金者喻心之真体也。人之心体如百炼之真金。金经百炼而金体不消。成众噐而金色不变。人之心体亦然。杂诸缘而心神不昧。溷众类而心体常灵。故心同虗空永固。金随今古常精。故心以金喻之。刚者喻心之真智也。人之心智如刚利锋刀。刀断万物而刀体常刚。经千磨而刀锋愈利。心智亦然。智鉴诸尘而智眼常明。了诸法而智心永寂。故智有裁决之能。如刀有断截之义。是智以刚刀喻也。般若者。梵语。此云智慧。智慧者。心之真慧也。慧光如镜。诸形临镜而妍媸自现镜鉴。诸形而纤洪莫隐。心慧亦然。至隐能烛至微能知。无尘不显。无物不彰。慧有先见之明。镜有洞明之体。故慧以镜喻之。

波罗蜜者。梵语。此云到彼岸也。岸者。土也。分于彼此。故有此岸彼岸。此岸者。心之妄也。遇缘即动。见境即生。凡遇境缘生诸妄法。诸有业缘。轮转此岸也。此只众生业识感报之土也。众生业尽。此岸即消矣。彼岸者。心之果也。灵虗独露。寂净湛然。尘不能染。法不能缘果人之土也。心常圆明湛寂。此即彼岸矣。

经者。心之路也。若人依此金刚般若而行。则直到无为之岸也。以此观之。则金刚般若波罗蜜经者。即是人之自己一个真心也。迷之则生死始。悟之则轮回息。今修行人知此自心智。此自性知真无妄。以智慧灯照破尘缘。了此妄法。立万行而不著于心。遇诸缘而心常湛寂。如此修行疾登彼岸矣。偈云。金刚般若义含多。有筏方能可渡河。心镜未明休懈怠。更须经上切磋磨。

姚秦。东晋伪王也。姓姚名兴为。秦国王也。三藏者。经律论也。鸠摩罗什。此云童寿。谓童年而有宿耆材德。故秦王诏译此经。译者翻梵语为此语矣。

如是者。真不违俗。名如俗顺于真曰。是故称如是也。如是之法。我从佛闻。我者。阿难自称也。佛说此经。我亲得闻矣。此经说我者。谓空相无我之真我。闻者。谓缘空无闻之真闻也。昔弟子常问于佛云。他时编集经教。当如何起首。佛言。从如是我闻起也。

一时者。是佛说经之时也。佛者。觉也。心体离念觉了真妄。觉体周法界中尽。虗空际最清净者。迷此众生悟此即佛也。舍卫国者。乃波斯匿王所居之国也。祗树者。祗陀太子所施之树。故称祗树也。给孤独园者。舍卫国中有一长者。名须达多。先事外道。亦好施贫济诸孤独。故国人称名为给孤独长者。闻佛说法。心生渴仰。布金买祗陀太子之园建立精舍。请佛居此说法。祗陀施树给孤独园。故称祗树给孤独园也。孤独者。幼而无父曰孤。老而无子曰独矣。

比丘。含三义。一乞士。二破恶。三怖魔也。大比丘者。道德之称也。千二百五十人俱者。佛初度陈如等五人。次度三迦叶兄弟兼徒弟众一千。次度舍利弗目揵连。各兼徒众一百。次度耶舍长者等五十人。经中举其大数。故减五人。此众并事外道后转受佛教也。

尔时者。彼遇食之时也。世尊者。世世常仰三界独尊。故称世尊也。食时者。人之所食之时。则佛著三衣。持宝钵。入城乞食。教化众生。去此憍慢。入城者。精舍城外。从外而入。故曰入城。

次第者。不择贫富次第。乞矣至本处者。至祗园精舍之处。收衣钵者。收起三衣袈裟与钵盂。后洗足整座而坐也。

须菩提。佛之弟子。行证无诤。故称善现。了法虗妄。理悟真空。亦曰空生。亦名解空。尊者。心得菩提正道。称理得名。故名须菩提也。请佛开示菩提妙心。故偏袒右肩．膝跪．合掌。敬白佛言。此为教至。敬而已。希有世尊者。言佛福慧双足。叹言三界之内。少有我佛之慈愍也。

