No. 540-A 般若波罗蜜多心经略疏序

唐翻经沙门贤首大师　法藏　著

夫以真源素范。冲漠隔于筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。玅觉玄猷。奥赜超于言象。虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有。故不有。空有空。故不空。不空之空。空而非断。不有之有。有而非常。四执既亡。百非俱遣。般若玄旨。斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教。乍广略而随缘。超言之宗。性圆通而俱显。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷。莫斯为最。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要玅所归。经乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故云般若波罗蜜多心经。

此序文约义丰。辞无枝叶。玩其真空。未甞不有。即有以辨于空。(云云)十二转语。拨出一个真空实相亲切严密。非具双眼者。莫能言也。愚每诵斯文。爽酥毛骨。得其印券者多矣。固不可掩师之善。亦不敢自私于心。敬录卷端。以公天下为后来同志者的。

观光

No. 540-B 般若波罗蜜多心经释义序

佛说心经。首尾五十三言。能了一十二部大藏经中之玅义。非他经可比。故谓之了义心经。经谓之心者。心所以至宰乎一身。而运用乎百骸者也。夫心之时义大矣哉。何后之注解者。与经文无所发明。惟唐高僧贤首。讳法藏者。所注心经略疏。及真觉讳文才者。注慧灯集。尽略疏之详。此二家之注。不离本文。义理切实。但言淡意清。科条繁细。初机学者。神流气矂。一时观之。无入头处。其次如潜溪宋先生。会贤首宗泐孤山古云等诸师之解。而为解者。其义虽明。不无阙略。噫。甚矣此经之不可以漫然注解。而注解者之难也。且佛经三藏。曰经曰律曰论。凡谓之经与律者。皆世尊金口宣扬。一入阿难尊者之耳。始终不讹一字。佛至双林。勅阿难。将四十九年所说之法。彚集成经。凡诸经首。必用如是我闻四字。盖示以述而不作之意也。又佛住世时。在会菩萨。如文殊普贤观音势至等。为十方无量菩萨之首。俱未见其说法。纵有所说。非佛之言。阿难安敢收摄入藏。以水参乳乎。爰是而知。心经为世尊所说无疑矣。不然。何略疏谓此一十四行之经。其文虽简。而义悉备。即能统摄六百卷中之要妙。则此即诸经之总持也。略疏又以观自在至度一切苦厄。目为略标纲要分。舍利子已下。目为广陈实义分。据此条目纲领而详之。始知心经之脉络。所谓开万古之群蒙者此耳。盖心经之旨。在于般若。三世诸佛依之。即得菩提。十地菩萨依之。即证涅槃。明般若者。四谛等法。皆不足忆也。故曰。千日学法。不如一日学般若。出世之流。可逾般若而慕他法乎。愚以浅见薄识。岂敢好异与老宿强辩。亦不敢妄为注解。以愚后来。惟据贤首文才二师之解而衍说之。间有窃附己意。补其阙略。亦乃一得之愚。庶使初机学者。不至如矮人观场。未必无小补云。

旹万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘紫阳洞天深处