No. 548-A 心经斵轮解序
泰昌元年余于云门结冬时值雨雪以寂寥中与二三法友聚话道及诸经吾辈輙演却心经一种未尝措辞他日倘为人天座主不可于此徒默而去也余遂命笔注成厥工十日乃竣越明年天启辛酉春闻一雨师开演楞严敬将此解往就正焉师既一览卷而怀之承允作序乃讲席内交际旁午其约不果以后再晤无期阅今不觉已七稔矣是解于囊包中检出亦成故物矣然昔之所作今之所观有不翅富岁之见凶岁烬之可矣乃闻五百比丘各解佛言而问谁当佛意佛云皆非我意众曰既非佛意将无得罪佛云虽非我意各顺正理堪为圣教有福无罪据此则旧解存留而有新意不妨后录以明先后皆解佛言耳且注经之志有欲就其广博而乐多闻者有欲就其好简而从略者亦欲就其彼此偏长得所宗者故讲肆看解务要虗心不可是此以非彼故曰所恶执一者为其贼道也举一而废百也虽然心经之解如汗牛充栋其有金声而玉振则余此解亦不复论量矣兹因福严蔡居士请梓以志其岁月如此。
别峰通容识
般若梵语此云智慧波罗蜜多梵语此云彼岸到义取到彼岸般若之义尊重智慧之义轻薄今依尊重不翻故存梵语以立名焉且般若之义有其五种一曰实相二曰观慧三曰文字四曰境界五曰眷属言实相般若者以所证之理元本真实当体实相也观慧般若者以能证之智了诸法空更无障碍顿契心源也文字般若者以能诠教体称理无遗非世俗文字不情之具也境界般若者以境缘了无好丑不兴憎爱了了常如也眷属般若者以理与神御诸所有法妙契寰中不悖不背统为一理也今观此经实该五焉盖所证之理真空一法不存如五蕴六入十二处十八界四谛十二缘六度等法当体全空元本实相即实相般若也如观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴等即观慧般若以能一念照见万法根元顿入无生即观慧般若也佛洎菩萨能所神会观根逗教随时阐义就此一经文字纵横作大利益非世俗不情之具即文字般若也如后文菩提萨埵依般若故心无罣碍无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃则唯四真无四颠倒即境界般若也如后文般若是大神呪是大明呪是无上呪是无等等呪则知般若妙契三德如环无端即眷属般若也解义现后然般若唯一随其功能有此五义随五义功能之上建立彼岸盖不明般若则无明妄想名言习气恐怖颠倒总言三惑覊縻皆生死业望无生死名为此岸一明般若无明即非无明妄想即非妄想名言即非名言恐怖即非恐怖总言幻灭都尽慧光浑圆所谓生灭灭已寂灭现前对诸生灭名为彼岸到此则名之不得状亦不得以随教途流布与世标准名之曰心此心之妙不可知知亦难识识独许悟入若悟此心身心一如心外无余乃知如来所说一代时教百千三昧无量妙门皆是此心分量至于博地凡夫经营产业作务施为见色闻声莫若不是此个消息但欠一㘞悟而已故曰此心独许悟入经者道也以此经所诠心法可入大道故又经者常也以此经所诠心法古今不易之常法也按五重玄义此经单法为名实相为体观照为宗度苦为用大乘熟酥为教相。
○昔者桓公读书于堂上轮扁斵轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者何言耶公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则公之所读者古人之糟魄已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斵轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手应之于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斵轮古之人与其不可传者死矣然则君之所读者古人之糟魄矣夫。