如来者。佛号也。本觉名如始觉名来。本始不二。故称如来矣。菩萨者。修行人通称之也。菩萨。梵语菩提萨埵。今略其文。而言菩萨。此云觉有情也。觉性中若有情妄。即名众生。觉无情妄。即名为佛。故有情即是众生也。惟有如来慈悲愍念众生。善能守护。有大智慧。一乘心法。嘱付诸菩萨。

阿耨多罗三藐三菩提者。梵语也。此云无上甚深正等正觉。此即人之圆觉妙心也。若人发此正觉之心。当依何住何能降此尘妄之心矣。

善哉善哉者。叹美之辞也。言须菩提善能问此菩提妙心也。谛者审也。

应者。当也。如是者。当理即如。无非即是。此言欲发菩提妙净真心。当向菩提心中而住。如此方能降伏尘妄之心。唯者。诺也。然者。是也。须菩提闻佛说此。真能降妄。默契无疑。唯此应之速也。称尊领教。愿乐欲闻。乐者。爱也。

摩诃者。梵语。此云是大也。摩诃萨者即大菩萨也。一切众生。一切者总标也。众者。不一之称。生者。生灭之义也。

众生。虽多不出九种十二类。涅槃体上本无众生。按楞严经中。廼觉明为咎。应根尘识。业性发生。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。六种乱想。随业感生。种种众生。各有八万四千。充塞其类也。若卵生者。卵惟想生。合气成卵。识想飞沉。故有鱼鸟之类也。若胎生者。胎因情有。合精成胎。欲想竖横。故感人畜之类也。若湿生者。湿以合感。合爱为湿。和煖发生。所趣无定。翻覆乱想。故感蠢蝡之类也。若化生者。化以离应。意欲飞腾。趣新乱想。无而忽有。故有转蜕飞行之类也。若有色者。但事日月星辰。坚执留碍。其心乱想。结成精耀。休咎精明。其类充塞。若无色者。厌有著空。灭身归无。惑业昏重。识附阴隐。体合空昧。空散销沉。其类充塞。若有想者。虗妄失真。邪著影像。无有实色。托识罔象。潜结貌状。神鬼精灵。其类充满。若无想者。不了谛理。固守愚痴。习定灰疑。思专枯槁。精神化为土木金石。其类充塞。若非有想者。诬罔取他。纳为己有。忘本蒸甞。认彼宗嗣。异质相成。其类充塞。若非无想者。怨害相酧。伤杀相反。生理恠诞。弃绝伦义。如土枭附块。为儿子。成父母。皆遭其食。其类充塞。此说九种十二类众生。皆未悟明涅槃。妙心迷陷。情欲积妄。发生妄随轮转。谁不知此众生。心体本即涅槃。若一念回光悟明。无生之理。断除情妄。即证入无余涅槃。而自灭度之矣。涅槃者。乃无生灭之心是也。众生分上。无欠无余矣。有余者。习气未尽。无余者。能所俱消也。

四相者。识心未了。即有我相。迷己认他。即有人相。情妄未除。即众生相。作后有念。即寿者相。菩萨心净。诸法不生。实非有相。若四相去除。即非真菩萨矣。

复次者。重举也。心有住著。即名悭贪心。无住著。即名布施。法乃尘妄之名。布施解脱之义法。本无住所。生灭随缘。言菩萨勿著于心。当行布施也。六尘者。在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。今此六尘之相。若生染著。即为悭贪。若无住著。即名布施矣。

不住相布施者。菩萨觉心清净。知法本空。虽有万行利益众生。无有一毫著福之念。净心无染。其福莫量也。

东南西北为四方四维。即四隅也。以四方四维上下总谓十方矣。虗空本无方所。何有十方。佛言。十方者。显此虗空大之无极矣。今谓菩萨无住相布施。言福德亦如此之大者。而心包太虗。则福性亦同太虗之大也。是故佛告菩萨。不当住法住相。但当心无所住处而住。若心无所住。是名真住矣。

