此菩提法者上至诸佛下至昆虫尽含种智与佛无异故言平等无有高下以菩提无二故但离四相修一切善法则得菩提若不离四相修一切善法转增我人欲证解脱之心无由可了若离四相修一切善法解脱可期修一切善法者于一切法无有染著对一切境不动不摇于出世法不贪不著不爱于一切处常行方便随顺众生使之欢喜信服为说正法令悟菩提如是始名修行故言修一切善法。

复次(至)菩提　山高海深日生月落　颂曰。

僧是僧兮俗是俗

喜则笑兮悲则哭

若能于此善参详

六六从来三十六

须菩提所言善法者如来说即非善法是名善法。

修一切善法希望果报即非善法六度万行炽然俱作心不望报是名善法。

须菩(至)善法　面上夹竹桃华肚里侵天荆棘　颂曰。

新注　三答正助修善成正觉也正助者正谓正观空四相也助谓缘助修一切善法也初答以无法可得为正觉者达妄即真也二以平等为正觉者法无高下也三以正助成正觉者离相修善也由离相故名为善法。

○福智无比分第二十四

施宝如山山非无尽大身妙智斯即宝山故受之以福智无比分。

新注二十断所说无记非因疑　此疑从第十九中修善法而来。

须菩提若三千大千世界中所有诸须弥山王如是等七宝聚有人持用布施若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等受持读诵为佗人说于前福德百分不及一百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

大鉄围山高广二百二十四万里小鉄围山高广一百一十二万里须弥山高广三百三十六万里以此名为三千大千世界就理而言即贪嗔痴妄念各具一千也如尔许山尽如须弥以况七宝数持用布施所得福德无量无边终是有漏之因而无解脱之理摩诃般若波罗蜜多四句经文虽少依之修行即得成佛是知持经之福能令众生证得菩提故不可比。

须菩(至)能及　千锥劄地不如钝锹一捺　颂曰。

新注　前既云从修善法得菩提佛所说法不能得菩提耶盖所说之法是无记故恐有此疑故佛举大千世界中施七宝聚如须弥山之多且大较之持说四句功德百千万亿分中乃不及其一言无记者谓所说法离言说相也以离相故能作菩提之因故慈氏偈云虽言无记法而说是彼因彼即菩提也。

○化无所化分第二十五

化门建立未脱筌蹄以要言之实无所化故受之以化无所化分。

新注二十一断平等云何度生疑　此疑从第十九疑中是法平等而来。

须菩提于意云何汝等勿谓如来作是念我当度众生须菩提莫作是念何以故实无有众生如来度者若有众生如来度者如来则有我人众生寿者。

须菩提意谓如来有度众生心佛为遣须菩提如是疑心故言莫作是念一切众生本自是佛若言如来度得众生成佛即为妄语以妄语故即是我人众生寿者此为遣我所心也夫一切众生虽有佛性若不因诸佛说法无由自悟凭何修行得成佛道。

须菩(至)寿者　春兰秋菊各自馨香　颂曰。

须菩提如来说有我者则非有我而凡夫之人以为有我须菩提凡夫者如来说即非凡夫是名凡夫。

如来说有我者是自性清净常乐我净之我不同凡夫贪嗔无明虗妄不实之我故言凡夫之人以为有我有我人者即是凡夫我人不生即非凡夫心有生灭即是凡夫心无生灭即非凡夫不悟般若波罗蜜多即是凡夫若悟般若波罗蜜多即非凡夫心有能所即是凡夫心无能所即非凡夫。

须菩(至)凡夫　前念众生后念佛佛与众生是何物　颂曰。

新注　既云是法平等无有高下云何如来却度众生故偈曰平等真法界佛不度众生以各共彼阴不离于法界各即众生假名也阴即五阴实法也此假名实法皆即法界故云即不离于法界既即法界凡圣一如岂有众生可度故云佛不度众生如来若谓我为能度众生为所度此则著于四相由离四相则非度而度度而非度则是如来说有我者真我也则非有我者非妄我也若凡夫之我是我执也非凡夫者论云非生谓不生圣人法即毛道凡夫也。

