理审为谛。圣心正观。鉴真照俗。此当中道法相之解。称为般若。般若慧也。金刚者。坚利之譬也。坚则物莫能沮。利故无物不摧。以况斯慧。邪恶不能毁。坚之极也。本惑皆破。利之义也。波罗蜜者。到彼岸也。生死为此。涅槃为彼。大士乘无相慧。舍此生死。到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生。理经言显。学者神悟。从理教而通矣。
此经本体。空慧为主。略存始终。凡有三章。初讫尊重弟子。明境空也。意在语境。未言于慧。第二。正名辩慧。即明慧空。但语慧空。未及行人。第三。种问以下。明菩萨空也。三章之初。其文各现。前后相似。意不同矣。四时般若。此最为初。言约义丰。幽旨难见。敢以野陋。辄为注解。述其大略。非云曲尽详析究密。请俟明识者矣。