○如来所说我义卷之四
林子曰赖父母之造化以造化我之色身而色身之如来非我之如来也立吾身之造化以造化我之法身而法身之如来乃我之如来也夫法身之如来固曰虗空本体矣而色身之如来谓之虗空本体可乎。
林子曰汝勿谓此三千大千世界而曰三千大千世界也其所谓三千大千世界者而非此所谓三千大千世界也汝勿谓此三千大千世界之微尘而曰三千大千世界之微尘也其所谓三千大千世界之微尘者而非此所谓三千大千世界之微尘也世界无尽而各各世界各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽微尘无尽而各各微尘各各包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无尽譬之镜镜交映相为彻入珠珠互照乃尔圆融故曰即非一合相是名一合相又曰一合相者即是不可说。
林子曰法身之如来徧满于虗空矣而三千大千世界之在如来虗空中者是特海中之一沤尔若夫色身之如来而可以为如来乎不故有时而悟虽以名佛而忽尔而迷又是众生。
林子曰无量无数无边众生皆笼罩于我之性命而虗空之者灭度也而非谓无量无数无边众生能自灭众生而自度之为佛也。
林子曰一切众生元有此性命而所谓自造性命者乃以复我之所自有者由是而虗空之而所谓本来面目者是也本来面目岂曰众生但以其迷故而以父母之所谓性命以为性命者众生也。
林子曰如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜若能自为造化而虗空之者而不可以得此第一波罗蜜乎要而言之而所谓第一波罗蜜者殆非有所于得而亦非色相中所可得而得之也。
林子曰自造性命而虗空之而虗空中自有一实相在也故曰即是非相是故如来说名实相实相者法身也故必以此虗空之实相实相之法身也然后方可名之为如来。
林子曰可以身相见如来不而如来无身相也而如来之身相乃自为造化而身相之者非身相也故曰如来所说身相即非身相。
林子曰法身如来既无眼耳鼻舌身意矣又安有色可住而生心邪又安有声香味触法可住而生心邪。
林子曰菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心若或不知自为造化而虗空之即是不能离此色身不能离此色身即是不能无我相无人相无众生相无寿者相不能无我相人相众生相寿者相而曰能发阿耨多罗三藐三菩提心我弗知之矣。
林子曰如来所得阿耨多罗三藐三菩提乃自为造化而虗空之而得此阿耨多罗三藐三菩提而非世之所谓阿耨多罗三藐三菩提者。
林子曰如来有所得阿耨多罗三藐三菩提邪如来有所说法邪如来虗空也无所得于阿耨多罗三藐三菩提而阿耨多罗三藐三菩提皆从虗空中来尔则又安有所谓法而又安有所谓法之可说邪。
林子曰我而自造性命矣我而复返虗空矣而阿耨多罗三藐三菩提则从此而出故曰乃至无有少法可得若所谓自造性命复返虗空而谓之非法而何其曰法尚应舍者舍此法也然乃至二字之义不可不知也始于有所得有所得而得得而非有所得也终于无所得无所得而得得而非无所得也文殊大士曰乃至于无有言语文字乃真入不二法门而文殊乃至二字亦此义也我于是而知未到彼岸不能无法既到彼岸又焉用法古人有言曰渡河须用筏到岸不须船若也不能离法即是未到岸之人夫岂有既到岸之人乃反濡滞于筏之中邪故必乃至于无有少法可得无有言语文字然后方可谓之真到彼岸方可谓之真入不二法门方可谓之真得阿耨多罗三藐三菩提。
林子曰应如是住应如是降伏其心乃所以发阿耨多罗三藐三菩提心也。
林子曰如来说一切法非世间之所谓一切法也乃自为造化而虗空之而自然有所谓一切法也若世间之所谓一切法而谓之一切法可乎故曰即非一切法是故名一切法。
林子曰虗空中安有善法其所谓一法不立而万法俱备者乎故曰如来说非善法是名善法。
