△第三流通分。二。初当品名题。

古德云。以言托之曰嘱。以法系之曰累。即付嘱大法。凭托担荷。传绪无穷者也。下文付托国王有三意。一凭王威力宣演故。二国难仗此。解释故。三令奕世流通正法故。问。前列三乘大众八部神祇多矣。何不付嘱于此。而偏付于王耶。答。此经原为护国而谈。故今唯托国王。应病与药。不其然乎。

△二正演玄文。二。初付嘱诫𠡠。三。初正明付嘱。二。初付嘱其时。

佛意欲以般若妙门。付嘱有在。故再三诫劝。然此中依秦译。则与此译不同。故古疏释秦文云。八十年者。佛去百年后。五人住持。一迦叶。二阿难。三末田地。三人见佛。相继住持。经六十年。法行不灭。次商那和修。优婆毱多。此二人不见佛。相继住持。经四十年。威仪法灭故。于此时。言无佛法僧也。言八百年者。正法年内。二十师住持。并是圣人。正法不灭。第六百年。马鸣菩萨。第七百年龙树。皆是菩萨。法亦不灭。八百年中。邪宗炽盛。故此时付嘱国王。提婆菩萨。声王皷申法是也。八千年者。像法。尽末法时。众生邪见故法灭。古释虽有凭据。奈与此经五十等。年目不对。愚今虽未多讨经论。亦窃论之。此三俱言后者。以佛在世。悬说未来事为后也。后五十年者。即疑悬指二祖阿难时为后也。盖二祖自承嗣迦叶之后。正法住持。诸国隆兴。延及末龄。邪法炽盛。故有水潦鹤之属。群聚西天。部党唱和。扇邪言曰。若人生百岁不见水潦鹤。不如生一日。而得能见之。二祖闻云。悲邪见入人至深故。改其偈曰。若人生百岁。不闻生灭法。不如生一日。而能解了之。然邪见易染。正法难登。故水潦以二祖垂老讥之。竟不依其法偈二祖闻此。遂而四派示灭当斯时也。佛法亦暂灭也。后五百年者。疑即悬指大集经中。第五五百岁为后也。彼经云。初五百岁解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻坚固。四五百岁。塔寺坚固。五五百岁。鬬诤坚固。既五浊鬬诤。则法不兴行。虽有如无也。然金刚亦有况明之义。故彼文云。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。乃至云以此为实。据彼疏意。空生本疑恶世无信。故举恶世以断疑耳。后五千年者。即悬指正像已尽。末法现前时为后也。当是时也。则众生邪见。一切颠倒。不遵遗训。违越戒律。淳源不追。浇风永扇。祗园坵墟。鹿苑荒秽。九十六种。以趋下为升高。三界群生。以火宅为净土。岂知上圣流涕。法灭天人忧哉。故总结三时。无佛法僧也。然此三意。臆创如此。姑存似考。

△二付嘱人法。

此经指三种般若。二护法门也。能说是佛。所说是法。听受是僧。故云三宝。然此三宝阐扬流通者。托之国王洪护。坚守者。亦托之国王。以前托四众。无王威力。不能守护建立故也。令我四部下。谓诸国王。光阐流通。则四部大众。修心乐道。故能受持不失。读诵终身。解说两通。自他兼利。非但三宝住持佛日恒辉。抑且八苦皆空。欲海到岸。故云令其出离等。凡此皆托国王洪护之力也。

△二别明诫𠡠。七。初诫灭法过。四。初举灭法时。

正法欲灭。必五浊交会。人无正见之时也。言五浊者。一命浊。识托四大。随业延促。生死不得自繇。二烦恼浊。扰乱自心。浑浊障理。即以五钝使为体。三见浊。贪爱妄染。浑浊障事。即以五利使为体四众生浊。妄执颠倒。迷己逐物。受胎微形。自取流转。五劫浊。三灾增剧。众难交会世道交丧。气运晦暝之时也。然劫浊无别体。即揽前四浊炽然立名。故法华云。劫浊乱时。众生垢重等。问。浊取何义以立名耶。答。妙净明心。清净澄凝。加以惑业四大。则匪清斯浊。如楞严说。譬彼清水与彼灰沙二体法尔。性不相循。假如有人。取彼灰沙投入净水。土失留碍。水忘清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是然彼五浊义相。与今经大异。唯浊义相同。故引之为证。

△三明灭法人。

佛智明彻。三千年前。预识末法。时势如此。故向下七诫。毫无错谬。明若指掌。情境真实也。盖欲佛法不可灭也。如两仪三光。终古。运行。如菽粟水火。日用难缺耳。而惑者迷于先见。长其染心。必举一世之清侣。欲投三毒之深坑。抑独何欤。然佛法深渊之理。非识情可测而知。如欲必恃其贵高而灭之。请先观其佛教宗本何如耳。因笺释及此。冀存其教者。当恤其人。罪其慝者。宜怜其淑。是以圣哲仁善用心至厚也。制者禁止之谓。