如来者。即真如性也。是诸佛法身。乃众生本体也。身相者。是色身幻相也。言不可以执幻相得见真如妙心也。相本沤幻。故佛言。身相即非身相也。

若见诸相非相者。心不起分别见相之念也。若见相著相。即背真理见相非相。即见如来矣。

实信者。实谛之阶梯也。信则所言之理顺。顺则师资之道成。盖须菩提疑此如来言说般若无相章句。众生难信。故作是问。而佛恐阻众生实信之心。且告之莫作是说矣。持戒者诸恶莫作。修福者。众善奉行。倘佛灭度之后。若人闻此般若章句。信为实有者。则知此人。不但于三五佛前种诸善根。特于无量劫中。承事诸佛种善根矣。

净信者。净者净而无染信者。信而无疑。若人闻是章句。生一念净信者。悉知此人心空。四相诸法自净矣。无法相者。为无见所执也。亦无非法相者。为有见所执也。是以法相本无因执故有。若能信心清净。则众生垢净如此。即得福无量矣。

心本无相。若覔心取相者。即著四相。若法与非法悉属妄缘。俱无实相。若取而求之。亦染四相。是故诸法体空。不当取著。故如来说不取相者。以是义故。

佛说。一切法度我。一切心我无。一切心何用。一切法是以如来说法。如舡筏者。能度此岸人于彼岸矣。盖人四相空尘。心净正法。当舍何况非法。正谓渡河当用筏到岸不须舟矣。

如来妙心。无有决定之法。即名菩提。亦无有定法可说也。如镜本无定像。随形自现。法本无定体。随缘自生。道经云。空即是空。空无定空。色即是色。色无定色是也。

无为体上。实无法可得可说矣。今经言非法非非法者。此法说有亦非有。说无亦非无。非法者。心本是无。非非法者。应缘而有。理惟一心。事收万法矣。所以者何。言理无濶峡。见有浅深。此无为体上。或有得皮得骨得髓者。圣贤之位。随德称尊。见深行广。位重名高。三乘贤圣于此无为体上证悟。各有浅深之殊。

三千世界者。日月运行一须弥山。照四部洲中为一小世界。以一千小世界为一小千世界。以一千小千世界为一中千世界。以一千中千世界为一大千世界。以一千大千一千中千一千大千总为三千大千世界也。七宝者。所谓金．银．瑠璃．珊瑚．玛瑙．瑱珠．玻瓈是也。佛言尽三千世界七宝布施。言得福虽多。不如般若功德之大也。

须菩提证无诤三昧。悟体性空。答福德甚多者。心顺无诤。言非福德者。性悟真空也。福德性者。乃般若之慧也。性非福德。故如来说福德多矣。

此经中乃至四句偈者。休言独称四句偈上有乃至二字下有等字也。或有一句二句乃至百千万句。只此统说。何以独称四句偈耶。看经者可宜详观也。此言统说金刚般若经中之大义也。般若无相偈说无为。谓人心体本自无为。当依般若能证无为之果矣。若人于此经中能悟明真理。操心向道。更复为人解说此经之义。则是人其福胜前三千七宝布施福德也。唐玄宗云。三千七宝虽多。用尽还归生灭。四句经文虽少。悟之直至菩提。所言诸佛及诸佛法。皆由此金刚般若而出者。惟此经之至要也。

佛法在心而不在教。故云。所谓佛法者即非真佛法也。

须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉。此四果者。乃凡夫流入圣位之阶级也。若人心当以无念为宗．无著为用。佛恐人心存四果之念萌于其间。以障其道。故设此四果而问。须菩提皆以不也答之。复为辨论。若以事言之。则有果有相。若以理言之。则非果非相。断三结。得须陀洹果。不堕三恶。人天七返。永断诸苦。入于涅槃。名为入流者。心不入六尘之境。初流入圣地。是名须陀洹也。

