天台智者大师疏
略释经题法譬标名般若幽玄微妙难测假斯譬况以显深法金即三义一宝中真上不可侵毁二利用自在摧破诸物三表里清净影现分明刚是坚义谓身命财身即法身命即慧命财即法财功德助道用譬三种般若实相般若理性常住观照般若破五住惑文字般若解脱自在如此三法不纵不横非并非别成秘密藏佛三种身亦复如是实相即法身如大经金刚身品观照即报身如金刚三昧破诸烦恼文字即应身随机利益普现无边旧云金刚譬十地后心因圆之位今言初心至后即有六种金刚也。
○体者若见诸相非相即见如来是经之正体也。
○宗者约实相之慧行无相之檀如人有目日光明照见种种色是因见诸相非相是果此之因果同约实相。
○用者破执为用一切封著通名为执破诸相惑显出功能亦自无滞即力用也。
○教相有五一摩诃二金刚三天王问四光赞五仁王广略虽异同名般若摩诃以广历色心乃至种智皆摩诃衍此文略说金刚为喻也次广解释言金刚般若者此乃摧万有于性空荡一无于毕竟甚坚甚锐名曰金刚智名决断慧曰解知万像虽繁物我无相有为斯绝寂其机照假名般若西云䟦阇罗亦云斫迦罗此翻金刚云是利铁亦名破具引大经云佛告迦叶汝今决断譬若刚刀又云劫火起时一切皆销利锐者在下名金刚际又云往古诸佛舍利变为金刚如意珠今通取坚利为譬旧云体坚用利体坚众惑不侵用利能摧万物今问体唯坚不利用唯利不坚亦应体则不利用则不坚此乃不坚不利何谓坚利百论云眼非知意非见别既非见合云何见今依中论通此问即无滞义今言坚利者不坚不利假言坚利如言苦以不苦为义无常以常为义空以不空为义此一例语任运不畏斯难般若如大火聚四边不可触岂可定作体用耶体用因缘不一不异体坚用亦坚用利体亦利既其不一假名义辨若说体坚即说用利此是假名义一边之说离用无体离体无用用即寂寂即用无别有无用之体体主于用也亦无别有无体之用用主于体也不一亦不异有因缘故亦可说一说异为破一说异破异说一假说一异欲(一无欲字)令众生悟非一非异只名此因缘不一不异离断常戏论戏论不得入即是坚能破断常即是利也问何者为般若如是坚利答一往性空为般若不断不常不一不异性空毕竟空为般若万相一无皆悉尽净大论云般若有三种实相观照文字实相即境理第一义谛观照即行人智慧智慧鉴此实相说智及智处皆名为般若文字能为作诠亦为般若故云无离文字说乎解脱一体三名同秘密藏问有翻无翻答翻为智慧问大论云智慧轻薄般若深重云何相翻释论七十卷释须菩提五叹不可称不可量无等等无有边如虗空解不可称句云称名智慧此是称量檀度非智慧不能准量故称名智慧般若定实相此释不可量何意不可量欲明佛所得般若明鉴实相甚深穷边极底菩萨因中智慧不能称量佛果地般若此是因中智慧轻薄不能称量果地般若何得妄引无翻耶大经云慧有三种般若毗婆舍那阇那同一气类随名而辨约人般若属众生毗婆舍那一切圣人阇那诸佛菩萨就法者毗婆舍那总相般若别相阇那破相毗婆舍那翻正知见此即是总相知见离出慧即是般若属众生众生有慧数故阇那诸佛十地菩萨有决断义故共为一位耳波罗蜜亦阿罗蜜波罗伽等翻度彼岸亦彼岸到亦度无极此假名无度为度耳佛已度智慧度名一切智菩萨未度亦不名度度时亦不名度不离已度未度故而今言度此乃假名说度一行度二时度三果度六度善修满足为行度三僧祇满为时度得大菩提为果度彼岸者生死为此岸涅槃为彼岸烦恼为中流八正为船筏又悭贪为此岸佛果为彼岸布施为河中正勤为船筏又取相为此岸无相为彼岸智慧为河中精进为船筏一往如此又即生死涅槃俱为此非生死涅槃俱为彼故云远离彼此岸乃名波罗蜜又前生死涅槃双非中道为二非生死涅槃中道为不二二不二俱为此非二非不二俱为彼故远离二边及以中道名波罗蜜修多罗翻契经经字训法训常由圣人心口也。
○次部轴者第一部十万偈第二部二万偈并不来此土第三部一万八千偈即大品亦名放光第四部八千偈即小品亦名道行第五部四千偈即光赞第六部二千五百偈即天王问第七部六百偈即文殊问般若第八部三百偈即此金刚般若叡师云并是如来随机之说般若非称量过诸数量岂是一多四五之可说。
○次简前后言金刚前后者肇师注云五种般若此说最初文说千二百五十人后说大品大数五千人受化转多故摩诃在后若金刚在后者仁王经云初摩诃次金刚又护念付嘱及得慧眼未闻此经似宜(一作如)在后俱有证据由人用耳对机设教广略不同从得道夜讫泥洹夕常说般若明理一等若依光赞如来十九出家三十成道至四十二二月十五日食后为诸菩萨说般若次译经者罗什法师秦弘始三年即晋安帝十一年译又后魏末菩提流支译论本八十偈弥勒作偈天亲长行释总三卷分文十二分一序分二护念分三住分四修行分五法身非身分六信者分七校量显胜分八显性分九利益分十断疑分十一不住道分十二流通分讲说时别一涂开章耳就此一经开为三段序正流通。
序为缘起说教之前必有由渐分卫放光雨华献盖等也由渐既起正教宜陈缘教相感其犹影响故有正说又非止近被一时乃欲远传来际故有流通三段各二序有通有别正说前后二周流通付嘱奉行。