林子曰若以色见我以音声求我是盖不知自性虗空之如来也不知自性虗空之如来而谓之非外道而何。
林子曰如来其以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提邪如来其不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提邪汝若以如来具足相故得阿耨多罗三藐三菩提则是如来亦有一切相非如来也汝若以如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提则是如来亦有断灭相非如来也夫虗空中虽具一切法而实无一切法虽具一切相而实无一切相夫既无一切法矣而又焉有一切法之可说邪夫既无一切相矣而又焉有一切相之可断灭耶。
林子曰自性虗空之如来不知有相而况有法乎不知有法而况有说乎故如如不动之中无相也无相而有相如如不动之中无法也无法而有法如如不动之中无说也无说而有说。
林子曰如来本虗空也故其量等虗空。
林子曰有真虗空则有真世界而所谓世界者非世界之世界也故曰即非世界是名世界有真虗空则有真佛土而所谓佛土者非佛土之佛土也故曰即非庄严是名庄严。
林子曰有真虗空则有真阿耨多罗三藐三菩提汝以何者谓汝之阿耨多罗三藐三菩提邪而汝之所谓阿耨多罗三藐三菩提者即非阿耨多罗三藐三菩提。
林子曰有真虗空则有真般若波罗蜜汝以何者谓汝之般若波罗蜜邪而汝之所谓般若波罗蜜者即非般若波罗蜜。
林子曰佛说如是甚深经典者即所谓甚深法界及般若三昧者若非自造性命以复还我虗空而有此甚深经典乎不有此甚深法界乎不有此般若三昧乎不。
林子曰如来有所说法邪如来无所说法也昔者释迦临入涅槃文殊大士请佛再转法轮释迦咄曰文殊吾四十九年住世未尝说一字汝请吾再转法轮是吾曾转法轮邪灵山会上乃今不可得而考矣而其所论著诸经谓非曾转法轮邪而曰未尝说一字者何与余每叩之高明之士未有能解释迦之真实义者况其下乎而谓灵山会上未尝说一字也其然与其不然与然而诸佛所说十二部经全无所用于世乎林子曰释迦之真实义亦惟在我如来之真经中尔故以我之如来以通释迦之如来则释迦之真经在我矣真经在我则又奚必古之所谓十二部经而又奚患古之十二部经之不可得而明邪。
林子曰何者谓之金刚曰不知也林子曰汝之真经汝之金刚也何者谓之真经曰不知也林子曰汝之虗空汝之真经也何者谓之虗空曰不知也林子曰此非世之所谓虗空也汝能知所以自造性命而虗空之者虗空也惟此虗空乃汝之真经乃汝之金刚也。
林子曰以父母之性命而性命之者色身之如来也以自造之性命而虗空之者法身之如来也故色身之如来则在此岸法身之如来则到彼岸色身之如来则障碍于形骸法身之如来则包罗乎空界色身之如来有聪明而无有乎智慧法身之如来有智慧而无事于聪明色身之如来则属于见闻觉知法身之如来则不属于见闻觉知色身之如来则有一切心相有一切法相有一切非法相法身之如来则无一切心相无一切法相无一切非法相色身之如来则于诸法有断灭相法身之如来则于诸法无断灭相色身之如来则于法有取舍心法身之如来则于法无取舍心色身之如来则于法有生有灭法身之如来则于法无生无灭然而色身亦有如来与林子曰色身如来不知出何典籍而六祖直解亦尝有是言矣而其所谓色身之如来者岂非识神邪林子曰非也蠢动含灵皆有佛性而此佛性则含于父母种性之中乃己灵也而释氏所谓不重己灵者盖指此含灵之性而言也从古以来佛佛相传莫不借此含灵之性而自为造化以再立性命以复还虗空然后方能得见如来而证无上正觉矣又问佛性非佛与林子曰非佛也然则何以能作佛也林子曰以其有此佛性也故能作佛汝独不见雀之为蛤乎夫雀羽虫也而得气翼之以翱翔蛤介虫也而得水乘之以涵泳抑岂其形之有所不类哉而即其性若情则亦有大相辽者矣然雀化为蛤人之所知也汝曾见月令之书与夫正朔之历乎未汝勿谓雀无知也恶能变而化之而蛤邪殊不知此乃得之于天而有所谓含灵之真知者在焉惟人亦然故谓此佛性也有所待于自造性命而变化之以成佛则可若谓此佛性也无所待于自造性命而变化之以成佛则不可。