○法身非相分第二十六

色见声求是行邪道于慈妙契独露真常故受之以法身非相分。

新注二十二断以相比知真佛疑　此疑从第十七疑中如来不应以色身诸相而来。

须菩提于意云何可以三十二相观如来不须菩提言如是如是以三十二相观如来。

须菩(至)如来　错　颂曰。

佛言须菩提若以三十二相观如来者转轮圣王则是如来须菩提白佛言世尊如我解佛所说义不应以三十二相观如来。

世尊大慈恐须菩提执相之病未除故作此问须菩提未知佛意乃言如是如是之言早是迷心更言以三十二相观如来又是一重迷心离真转远故如来为说除彼迷心若以三十二相观如来者转轮圣王即是如来转轮圣王虽有三十二相岂得同如来世尊引此言者以遣须菩提执相之病令其所悟深彻须菩提被问迷心顿释故云如我解佛所说义不应以三十二相观如来须菩提是大阿罗汉所悟甚深得方便不生迷路以冀世尊除遣细惑令后世众生所见不谬也。

佛言(至)如来　错　颂曰。

尔时世尊而说偈言若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来。

若以两字是发语之端色者相也见者识也我者是一切众生身中自性清净无为无相真常之体不可高声念佛而得成就念须正念分明方得悟解若以色声求之不可见也是知于相中观佛声中求法心有生灭不悟如来矣。

尔时(至)能见如来　直饶不作声求色见亦未见如来在且道如何得见不审不审　颂曰。

新注　三十二相者应身相也观如来者观法身如来问意谓可于应身相好中观见法身不善现乃知应身相好从法身流出若见相好即见法身故答云如是如是佛又恐善现于应身取著不达法体故又以轮王即如来为难而善现解佛难意故云不可以三十二相观如来也既而佛乃说偈以证之法身之体固不离于声色但凡夫堕于闻见是行邪道不能见于如来也。

○无断无灭分第二十七

相而无相空而且不空亘古亘今孰云断灭故受之以无断无灭分。

新注二十三断佛果非关福相疑　此疑从第二十二疑中而来。

须菩提汝若作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提莫作是念如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提须菩提汝若作是念发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相莫作是念何以故发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相。

须菩提闻说真身离相便谓不修三十二净行而得菩提佛语须菩提莫言如来不修三十二净行而得菩提汝若言不修三十二净行得阿耨菩提者即是断佛种性无有是处。

须菩(至)灭相　剪不齐兮理还乱拽起头来割不断　颂曰。

新注　上明如来所证菩提不从福德而致是则菩萨所修福德不成菩提之因亦不克果报耶为断此疑故告之曰莫作是念如来不以具足相而得菩提具足相即福德相也盖大乘所修福德之因所得福德之果但离取著之相不因小乘断灭之见故曰于法不说断灭相也下又说喻以告。

○不受不贪分第二十八

大心成忍本自无贪世福甚多云何有受故受之以不受不贪分。

须菩提若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德。

须菩(至)功德　耳听如聋口说如恶　颂曰。

须菩提以诸菩萨不受福德故须菩提白佛言世尊云何菩萨不受福德须菩提菩萨所作福德不应贪著是故说不受福德。

通达一切法无能所心是名为忍此人所得福德胜前七宝福菩萨所作福德不为自己意在利益一切众生故言不受福德。

何以(至)福德　裙无腰袴无口　颂曰。

新注　假使有人以无量世界七宝行施心有所著所感之福则成有漏心若离著即成无漏故云若有人知一切法无我得成于忍无我者无人法二执也忍即无生法忍初住菩萨所证也既得无生法忍则与彼住相行施者不同故云胜前菩萨所得福德言不受福德者不受有漏福德也善现又疑既不受福报云何能获无生法忍须知有漏果报则不应受无漏果报则受而不取取谓取著故云菩萨所作福德不应贪著也。