△三辨灭法过。二。初制止四正。

出家之道。远离尘劳。熏修净业。豁然心开为益不浅。而制止不须出离者何哉。修行之事。淘洗识情。启牖觉性。寂尔光生。证入甚深。而制止不复修行者。又何哉。至于造塔。则藏佛舍利。近礼远瞻。功德难量。造像则尊佛形貌。举手低头。利益宏广。而又制止不欲造者何也。凡此盖亦净习未深。灵种弗培。故以正为倒。以好为恶也。又岂知出家断染。修行离苦者哉。

△二建立三邪。

白衣对染衣而言。以白衣即俗。染衣即僧故。高座传心禅道。超悟者能之。白衣处此。非其宜矣。地立勤侍。分居臧获者可尔。比丘翘伫。失其理矣。甚而削弱如奴。捍御如兵。此又是委靡法门衰替佛道之极也。存仁心者。处以理焉斯善矣哉。不然则恐出尔反尔。行将自及。可不畏耶。

△四结灭法过。

法门前相如此。未有不溃蔽于后者也。故结此云。

△二诫坏四众行。

威福自在。喜怒任情。业累日增。福变潜长故始而愆非泛觞。终则满极破国。此皆自作其因。自受其果。处此时也。不自方寸惺察于修福也。而反四众遭禁。抑独何哉。故佛直明如此。诸恶下。明大林之荆棘。大田之稂䅎也。恶比丘。即违佛律行者。受别请。即希求供事者。知识一心。即党恶行诈者。互相亲善。即结伴媟[卄/执/衣]者。斋会下三句。即似是实非。珷玞混玉。郑声乱雅者。故佛直激云。是外道法。又云都非我教。如此。则邪正相𡨥。真伪互群。一心过非。难尽名言。异姓灾殃。可并而至。国土之破灭也。应在无好人之时也。故结云当知等。

△三诫禁不依法。

正法。则世道交兴。心术广大。末法。则时势俱偷。见量偏浅。故能昧己灵而作罪。孰警四知。亏自性而造业。横加三宝直欲丹朱不肖。刑及放勋管蔡无臣。罪及冢宰。苦笞弱门。罔及善类。令覆盆以何伸。俾吁冤而无地。嗟乎。为僧出家。如野鹤孤云。欲脱非笼之缚。乃被法囚执。似釜鱼抟兔竟少离尘之路。目击法化。心领佛言。再思三复。一噫两叹。知感世尊。预示于三千年之前。见比丘亲受于五浊恶之世。幸愿逆顺菩萨。各正性命。葆合太和。总不如斯可矣。

△四诫自相破灭。三。初诫自毁。

三宝有别相同体之异。别相三宝。则王臣依胜田而种福。比丘赖兰若而养道。各成其志。二互相资。无可破坏之道也。同体三宝。皆不出王臣之一心。故同体依别相而显现。别相托同体为根宗。护其三宝。即任持一心。若三宝可灭。一心亦可破乎。念果到此。即坚守灵源。城坚福地。终日拳拳。非分外事。何破灭之有乎。如师子下。喻明也。夫天地与我同根。是非原来一体。即血气之属。皆民胞物随。况同体三宝。乃真性一源也耶。故破灭三宝。即破灭自心。如喻师子等。故莲华面经云。譬如师子命终。身死。水陆空行众生。不敢食肉。唯师身生虫。还自食之。法合可知。言非外道者。以外道破灭。乃邪害。正如师子身外之虫也。故不足恠。唯王臣弘护宜矣。而反破灭如此。不亦大可异乎。故覧此经者。幸于三宝。亦留意守护焉。况三宝功德。脱三途。出三道。证三身。冥三德。翊三纲。无等妙利。孰可思议也。耶。

△二诫起恶。

初二句总标坏法之过。永嘉云。若要不招无间狱。莫谤如来正法轮。故今坏法。业大弥纶。正法下。别明坏法之恶。纯真已破。至味丧矣。故云正法衰薄。根本已邪。功德残矣。故民无正行。诸恶增长。如春园之草。日日更新。其寿日减。如硎刃之石。时时消烁。无复孝子。则不敬佛法之报也。六亲不和。则破灭四众之报也。天龙不佑则应恶缘而招者。恶鬼侵害。则因福薄而祟者。凡此皆坏法之华报也。灾恠下。总结坏法之难。法华云病疾延长。如游园观即灾恠相继之谓。又云抄劫窃盗。横罹其殃。即为祸纵横之谓又日月盈亏。而灾缘罔断其因。出入行藏。而祸孽触途皆是。故总结如此。

