金刚经曰。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。昔有释之者曰。皆从此经出者。非以指此一经文句语言。又曰。且道此经从甚处出。须弥顶上。大海波心。又曰。此经者。人人俱有。个个周圆。上及诸佛。下及蝼蚁。亦具此经。即妙圆觉心是也。无物堪比。又曰。兹经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛惟指一心。何法不从心之所立。

国初僧宗泐曰。此经即世尊所说大部般若之精要。故知菩萨之说。即是佛说。传至中华。凡五译。今从玄奘所译者。以中国盛行故也。

国初宋潜溪曰。心者。世间及出世间万法总相。其别有五。一肉团心。状如蕉蕾。生色身中。系无情摄。二缘虑心。状如野烧。忽生忽灭。系妄想摄。三集起心。状如草子。埋伏识田。系习气摄。四赖耶心。状如良田。细种无厌。系无明摄。五真如心。状同虗空。廓彼法界。系寂照摄。

余所言者。皆最上一乘之第一义也。而于字训姑且略之。故曰释略。今依诸生之请。而以昔人所训字义。附于各章之后。

林子曰。彼岸实地。而为色空之所不到处者。乃自在菩萨之所住处也。然处犹家也。自在菩萨所住之处。即自在菩萨所住之家。曰处曰家。坛经所谓门内。甚深法界者是也。若能知此甚深法界。而为自在菩萨之所住处。一超而入。便是到家之人。然而甚深法界。得而入之乎。自在菩萨。得而观之乎。

林子曰。即心即佛。而真心元在于实地之中者。是真佛深处于彼岸之际也。故不诣实地。而谈真心。不到彼岸。而谈真佛者。岂非所谓门外汉耶。

林子曰。不登佛位。安能识佛。不知本来。安识无物。

林子曰。若离实地。便是离心。若离彼岸。便是离佛。

元古云曰。五蕴。即五阴。其曰蕴者。积聚义也。其曰阴者。盖覆义也。

潜溪曰。五蕴者。色受想行识也。色蕴。四大所成。受蕴。领纳苦乐。又不苦不乐。想蕴。即种种境。奔驰不息。行蕴。诸所心法。多贪境弗止。识蕴。于所缘境。炽然了别。五蕴之中。识以分别居先。因其分别。而领纳在心。谓之受。心既领纳。相续寻思。谓之想。想之不已。遂成造作。谓之行。

三祖僧璨曰。圆同太虗。无欠无余。此乃本体自然。一切之现成也。若非亲到彼岸者。其孰能知之。又曰。莫逐有缘。勿住空忍。若逐有缘。即是迷空以为色。若住空忍。即是泯色以为空。二者盖胥失之。而非一切之现成矣。

林子曰。余尝譬之石焉。火之性。蕴于石之中。而石之中。但惟有火之性已尔。本无火也。奚有于灭。既无火矣。而有色乎哉。既无灭矣。而有空乎哉。而人之性亦犹是也。然石击之则火生。顷之而火灭。火生则有火之色。火灭则无火之色。而空矣。而生而色。而灭而空。都在石外。殊不知真性本不在外也。顾乃于尘之色空上做工夫。则亦何异于火之生灭上讨分晓。而谓之能见性而入顿也可乎哉。坛经曰。只在门外。未入门内。

林子曰。余尝譬之镜焉。尘来则色。尘去则空。是镜之色空。皆由于外尘之去来如此。然而镜之所以能照之本体者。抑亦其色空之所不到处者乎。

潜溪曰。凡有形者。皆谓之色。凡无形者。皆谓之空。

林生问曰。夫既空矣。安得有相。林子曰。岂曰色有色相。而空亦有空相矣。又问何谓空相。林子曰。余尝指诸空器而问之人曰。器中何物也。答曰。吾但见器中之空尔。夫空可得而见之。不谓之空有空相耶。有相则有见。无相则无见。余于是而知空相之空。是亦色相之色也。着空着色。亦有何异。故曰其为失性均也。

林子曰。空之一字。最易惑人。然凡夫则易惑于色。而二乘则易惑于空。夫惑于色者。犹可得而言之。而惑于空者。则不可得而言之。而世之注解者。率皆不知佛无有法。空无有相。而执著于上文五蕴皆空句。而曰真空实相。谬之甚也。殊不知无空之空。是谓真空。无相之相。是谓实相。若曰空相。则是空也。亦可得而见之矣。而余之所谓色空不到处之真空。其有空乎。其有相乎。其可得而见乎。若非亲到彼岸者。其孰能知之。大抵心经大旨。皆以彼岸实地中。本无五蕴可空也。而学佛之徒。乃不知彼岸实地之谓何。而谓有法可以空五蕴而空之。终不免入于想像。而谓虗空无有相貌以为空也。岂曰色空俱忘。亦是知见。故曰是诸法空相。以深警之也。