○威仪寂静分第二十九

去来坐卧无不如如故受之以威仪寂静分。

新注二十四断化身出现受福疑　此疑从二十三疑中不受福德而来。

须菩提若有人言如来若来若去若坐若卧是人不解我所说义何以故如来者无所从来亦无所去故名如来。

如来非来非不来非去非不去非坐非不坐非卧非不卧行住坐卧四威仪中常在空寂即是如来也。

须菩(至)如来　山门头合掌佛殿里烧香　颂曰。

新注　有去来坐卧者乃如来应身也无来无去者法身也然如来昔行菩萨道时不受福报云何至果有去来坐卧之相使诸众生供养获福恐有此疑故告以释之良以如来法身如如不动所有动作乃应身耳。

○一合相理分第三十

信心不断斯即微尘信宝徧充是名世界界尘一合法尔如然故受之以一合相理分。

新注二十五断法身化身一异疑　此疑从二十四二十三二十二疑中而来。

须菩提若善男子善女人以三千大千世界碎为微尘于意云何是微尘众宁为多不世尊。

须菩(至)世尊　若不入水争见长人　颂曰。

新注　上明应身去来是异法身无去来是一佛恐善现有一异之见故说喻以释之释中初举世界微尘一异断疑次举言说我法离见初释中文有三科一标界尘一异以显无性言世界者喻法身也微尘者喻应身也世界一也微尘异也碎界作尘尘无异性合尘为界界无一性喻全法起应应无异性全应即法法无一性故偈云去来化身佛法身常不动于是法界处非一亦非异然如来体用互融所以能一能异非一非异自在无碍者由烦恼净尽故也。

何以故若是微尘众实有者佛则不说是微尘众所以者何佛说微尘众即非微尘众是名微尘众。

佛说三千大千世界以喻一切众生性上微尘之数如三千大千世界中所有微尘一切众生性上妄念微尘即非微尘闻经悟道觉慧常照趣向菩提念念不住常在清净如是清净微尘是名微尘众新注　此释微尘喻应身无异性若知碎世界作微尘全微尘是即世界则世界之与尘皆无实性故曰即非微尘是名微尘得此喻意则应身是全法之应何异性之有哉也。

世尊如来所说三千大千世界则非世界是名世界。

三千者约理而言则贪嗔痴妄念各具一千数也心为善恶之本能作凡作圣其动静不可测度广大无边故名大千世界。

何以故若世界实有者则是一合相如来说一合相则非一合相是名一合相。

心中明了莫过悲智二生由此二法而得菩提说一合相者心有所得故即非一合相心无所得是名一合相一合相者不坏假名而谈实相。

须菩提一合相者即是不可说但凡夫之人贪著其事。

由悲智二法成就佛果菩提说不可尽妙不可言凡夫之人贪著文字事业不行悲智二法若不行悲智二法而求无上菩提何由可得。

须菩(至)其事　揑聚放开兵随印转　颂曰。

新注　此释世界喻法身无一性前以世界是一喻法身是一世界若定是一世尊何故说三千大千世界是则世界实性了不可得故云则非世界是名世界言一合相者乃众尘和合为一世界言非一合相者非性执之一合乃离性一合故云是名一合相此一合相不可思议而凡夫不了自生著耳良以即应是法法叵得何一性之有哉。

○知见不生分第三十一

四见俱非是名四见故受之以知见不生分。

须菩提若人言佛说我见人见众生见寿者见须菩提于意云何是人解我所说义不世尊是人不解如来所说义何以故世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见是名我见人见众生见寿者见。

如来说此经者令一切众生自悟般若智慧自修行菩提果凡夫人不解佛意便谓如来说我人等见不知如来说甚深无相无为般若波罗蜜法如来所说我人等见不同凡夫我人等见如来说一切众生皆有佛性是真我见说一切众生有无漏智性本自具足是人见说一切众生性本自无烦恼是众生见说一切众生性本不生不灭是寿者见。

新注　此明离我法二见初离我见夫我见者有真我之见有妄我之见妄我见者虗妄分别众生见也真我见者远离执著如来见也既离执著示有我见人见众生见寿者见此不见而见在迷众生以为如来实有四见故云不解如来所说义也善现既解如来所说义即知四见皆非虗妄分别是真我之见故云是名我见人见众生见寿者见也。