断三结。薄贪嗔痴。得斯陀含果。永断诸苦。乐证无为。名一往来者。一反生天上。一反生人间。便得涅槃。虽名往来而实无往来。是名斯陀含也。

断下五结。得阿那含果。见思惑断永脱苦轮。入于涅槃。名为不来者。不来欲界受生也。而实无不来者。心无所得而不著不来之相也。

阿罗汉果者。永断贪欲．瞋恚．愚痴．无余烦恼．生灭。以尽净行。以立于法无染。不来三界受生矣。阿罗汉者。悟诸法空。若作得道之念。有所得心未除。即著四相矣。

无诤者。随顺无违也。三昧。梵语。此云正受。心不受一法是也。阿兰那者。梵语。此云即无诤也。须菩提离三界。欲证四果法得无诤三昧。体悟真空。乃人中最为第一者。虽然证此四果位。而心不作是念。若心作此证果之念。则与道相违。佛即不说须菩提是行无诤之行也。实无所行者。悟心无得。虽云无诤之行。亦是虗名耳。

如来者。佛自称也。然灯佛者。即是释迦牟尼佛之师也。法由心悟。岂从外得以心印。心是名为得也。

菩萨庄严者。菩萨六度万行以为庄严。佛土者。心土也。真如妙心。廼诸佛之净土。是众生之觉源也。但了法空净。即真庄严。维摩经云。随其心净。则佛土净。盖此心净。便是庄严也。若著相施为。即非庄严。名庄严矣。

佛土既以心净为庄严。则菩萨当生无染净心。不当生六尘妄想之心矣。而者下接上之辞也。应无所住而生其心者。若心无染而清净。真心自生也。譬如天平盘中无物。其针自正矣。

王者众所尊也。须弥山者。上至忉利天。下极昆仑际。乃娑婆世界之主山也。大之莫及矣。佛引此譬喻。尚有人身如须弥山之大。可为大否。须菩提遵顺无违。答言。甚大。须弥虽大。不满虗空。法身之大。含纳大虗。故楞严云。虗空生汝心内。由如片云点太清里。况世界生于虗空之内。须弥亦住世界之中。岂得为大也。故法身无相。诚为大也。须弥有相。不足为大矣。是故佛说非身是名大身也。

恒河者。舍卫国城外有河名恒河也。佛常指河中沙为喻。言恒河中有此无量数之沙。亦有无量数之恒河胜过此沙之多。是诸恒河中之沙。此言多之甚矣。

恒沙七宝布施。福报无过人天。若人于此经中究明至理。必证菩提之果矣。

随说者。随处与人说经之所也。塔者。贮佛舍利之塔庙者。立佛圣相之庙也。故有人天修罗而此供养。今当知此说经之处。一切人道天道修罗道。皆以香华幡盖以为供养。胜若佛之塔庙者。何也。为一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出也。是故人天如此恭敬矣。

若人明此般若妙义。即知心能作佛如此受持。则是成就第一希有之法也。一切诸佛皆依般若而证。故云此经在处。即为有佛也。是人若能恭敬此经。即为尊重弟子也。

金刚是喻般若。是法般若。波罗蜜。是梵语。此云智慧到彼岸也。出前经题。注讫耳。以是名字者。此经乃般若之名。非真般若之体。故说名字也。汝当奉持者。当依义奉行持教流通也。

但有言说皆无实义。般若无相。故佛说即非般若。是名般若也。

如来说法。为利生故。真如体净。实无法可说也。

三千世界。不外乎心一切微尘。悉依于地。故世界者。随众生心业所感。而有众生心净。则世界净。众生心垢。则世界垢。悟法无体。即非微尘。悟相虗妄。则非世界。佛心空寂。观此微尘不实。世界非坚。故说非有尘世。是名尘世也。