△三招殃报。

此后生之报也。先法。后喻。堕三途者。以因不归依三宝故。人趋贫贱者以因未纯修五戒故。上二等流果也。诸根不具。即耳不听法。目不视佛。舌不称赞。身不礼敬果报也。下约喻明。谓影不离形。响不离声。如果不离因。因不离果。必然之理也。如人下。复以喻明因果不差也。故经云。无我无造无受者。善恶之业亦不忘。今夫隐处造业唯己独知。人不及知。如人夜书依火。亦谓己知。而人不知。及火灭而字存焉。造业者。沦浩劫而莫遗。悬疎网而不漏及时至必受报故。如火灭字存。故法合结云。毁法果报。亦复如是。

△五诫非理苦役。

四姓出家。俱名释子。而末法不规。无端记录籍贯。横遍。设官典主。不知何哉。或亦淑慝不分。妍𡟎弗辨。僧伙众多。故权立此明鉴耳。若为常式。恐违佛意。僧统。即掌握法纪。钤束缁流者即大存体格。高踞法署。清范如斯。不为过也。而非理苦役。违道驱奔。又何为哉。古有鸾舆及门。称疾不起。丹诏三往。坚不出山者。今云法道愈趣愈下。岂不哀哉。

△六诫谬信横制。四。初示修善。

王道坦坦。千古同轨。一乘玄门。诸佛齐证。故依之建立。则正教隆盛。风斯淳和。否则多岐忘羊。欲树法门。不亦难乎。

△二示作恶。

求名利而昧一心。不辞染污。说过患而破大法。弗避讥嫌。恶世比丘。凡以是也。佛岂妄语以矫后人哉。故莲华面经云。吾于阿僧祇所得菩提法。非外道坏。恶比丘自坏之。吾人应勉也。

△三示谬信。

不辨诚否。剧依其言。故云谬信。

△四示时过。

未阅戒律便制其法。故曰横立。此不率繇旧章。而多愆多忘者。何法不灭乎。

△七诫自作自咎。

王臣不护法。而自作破国因缘。故躬自当之。比丘不依法。而自作破法因缘。故身亦自受之。佛法何与其问也。故云非佛法咎。法灭国乱。非丰殷之国界。故天龙舍去。魔强法弱。非圣贤之应世。故五浊转增。因缘如此。孰可逃乎。

△三结成不尽。

如上七诫。佛已悬示。意犹在人耳无己之慈。故犹结云不尽。大哉教也。镂骨铭肌。未足报恩耳。

△二依教奉行。二。初依法奉持。四。初诸王伤感。二。初正明伤感。

吾佛说诚实之言。诫法门之蔽。今之王臣。未尝不动心注念。而当时十六国王。独悲声远震。两仪三光昏暗若是焉。道心凛凛。照耀终古。慈风浩浩。披拂而今。真可以凉破法之炎衷。而醒求利之醉眼矣。

△二依教护法。

忠臣誓而枯竹芽。孝子泣而坚氷解。理也。不足异也。况佛言在耳。诸王岂不钦教旨哉。故受持佛语。端在自修。不制出家。任运修道。若或放逸不规。坏教败法。抑何贵于不制哉。

△二大众咨嗟。

闻佛言而慨发。是真心一动。唯恐来世法灭也。故又叹云。是无佛世。隋灵裕法师。见周氏灭教。悲哀不胜。衣以斩缞。头绖麻带。如丧考妣。引同侣夜谈正理。昼读俗书。潜形灰稿。以俟法复。今人坏法者。用法以博衣食。货名利。可乎哉。

△三请问经目。

从正说至此。一经之正范毕矣。故请经名目。并奉持法式也。

△四佛为垂答。三。初正答经名。

答中经名有二。一正目。护法保世。俱称仁王。依法熏修。咸云护国。实相观照。俱称般若。即离即到。名波罗蜜多。二兼目。护法护国。自利利他。即甘露法药。依忍教化。即服行之人。愈疾。即服行之益也。

△二赞法广大。

此一法门。出生妙利。注之不竭。取之无尽。以唯佛穷源。因位难彻。故赞之如此。

△三功德护国。

于中有四。一明受持之人。二明功德护国。三喻明护意。四结劝应持。并如文知。

△二结会喜持。

皆大欢喜者。文殊所问经云。有三种义。一说者清净。不为取著利养所染。二所说清净。以如实知。真实法体。三得果清净。以一句染神。咸资彼岸。故闻者信受奉行也。