○一相无相分第九
须菩提于意云何须陀洹能作是念我得须陀洹果不须菩提言不也世尊。
何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法是名须陀洹。
须菩提于意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不须菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往来而实无往来是名斯陀含。
须菩提于意云何阿那含能作是念我得阿那含果不须菩提言不也世尊何以故阿那含名为不来而实无来是故名阿那含。
须菩提于意云何阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不须菩提言不也世尊。
何以故实无有法名阿罗汉世尊若阿罗汉作是念我得阿罗汉道即为著我人众生寿者。
世尊佛说我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是离欲阿罗汉。
世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
川老曰法不孤起谁为安名 颂曰。
(本注六祖所述也颂著语川老所述也)。
新注 此经双喻法为名实相为体无注为宗断疑为用大乘为教相。
初释法喻名者金刚喻也般若法也金中精刚至坚至利能碎万物此经能断众生疑执取以为喻故大品般若十六分中以此经名能断分波罗蜜是梵语华言到彼岸众生在生死海中无有穷极修此般若到涅槃彼岸盖大乘菩萨达生死即涅槃则非度而度非到而到也经者训法训常梵语曰修多罗此翻契经谓契理契机故也。
二辨实相体者即一实相理也经曰若人得闻是经即生实相。
三明无住为宗者宗者要也经曰应无所住经中多以无住破著故以无住为宗也。
四论断疑为用者由经力用能断妄执故以断疑为用也。
五判大乘为教相者经曰为最上乘者说故以大乘为教相也此经乃姚秦三藏法师鸠摩罗什所译分三十二分者相传为梁昭明太子所立元译本无又与本论科节不同破碎经意今不取焉今注一本慈氏天亲偈论取其意而不尽用其语以其语深难便初学故也。