三十二相者。如来以三十二妙行感此报身妙相。净如琉璃。内外明彻。虽则报身殊妙。亦是幻妄。终归坏灭。故说非相。是名为相也。

七宝布施。是利物济贫。身命布施。乃了心立行。无非福报也。

佛言。小则微尘。大则世界福报。则妙身立行。则布施如此尘世身行。四事尽属虗幻无有实体。若人能持此一经。为人解说。则得福多矣。

须菩提。闻佛说尘世身行尽属虗幻。深悟明此金刚般若之义。伤感悲泣。白言。世尊。我昔得缘空慧眼。如何契此经义之迟也。

实相者。真实无妄之相也。若人闻此经义。信心清净。则实相自生。诚为第一希有之功德也。

实相无相托名为相。故说非相也。

须菩提言。闻经受持。不离者。心空即受持不难。来世众生能空四相。持此经者。即为第一希有。有四相即忘殀之体。般若无相离相体净。故名离相。即殀破相。尽是名诸佛。

如是如是者。佛许言之。理当理当也。若人闻此般若无相妙法。则无惊疑怖畏者。此人亦为希有也。

第一波罗蜜者。非说布施波罗蜜为第一也。直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘．四果．六度万行。凡诸善法。皆依般若之功也。非般若则不能立此行。非般若则不能证是果矣。是心经云。菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜得证菩提正果。故此般若是无上呪。是无等等呪。如此佛称般若为第一之波罗蜜也。即非第一波罗蜜。若属言说。亦是名字中波罗蜜也。

忍辱能降嗔怒。嗔怒能浑般若。古云。一念嗔心起。八万障门开。若嗔怒既是不降。则般若真性不现。故佛设忍辱之权。方净般若之体。故称忍辱波罗蜜也。则忍辱亦无实体。其嗔既泯。其忍自消。故谓非忍辱也。

歌者。好声色。利者。贪财利。六祖云。此王好色。贪利。是无道之君也。人以一生为一世。佛在歌利王。五百世前因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生。其心不忍而自忍也。

佛言。欲发无上觉心者不当著诸幻相勿著六尘。妄心当生。无住真心。若心有法。住者即非真住。故肇师五论云。圣人之心住无所住。

住色布施者。言著相布施也。菩萨布施为利生也。故华严经云。不为自身求快乐。但为救护诸众生是也。

诸相是妄尘。众生是妄识。俱无实体。故佛说诸相非相。众生非生也。

真语不伪。实语不虗。如语理当不诳。语无妄不异。语始终为一。故圣人之语义语也。非比众生欺诳之语也。

得法者。悟明心法也。此法无实无虗者。言实而无相可覩。言虗而应用无穷。此即空不空如来藏也。

妄法能翳真心。若菩萨住法布施。欲见如来法体。如人处于暗室。欲覩诸相。实不可得。若心不住法。而布施者。空体昭然。如人有目。一契心原如空。有日见种种色。了然在目矣。

当来世者。将来之世也。此金刚般若经者。佛之智慧。若人能持读诵。解其实义者。则知斯人入佛知见。得佛知见。即为如来如此成就无量功德也。

初日分者。蚤也。中日分者。午也。后日分者。晚也。恒沙等身布施者。言了却相。续尘沙妄念也。一日三时立此万行。虽加三省之勤。经尘劫之修。若未能悟彻般若大义。其福纵广。证道亦难也。若人闻此经义。信而不逆。其福胜彼。何况书持演读。流通今古者哉。

要言者。简要之言也。谓此经乃最上一乘之法。若人能契此经之义。直证无上正觉之道。故言此功德不可思议称量也。乘者乘物之器也。大乘者。菩萨乘也。菩萨利生愿重。如大车在途大船在海。凡遇有情。无不载度矣。最上乘者。佛乘也。言不可及也。三界万类。但为有缘。悉载度之。佛恐人机小心生取著。闻此般若。无相之经。即生疑惑。故与上乘者说也。