须菩提发阿耨多罗三藐三菩提心者于一切法应如是知如是见如是信解不生法相须菩提所言法相者如来说即非法相是名法相。

发菩提心者应见一切众生皆有佛性应见一切众生无漏种智本自具足应信一切众生自性本无生灭虽行一切智慧方便接物利生不作能所之心口设无相法而心有能所即非法相口说无相法心行无相行而能所心灭是名法相也。

须菩提若人言(至)是名法相　饭来开口睡来合眼　颂曰。

新注　次离法见夫如来说法要令众生发菩提心修行契理故闻如来所说当如法受持乃告善现当如是知见信解不生法相不生法相者不于法取著也法本离相如来称性而说故云即非法相是名法相此一段文虽正释离于法执亦是总结降住正行由经初善现请问若人发无上菩提者应云何住降伏其心如来答云应如是住如是降伏其心故今结云发菩提心者于一切法如是知见信解此结如是住也不生法相此结降伏妄心也。

○应化非真分第三十二

一念发心获福亦尔应身化物岂得已哉真佛流通于事毕矣故受之以应化非身分。

新注二十六断化身说法无福疑　此疑从二十五疑中而来。

须菩提若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施若有善男子善女人发菩萨心者持于此经乃至四句偈等受持读诵为人演说其福胜彼云何为人演说。

须菩(至)演说　要说有何难即今便请谛听谛听　颂曰。

不取于相如如不动。

七宝福虽多不如有人发菩提心受持此经四句为人演说其福胜彼百千万亿不可譬喻说法善巧方便观根应量种种随宜是名为人演说所听法人有种种相貌不等不得作分别之心但了空寂如如之心无所得心无胜负心无希望心无生灭心是名如如不动也。

不取于相如如不动　末后一句始到牢关直得三世诸佛四目相观六代祖师退身有分可谓是江河彻冻水泄不通极目荆榛难为措足到这里添一丝毫如眼中著刺减一丝毫似肉上剜疮非为坐断要津盖为识法者恐虽然恁么佛法只如此便见陆地平沈岂有灯灯续焰川上坐今日不免向虎口中夺食狞龙颔下穿珠豁开先圣妙门后学进身有路放开一线又且何妨语则全彰法体默则独露真常动则只鹤片云静则安山列岳举一步如象王回顾退一步若狮子嚬呻法王法令当行便能于法自在祇如末后一句又作么生道还委悉么云在岭头闲不彻水流㵎下太忙生　颂曰。

新注　此段文有三节初以无量阿僧祇世界七宝布施是假喻也自若善男子以下明持说福胜自云何为人演说以下是释福胜所以据经文但明持说功德而论乃谓化佛说法有无量功德者盖化佛是说经教主持说是弘经之人然所弘之经是佛所说佛之所说离言说相而弘经之人若能离著其福亦能胜彼也如如者法身理也化身既即法身则无去来故云如如不动。

新注　二十七断入寂如何说法疑　此疑从第二十六疑中演说与不动而来。

何以故。

新注　上言如如不动则佛常住世间为众生说法何故言如来入涅槃耶恐有此疑故说偈以释云。

一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。

梦者是妄身幻者妄念泡者是烦恼影者业障梦幻泡影业是名有为法真实离名相悟者无诸业。

何以(至)如是观　行船尽在把橹人　颂曰。

新注　一切有为法者一切世间生灭之法也佛生人中示同生灭亦属有为无常之法无常之法虗假不实故以梦幻泡影露电六种为喻应作如是观者观即般若妙智以此妙智观有为法如梦幻等能观既是妙智所观无非妙境妙境者一境三谛也妙智者一心三观也三观者空假中也三谛者真俗中也即观有为之法离性离相之谓空无法不具之谓假非空非假之谓中谛者审实不虗之谓全谛发观以观照谛谛既即一而三观岂前后而照故云如是观也能如是观乃了化身即法身无常即常也虽即法身不碍涅槃常即无常也良以如来究竟非常非无常之旨故所以能常能无常也是则终日涅槃终日说法不住有为不住无为不可得而思议者也一经始末皆称如是始云如是住如是降伏心中间节节云如是至此又云如是观论乃释云妙智正观故知妙智寔一经之宗也正宗竟。

佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

佛说(至)奉行　三十年后莫教忘却老僧不知谁是知恩者呵呵将谓无人　颂曰。