No. 542-A 心经直说䟦
圆觉云。智慧愚痴。通为般若。又云。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行。修多罗奥要微义。指人于一切凡圣法中。得决定正位。此可与证者道。不足为麤识言也。讵意狂禅拨无者。反藉为口实。宗门流弊。今日为甚。究其始。皆由浮慕之士。不从生死发心。以大道为名闻之资。以名闻为利养之实。持此心行。未有不错。会古人向上之语。谬谓无凡无圣。无古无今。明撤藩篱。暗滋情习。不知凡圣既遣。今古混同。此一著绝大总持。谁为承当。谁为转变。决了慧用。甚深难辨。正谓以少方便。疾证菩提。从声闻缘觉。以迄菩萨佛地。皆不能忘般若之功也。大慧云。击石火。闪电光。引得无限人。悟将去。传将去。有什么了日。圆悟为之吐舌曰。祇要契证。若不契证。终不放过。以此观之。则圆悟所谓契证者。证何等事耶。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。会者曰。众生根本无明。即是诸佛不动智。且诘之曰。何为不动智。曰淫怒痴。何为根本无明。曰不知淫怒痴。审尔则能知淫怒痴者。不可谓非般若也。迺有境缘相逼。若或与不知者。同一流转即不然。安之与勉。顺之与逆。亦人各自知。始知理不能该事。悟不可当证。合断德以成其智。举一般若。而三德具备。岂干慧之足言哉。昰归自捿贤。趋侍吾师。得捧读心经直说。可谓深救禅病。因乞流通。以示来学。复承命䟦。谨述见闻所欲言。愿与吾人同具择法。固不自知其浅昧也。
丹霞沙门释天然圅昰志撰
此经题称般若者何。乃梵语也。此云智慧。称波罗蜜多者何。亦梵语也。此云到彼岸。谓生死苦趣。犹如大海。而众生情想无涯。无明不觉。识浪奔腾。起惑造业。流转生死。苦果无穷。不能得度。故云此岸惟吾佛以大智慧光明。照破情尘。烦恼永断。诸苦皆尽。二死永亡。直超苦海。高证涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。殆非世人肉团妄想之心也。良由世人不知本有智慧光明之心但认妄想攀缘影子。而以依附血肉之团者为真心。所以执此血肉之躯以为我有。故依之造作种种恶业。念念流浪。曾无一念回光返照而自觉者。日积月累。从生至死。从死至生。无非是业。无非是苦。何由得度。惟吾佛圣人。能自觉本真智慧。照破五蕴身心。本来不有。当体全空。故顿超彼岸。直渡苦海。因愍迷者。而复以此自证法门而开导之。欲使人人皆自觉悟。智慧本有。妄想元虗。身心皆空。世界如化。不造众恶。远离生死。咸出苦海。至涅槃乐。故说此经。经即圣人之言教。所谓终古之常法也。