荷担者。荷负如来正觉之法也。此金刚经者。乃佛之命脉。若人能持读解义。广为人说。即为荷负如来正法。言福之多矣。

小法者。小乘之法也。小乘之人著相求道。闻此般若非相。即生疑惑。不能受持流通也。故仲尼云。中人以下不可以语上也。

在在处处者。言有经在之处也。此说与十二会同。

恶道者。即三恶道也。乃地狱饿鬼畜生是也。若人前生造此恶罪。当受此恶报。为持此经。以重报轻。免堕恶道。若能更悟明此义。当体全空。即恶果顿消。净业立成也。正谓千年暗室。一灯破万劫。𠍴尤半句消矣。

阿僧祗那由他。梵语。二者皆是数。此云即是无量数也。供佛是布施。承事是立行也。佛言。我在燃灯佛无量劫前。供养承事无量诸佛功德。与持经之人功德。千万亿分莫及其一。

末世者。末法之世也。此经中功德。佛不一一具说者。道大难信。恐人生疑。起谤经之罪。故不尽说也。

言此般若妙义。菩提道果。其中功德。皆不可思议也。

如是心者。即此无分别心是也。须菩提问。发菩提心者。与前二会同意。佛告灭度众生者。与三会同意。不必重注也。

若心萌四相。即非菩萨。心无一法。即契菩提。

无法可得言心中实无所得也故云心无一法即如来是则名如观自在也。

如是如是者。佛许言之理当。佛者。觉也。然灯者。名也。觉心无染。名之为佛。若心有法。则背觉合尘。违佛真体。即不授记耳。梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。能仁者。于情不染。寂默者。于法不生。

实无有法。二佛体同。如镜照镜。似空合空。如此即授记矣。古云。祖祖心空。佛佛道同。诸法者。尘妄之法也。义者。法之仪则也。如来觉体本空。不立诸法。不碍诸法。净如明镜。能应物现形。譬镜本无相。相由镜现。心本无法。法从心显。故此如来之心。诸法如义也。

佛言。我菩提妙心者。实从无法中得也。故楞严经云。菩提心生。生灭心灭。

无实者。色即是空。无虗者。空即是色。此菩提妙体。莫恻其方。莫穷其际。言实亦非实。言虗亦不虗。

法外无心。心外无法。故云皆是佛法也。

法本无实。但是虗名。

与前十会同意。

菩萨者。乃觉有情也。众生者。即情识也。若情见未尽。即非菩萨。

真心本寂。诸法本空。故佛说言凡一切诸法。皆无人．我．众生．寿者之念。是人妄执四相也。谓菩萨若能空诸法相。是真菩萨。此章承上缴下之义也。

若庄严佛土。著相迷心。则不名菩萨。佛土在心而不在相。何假庄严。既著其相。即非庄严矣。

无我则识空。无法则情尽。若人通达情识无体。是名真菩萨。

眼虽分五。心惟是一。见有通塞。知无间断。颜居士云。肉眼见诸色相。天眼普照大千。慧眼智烛常明。法眼了诸法空。佛眼自性常明。融通无阂。傅颂曰。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日照。异体还同圆。明法界内。无处不含容。

恒河者。舍卫国城外。有河名恒河也。河中之沙细如面末。谓此恒河中有无量沙数。一粒之沙亦为一恒河也。如是诸沙等诸恒河。亦诸恒河中有无量无数之沙。此说极多矣。言佛世界亦多之如此。佛以恒沙世界言之。甚多耳。

若干者。干是不俱之数也。所有恒沙世界国土。尽因众生妄业所感而生。众生诸心。如来悉知者。凡众生妄心。因业引起。而有业识妄想。尽依真体发现。故楞严云。迷妄有虗空。因空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。但有尘缘妄想。悉依心现。故云如来悉知也。

凡有心识。尽随业生。无有实体。遇缘即生。缘消即灭。故说非心是名为心矣。三心亦非有也。故论云。过去已灭。未来未至。现在空寂。三世求之了不可得。楞严注云。三际求心心不有。心不有处妄原无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。