林子曰。形骸中。有眼有耳。有鼻有舌。有身有意。而有六根矣。而彼岸实地。则超出于形骸之外。无眼无耳。无鼻无舌。无身无意。而无六根也。夫既无六根矣。而必于属眼之色。而空之以为空者。何欤。若余之所谓彼岸实地者。则自其真去处之无色无空者言之。而非谓外著于六根之眼。空其色而空之也。若外著于六根之眼空其色而空之。则亦不免入山圜坐。避尘以求静也。殊不知彼岸实地。而为色空之所不到处者。而奚有于尘之可避。又奚有于静之可求耶。若非亲到彼岸者。其孰能知之。

经曰。得阿耨多罗三藐三菩提。而阿耨多罗三藐三菩提。得而得之乎。得而无所于得。无所得而得也。故曰以无所得故。若存无所得心。而自以为得者。便是有修。有证。有所得。而不空矣。而色空之所不到处者。一切现成也。而奚有于修。奚有于证。奚有于得耶。故故也者。故也。此无所得故。并下文二依般若波罗蜜多故。无罣碍故。是皆本体之自然。一切之现成也。故曰故。故故也者。谓我元所自有之故物木如是也。

潜溪曰。眼耳鼻舌身意。谓之六根。犹草木之有根也。亦谓之六入。根则主内而言。入则主外而言。眼见为色尘。耳闻为声尘。鼻嗅为香尘。舌甞为味尘。身染为触尘。意著为法尘。是谓之六尘。谓如沙尘之障蔽也。根尘二者和合为十二处。处。所也。言各有所在也。从见为眼识。从闻为耳识。从嗅为鼻识。从甞为舌识。从染为身识。从分别为意识。谓之六识。识。谓妄生辨析。昏翳真智也。三者和合为十八界。界者。限也。言各有限域也。乃至者。省文。上举眼界。下举无意识界。中间四识。可以例知也。

宗泐曰。此空十二因缘也。无明者。痴暗也。谓于本性无所明了。非懵然无知。乃违理强觉之谓也。无无明。无无明尽者。菩萨以般若智。观此无明。其性本空。无生灭相。故云无无明。亦无无明尽也。乃至无老死。亦无老死尽。义与前同。但举其始末。而略其中也。十二因缘。亦曰十二支。一曰无明。亦名烦恼。二曰行。谓造作诸业。三曰识。谓起妄念。初托母胎也。四曰名色。从托胎后。生诸根形也。五曰六入。谓于胎中。而成六根也。六曰触。成胎后。六根对六尘也。七曰受。谓领纳世间好恶等事。八曰爱。谓贪染五欲等事也。九曰取。谓于诸境生取著心也。十曰有。谓作有漏之因。能招未来之果。十一曰生。谓受未来五蕴之身也。十二曰老死。谓未来身。既老而死。此十二因缘。该三世因果。展转因依。如轮旋转。无有休息。一切众生。迷而不知。良可悲也。

楞伽经曰。涅槃乃清净不死不生之地。一切修行者之所依皈。华严经曰。有诤说生死。无诤即涅槃。六祖曰。涅槃者。圆满清净义。又曰。三界九地。各有涅槃妙心。

唐僧宗密曰。佛者。梵云婆伽婆。唐言佛。佛者。觉也自觉觉他。觉圆满故。一切有情。咸具此道。悟者即名佛。迷者曰众生。

宋王日休曰。梵语阿。此云无。梵语耨多罗。此云上。梵语三。此云正。梵语藐。此云等。梵语菩提。此云觉。而曰阿耨多罗三藐三菩提者。乃无上正等正觉。谓真性也。真性即佛。故略言之。则谓之觉。详言之。则谓之无上正等正觉。以真性无得而上之。故云无上。上自诸佛。下至蠢动。性相平等。故云正等。其觉圆明普照。无偏无亏。故云正觉。

潜溪曰。三世。谓过去庄严劫。见在贤劫。未来星宿劫也。梵语佛。此云觉。觉者。迷之对。以佛之觉。见众生之迷也。

潜溪曰。言故知者。结前起后也。呪者。佛说密语。即第一义也。神者。精妙不测之称。明者。鉴照不昧之谓。无上。无可加过也。无等等。独绝无伦也。既言大。则已极矣。又重言无上无等等者。所以深著般若溥博无际也。溥博无际。惟真空足以当之。

唐大颠云。菩提是初。萨婆诃是末。

宋何无垢曰。若是有志底人。一刀两段。更无退转。忽然悟道。达本性空。即得菩提。超出三界。了无所了。得无所得。荡然清净。则到极乐之所。受用无尽。故曰萨婆诃。

宋僧道川曰。山华笑。野鸟歌。此时如得意。随处萨婆诃。又曰。算尽目前无一法。方能随处萨婆诃。