涅槃不是临死时。谓之入涅槃。学者要除妄想。众生之念。必须先立涅槃。然后始能度诸妄想。若死了是涅槃。则妄想又何用度。金刚经云。三界九地。四生六道。一切众生。我皆令入无余涅槃。而灭度之。若涅槃是死。则佛死一切众生。岂其心哉。又曰。涅槃心易了。差别智难明。详此涅槃心。差别智。其不是死。可知此涅槃者。即是真空实相之体。乃法中之王。学者有此涅槃之法。则六度万行。四谛止观诸法。一总都在其中矣。但恐缘轻孽重根钝。及从事未久者。莫能骤然即证。亦有言下即证者。在人疑信如何尔。

夫涅槃有二种。若辟支独觉罗汉二乘之人。了生死。亦有涅槃。谓之有余涅槃。又曰小涅槃。彼之工夫。远避喧哗。断弃人事。深居独处。志在淡去。一切妄想杂念。久久亦成个寂然不动。就谓之涅槃。虽曰涅槃。因其尚埋下有前件尘劳未服。甞防声色名利为歒。故谓之有余涅槃。亦犹永之诈死。终不能度铅关。这样工夫。断然不敢应酬人事。恐摇其寂寂之心。故防声色如冦讐。畏人事如桎梏。一切事物尘劳之境。虽暂时不动。被其以寂定之气。制住在那里。如大石压草苗。虽不茁生。意犹存这样。涅槃只可迯。生死不能了。生死又不可全。然说他不是。视凡夫阐提辈。浮沉生死者。何啻霄壤之殊乎。

夫十一地诸菩萨所建大涅槃。谓之无余涅槃。彼之事业。住寂而非趋寂。了喧而不避喧。处寂寂之涅槃。游喧喧之世界。则世界亦寂寂。以其无有一切声色尘劳可避可畏。如是则众生之心。已度尽矣。始谓之究竟涅槃。或遗一事一物。微有留恋。即此一个众生不度。亦是有余。直到无一毫妄想众生之念可度了。始谓之无余。佛云若有一众生不得度者。亦不成佛。正此义也。经云。如来证涅槃。永断于生死。既断生死。岂更有死乎。学者宜自研参。证诸佛典。慎勿随人脚跟转世间。菩萨间世而生。无处借问。各自打点津梁。不可因循度日。百年身世。有限光阴。噫此身不向今生度。更向何生度此身。珍重珍重。

问何为真空。又曰实相。又云空相又曰真性。一与二与。

答详言谓之真空实相。略言谓之空相。总是本来真性之异名也。身之形相。乃载道之器。无身则心无依。无心则身无主。心为身主。故名曰性。身有心主则实故。谓之实相。佛经性字。以心主为性。乃译师特存大义耳。身若无心以主之则虗。虗则谓之幻相。又谓之妄身。心依乎身。自然离却一切声色名利之妄。其心即空耳。心空即无幻伪以杂之。故曰真空。心空非但心真。心空则身无为而安逸。浑无羁累。如是则身亦空矣。身心俱空。又有身心可以指实。非真空实相之性而何。二乘摈亡身心。而著空见之境。岂可与真空同日语矣。

夫四大色身。见在生成。不用打点。惟心难见难悟。因心不悟。则妄想猬集。所以佛说一切法门。只是教人明其本心。则习气妄业自消。而如来之藏。即现不行一切苦行。亦可脱生死之苦厄。佛恩高大。昊天岂足喻哉。然佛恩何以见其大。佛得实相之法。非是今生而得也。皆由前劫千万世中。不论大小法门。逐件逐件。行过试过。始知此实相之法。为法中之王。后学得此法者。则一切苦行。俱不用行。静而思之。佛为我等后世佛子。省了许多力气。兑了许多生死苦。得之者知其劳苦。始为报佛之恩。譬如投身馁虎。割肉喂鹰。捐躯节节支解。舍身以换半偈之类。皆其苦行也。佛修种种苦行。为求出世之法。我等今得实相法王。固当思其源也。古德云。将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。不思佛恩者。即非佛子也。后学得遇此实相法门者。犹只眼龟值浮木孔。何也。却有三难。人身难得。中土难生。佛法难遇。凡有血气者。皆有身也。何独以人身为难得。盖人身与佛同类。佛法有在人间。须得人身。然后得闻其出世之法耳。每见与佛无缘者。万劫不闻佛名字。何由预闻其法乎。既得人身。又要生在中国。若生偏方下贱之地。则无佛法可闻。故曰中土难生。假饶得生。多为世境牵缠。忙忙过了一世。无暇去闻佛法。亦无心去闻佛法。故曰佛法难遇。既闻佛法。法海无涯。略说其门。亦有八万四千。惟此实相法门。又难遇中之难遇也。金刚经云。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。