因缘得福者。福因修布而生。言福德无者。福因缘消而灭。惟有法体周圆。融通无碍。是真福德也。

佛者。觉也。具足色身诸相者。言具足报身三十二相也。此觉心如海。身相如沤。若人著身相求见真佛。诚为认沤为海也。身相总归幻化。虽然身相具足。佛言即非具足。是名身相具足也。

勿者。止也。佛说。此一卷金刚般若之法。恐人心生说法之念。故诫须菩提。莫谓如来有说法之念。谤者。妄言也。言人不能解其觉体本净。无有法念。妄言佛有此说法之念。若心无一法。是真说法也。故维摩经云。法无众生。离众生垢。故法无有我。离我垢。故法无寿命。离生死。故法无有人前后际断。故离此诸缘。何法可说。故此真空法体。无法可说。是名为说也。

须菩提得佛智慧。故称慧命也。问言。倘未来之世。若众生闻此真心无说之法。亦能信否。佛知须菩提心起众生之念。故答云。彼非众生。非不众生。彼非众生者。指未来众生。非实众生也。非不众生者。言此众生因业感报而生也。众生虽妄。亦依真有。乃生佛同原惟隔迷悟。但去执情。众生即佛矣。故华严论云。一切众生。本来成佛。云众生众生者。乃佛审问须菩提言。汝以众生为众生。佛言。我如来说。众生非众生也。

须菩提深悟菩提体上实无所得。佛先许其契理的当。后亦引浅至深。言我于此理。亦无少法可得。菩提亦是虗名也。

是法平等者。此法无物不有。无时不然矣。法本无高下。奈业有差殊。若人有一念之善。福即随生。报感人天之乐。若有一念之恶。罪即随至。报感三途之苦。故法体平等。高下由业自生。即此平等之法。是名菩提之正因也。

修一切善法者。当修四圣谛十二因缘。六度万行。三十七品助道法。五十五种菩提路。此一切法俱名善法也。若人空其四相。修诸善法。洁净其心。即得证此菩提妙果矣。

善法虽美。法体实无。才生贪染。便瞖菩提。故云黄金虽至宝。入眼亦如尘。

所谓三千大千世界中须弥山者。总而言之。有百德日月百亿须弥是也。言此多为须弥山之七宝布施之福。与般若真智为人演说之福。佛言。千万亿分莫及其一矣。以此福德与智慧较之。诚乃无比无极也。

佛止须菩提言。莫谓如来有度生之念也。如来者。真如体也。众生者。情识也。言真如体上实无情识。既有情识。则有四相矣。

今如来说我者。乃权也。亦非有我之念。故颂云。利生权立我。证理实无人。此凡夫执著。认相为我。古云。色身非我。任为我法身。真我而不任。是以凡夫无实体。故说非凡夫也。

三十二相。佛之报身。如来法身非相也。须菩提以三十二相观佛法身者。执波为水也。故佛说。若认相为佛者。转轮圣王亦佛也。转轮圣王亦有三十二相报身矣。须菩提亦言。不当三十二相观佛法身者。是拨波求水也。未明水之真体。故此经云。声色者。傍外之门。非真佛体也。若人著相离相者。即是邪外之道。实不能见真佛法身也。颂云。声色见闻皆是妄。真空无相镜非台。四八身中寻得佛。转轮王相即如来。

此一章。承上章而言也。以者。当作是也。须菩提前言以三十二相观如来心者。是常见之所惑。后言以不应以三十二相观如来心者。是断见之所失也。佛恐人陷于断常见中。故作此问。呼须菩提征之。汝若作是念谓佛不是具足相中得菩提心者此言心相乖违生断灭之见也。岂不见心经云色不异空空不异色故云即波即水即妄即真何得除此身相之外而别有菩提心也佛诫之莫作是念者勿谓佛不是具足相中得菩提心也。