林子曰余又尝譬之果核之仁焉是亦母胎中一点之种性也含藏因地萌蘖其芽由是而复枝之而复叶之而复华之而复果之岂非所谓依法修行以证最上一乘之佛果耶若徒观静以空其心而曰含灵种性可以当下成佛必不然矣。
林子曰若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想则皆有佛性也皆有佛性则皆能作佛也故曰一念回机便同本得然而何以谓之回机。
林子曰虗化之为神神化之为气气化之为形形复返之为气气复返之为神神复返之为虗者回机也林子曰以色身而曰如来者虽曰非真如来也然以其有此佛性也有此含灵也时或善念时有作佛之心抑亦可以名如来与但此善念与夫作佛之心每每为情识所夺而去而谓之真如来也可乎不可乎盖此特在于操存舍亡之间尔克念罔念圣狂逈别林子曰汝谓此含灵之性是真常性邪非真常性邪而诸佛以此自为造化以见如来汝谓此含灵之性是真常性邪非真常性邪若心以此含灵之性不自造化直可成佛以见如来抑亦难矣然究其极焉是亦不过一阴灵之鬼尔。
林子曰一切种性都有含灵一切含灵都有佛性故含灵佛性乃佛种也然必赖此以自造性命而虗空之者佛种也。
林子曰以父母之造化而正性命言之即名种性种性则入生死以吾身之造化而正性命言之即名法性法性则不入生死。
林子曰有四大则有身相有身相则有生有死乃今自造性命而归还于太虗矣而恶有所谓生所谓死者哉。
林子曰何以谓之离假即心真也盖惟离此色身之假相以复还我法身之实相已尔而非他也。
林子曰何以谓之依法修行邪而自为造化者是乃依法以修行也而实相固在我矣。
林子曰何以谓之清净心体而又曰得入者而应如是住如是降伏岂非所以得入清净心体耶故曰若闻开示即得悟入本来真性自得出现。
林子曰于实性上建立一切教门而曰建立一切教门者非所谓自为造化耶。
林子曰何以谓之报身佛自性自见即是报身佛若不自悟自修不见自性岂曰能自归依故悟也者是自悟自性也修也者是自修自性也归依也者是自归依自性也然而何者谓之自性也自性者本性也本性者实性也若或不知所以自造性命而又安能得此本来所自有之实性耶。
林子曰佛本非身而于非身中能见自性如来乃是真见如来也。
林子曰以父母之性命而性命之是外求有相佛也以自造之性命而性命之是内求无相佛也。
易曰乾道变化各正性命而圆觉经则曰皆以婬欲而正性命者何也夫既以婬欲而性命之而又曰正者岂不以男女之媾精地天之交泰也若以男女之媾精为非正而地天之交泰抑亦不可以为正乎然终不免有所夹杂混淆于是始有天命之性始有气质之性而清浊厚薄从此分矣若或不知所以自外形骸自为造化以尽去此气质之性焉其能卒反天命之性以复还我虗空邪。
林子曰顿悟无生则知所以自为造化既知所以自为造化则方能得见此法身之如来矣若或不知自为造化则必求之色身中以为如来所谓门外汉者此也说有苦行历于尘劫岂曰能证无上正觉而得见此法身之如来邪。
林子曰自造性命而虗空之是以我之真法而得我之真体也若或不知真法而曰能知得我之真体者未也真体者真常性也真常之性无生无死而六祖曰即物物皆有自性容受生死岂非真常性有不徧之处邪此其所以自为造化而复性命之而复虗空之之不可以已也而复性命而复虗空不谓之自为造化我之真常性邪而此真常性也岂曰容受生死岂曰有不徧之处到此地位方可名之为如来。
林子曰到此地位乃是菩提道场乃是涅槃实地乃是不垢不净乃是非色非空乃是人法两忘乃是罪福无主乃是大道虗旷乃是性相平等乃是本性虗无虗无实体乃是常住真心随心自在乃是佛之妙用快乐无量乃是烦恼业净本来空寂乃是一切因果皆如梦幻乃是生灭已寂灭为乐。