天地之间。惟人为贵。人之有生。身心为重。休戚痛痒。内外相关。所谓切亲莫过于此。世人不知可贵。悉以功名利欲之假。反累其身。营营汲汲。终日驰求。无时休息。所以世尊为此一大事因缘。出见于世。悯诸众生。说种种妙法。令其反邪归正。背假从真。诚使知身是载心之宝。心是润身之珍。一失人身。万劫难得。日月云迈。虽悔可追。今之释流。视此身如赘疣者。何哉。彼以皮囊。歌曰。这皮囊多滞碍。与我灵台为悉害。随行随步作机谋。左右教吾不自在。要饭吃。要衣盖。又要荣华贪世态。使我心惊不得间。为你结下冤家债。岂知六祖此歌。乃解众生执身怕死之疑。说此破相之法。警人舍无常之身世。务存常住之真心。[(厂@((既-旡)-日+口))*页]不悟祖意之由。以此皮囊真可厌恶。遂有投崖赴焰。蹈水就兵。轻生如敝屣者。意谓无此幻躯。便无衣食寒暑之累。殊不知心地未明而死。心上还有许多妄想情识未了。又要出壳入壳。复来人世四生之中。以了妄念。试将慧眼观之。此等惟图贵高之名。不师知识善友。流弊至此。又不念歌末有曰。尿屎渠。脓血聚。算来有甚风流处。九窍都为不净坑。六门尽是狼藉户。𢓥佛中间解悟时。皮囊变作明珠舖。断欲心。须坚固。料我身从爱欲生。欲心断绝无来去。内藏一颗大明珠。昼夜光明自认路。此六祖变大地作黄金。搅长河为酥酪。假四大作化城。在行人迷悟如何耳。佛家所谓出世之法者。无他。盖言人人皆可成佛。所以不成者。皆因身口意三根。常染贪嗔痴之三业。三业分之。则为十恶。夫身根有三业。杀盗淫。是也。意有三业。贪嗔痴。是也。口有四业。绮言诳语。两口恶舌。是也。纵此十恶者。即是自种地狱之因。若能转十恶。为十善者。报尽决生天堂。可不慎哉。有等僧家。通宗达教。知因识果。怜悧多能。外习僧仪。内心如俗。此等十恶。随忏随作。无有了期。自谓仗佛之力。必能为其消灭。及至祸报临身。惟恨佛无灵验。噫岂不闻佛手难遮业报乎。要在当人忏露其前愆。悔其将来不可复作。如是则佛果可觊耳。

有等师家。学得一部等韵者。搬得一场焰口者。记得几则公案者。晓得几卷经钞者。搦住念头不动者。各自谓己。得宗门法要。得达磨不立文字之的旨。扫去一切佛法瞽惑无知。增其上慢。亦学老宿。拈搥竖拂。粧模作样。卖弄伽陀。成群结党。自立门墙。眼底无人。自若释迦再生。方十之中。名利人我。俗业犹故。行状如斯。教门不幸。因此被檀那觌破。致贱之如禽兽。断他善根。损人信念。坏佛清规。良可叹恨。佛今示寂四千余年。象教雕零已极。释种固多。波旬不少。求其不贪不妬者。诚若沙里覔金。十方善信。慎勿见他过咎。阻自己前程。此辈戒行虽亏。亦名佛子。既敬泥塑木雕之佛。纸印笔写之经。此特二宝。更有僧宝。必要人作。以配佛经。方成住世三宝。此三宝者。乃众信之福田。种慧之腴地。非修桥补路之福可比。恭敬三宝。福报无穷。今人但知敬佛与经。而槩以俗僧慢之。岂不是自家福田之缺典欤。即如俗僧。亦不可摈斥。亦不可尽谓无人也。六祖曰。他非我不非。又曰。若见他人非。自非却在左。谚云。僧来看佛面。彼虽不洁。亦是我之福田。安可自弃乎。古云。敬幻僧。致真僧说法。拜泥龙。感真龙行雨。经云。欲报白鵶恩。须施乌鵶食。寄语吾家法眷。降伏见在贡高。身既出家。心当离欲。精严戒行。谁不钦尊。一念不纷。五香自喷。退后一著。地步自宽。佛子家风。惟宜朴淡。饥寒之外。勿可有思。诚能安分如斯。庶几自他兼利。

问佛家亦续人伦否。

答佛教谓之出世法。违离世俗。务在存心。所以不能兼续纲常。甘受异端之贬。彼非不欲全其势。不可兼得也。近有外道。妄议释迦亦续人伦。妻曰耶输。子罗睺罗。后世释流断伦续者。皆失其传也。予试举一二大端为辩。则其诡诈触类可知。佛既重伦。必当为子婚娶何使罗睺披缁断发。弃国嗣而为首僧。此一不足信也。佛为教主。衣钵亲传迦叶。授受为万世之模。须置室家。以攻四业。何使圆顶方袍。孑侍佛座终身。此二不足信也。佛会天人虽多。不出四众。落发出家无妻之男子。谓之比丘。无夫落发之女人。名比丘尼。在家有妻有发之弟子。曰优婆塞。有夫有发之女弟子。曰优婆夷。明有出家在家僧俗之分。盲师何可妄议。此不足信者三也。又见其掠取道家。以神驭气之权术。指作太极河图鼓人。想圆腔于中脊。谓之艮背。运呼吸于脐轮。名曰行庭。以佛家万法归一。归此一气。种种宗教。揑入运气。旁门妄大自尊师称三教。非惟援儒入佛。分明左道。惑人野狐。固自知其难媚丛林之狮象。孤萤不自揣。始衒耀欲齐于兔乌。后学毋穽其愚。各自猛加警醒。

般若波罗蜜多心经释疑(终)