汝若作无相。发菩提心之念者。言相非心而心非相。说诸法断灭。重诫之莫作此无相得心之念。何以故。若发大菩提心之人。于诸法相无罣无碍。不著不离不说断灭相也。

知一切法无我者。法本无我。是人妄生分别。以为有我。若人知心无法知法。非我如此。则圣凡情尽。能所见消。即得成无生法忍。直证菩提。何干福德也。

菩萨心空无法。于福不著。若著福德。福德亦是法矣。故云。但能万法不相干。一超直入如来地。

如来者。佛真法身也。遍满虗空。实无来去。今言此来去坐卧者。来为法生。去为法灭。来去是法。坐卧是相。岂其佛法身而有来去耶。若人言此法身有此来去者。是未解实义也。故如来说无所来去也。古德云。来为众生来。去为众生去。法身等虗空住在无心处。

佛虽然说此世界微尘。亦为发明一真之理也。微尘无实世界非坚。纵有无量之多。亦是虗名也。

一合相者。一者。乃一空真理也。相者。乃世界幻妄诸相也。合者。和合也。谓一空真理。融通和合世界诸相。如胶投色。正谓。色无胶不立。胶无色不显。真妄融通。合成世界诸相矣。故楞严云。犹如世间诸相。杂和成一体者是也。如来亦说非一合相者。言诸相幻妄。屡受变迁。真空妙理。实无成坏。真理非理。和合非合。故非真一合相。是名一合相也。

若言真妄。融通合为一相者。佛止须菩提不可说。但恐凡夫贪著妄相为真之事也。凡夫未悟空理。坚执妄相。不蚤观破。欲待世界坏时。方觉苦恩情别。后始知空也。

我．人．众生．寿者。此四相本非实体。若人言。佛亦有四相之说。疑为实有者。则此人能深解佛之大义否。须菩提答云。此人未能深解如来实义也。是真体湛然。空诸法相。虽佛说是四相。非有四相之念。但言四相而已。

如是知见者。即此无分别之心是也。如是信解者。凡于一切法相。莫作法相之念。向外驰求如此无念之心。是名发菩提心也。所言法相者。法本无体。岂有相耶。境来则法相自现。境灭则法相自消。故如来说法相非相。是名相也。

无量阿僧祗二者皆是数也。言其数多之甚矣。发菩萨心者。须发最上一乘利生心也。受持读诵者。心得经理曰受。养心不动曰持。究明经义曰演。悟心无法曰说。谓持此经乃至四句偈等者。言此一卷金刚般若经全受持而读诵也。言发大菩萨心者。方能受持此经。为人演说流通世上也。其福胜彼者。说前种种布施。立行施为尽属幻化。虽有福报。终归消灭。惟此般若真体不属修证。若契此无为永不退转。惟此无为之福胜诸有为之福也。云何演说者。佛恐人泥于文字。故说不取于相。如如不动取者著也。如如不动者。言此真如。湛寂应用无亏。即此佛说一句如如不动。收尽三藏十二部之教也。颂曰。末后如如这句经。如来演说太分明。举头若见空中月。此点灵光本现成。

此四句偈说。此梦幻泡影。露电六种虗妄为譬喻者。谓有为之法。悉是幻化。无有实义。故设此喻。此无为妙体。毫法不安。正谓。千峰势到岳边尽。万派声归海上消。故涅槃云。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。

僧称比丘师。姑称比丘尼。居士称优婆塞。道姑称优婆夷。与一切世间人道众天道众修罗道众。此四种三道。闻佛说此金刚般若真经妙义。皆大欢喜。诚心信受。谨奉尊行也。道川言。此经顿超佛地。敬而颂之曰。饥得食。渴得浆。病得瘥。热得凉。贫人遇宝。婴子见娘。飘舟到岸。远客归乡。旱逢甘泽。国有忠良。四夷拱奉。八表谊扬。头头俱显。物物全彰。古今凡圣。地狱天堂。东西南北。同沐恩光。伏愿刹尘沙界诸群品。溥入金刚大道场。