No. 550-A 心经开度说
修心万行。智慧为先。罔明般若。临流失筏。故初祖西来。直指人心。见性成佛。以续慧命。五传而至黄梅。则专指人。受持金刚般若。以般若之所建言。即初祖之所直指。宗教无有二也。但于教之所说到者。用到。为祖心老婆。于宗之所用到者。说到。为佛舌广长。是以有宗教之殊名耳。慨自古人。分别如来禅。祖师禅。以行纵夺。迷言者流。遂尊奉祖师禅。为极则。如来禅。置之不问。且所奉为祖师禅者。非古之祖师禅。特不过机语新奇。文字别调。较之学语座主。如画家焉。一画禽鸟。一画鬼怪。俱画也。未尝离丹青。能别有神伎也。何所诧异。且禽鸟。入素见之。画之似不似。难以欺人。鬼怪人所罕见。画之似不似。无所辨谬。故今宗风之衰。尤甚讲坛也。望一夸宗禅者。了然于如来禅。正不可得也。设起沩山于今日。则将曰。祖师禅。许汝了也。如来禅。未梦见在。不将又高如来禅。而低祖师禅耶。法门如此。慧命谁寄。慧命无寄。今天谁度。山居无事。间拈大乘经教。以示参徒。盖以且未说到。何能用到。苟欲说到。非广长舌语不能。依经指示。聊以借用广长舌语。进诸人于如来禅。以达祖师禅。亦非肯纵诸人于如来禅。不夺诸人于祖师禅也。若便有人。取此担荷去。热棒无情。未放汝在。今经因新发心弟子。名开度者。时在诵持。为之指释。故即以开度名之。窃取般若。乃六度万行之首。西干四七。东震二三。之所传持实在于此。苟欲开度来学。舍此奚将。本开度听说。以开度标名。得当焉。
新安沙门罗峰堕道人书
般若。梵语。此云智慧。此二字。是功。是因。波罗蜜多。梵语。此云彼岸到。此三字。是騐。是果。有功。即有騐。有因。即有果。有智慧。即于彼岸到。盖以生死此岸。总由无明妄见。无无明。则无生死此岸。即是彼岸到。非别有个彼岸为所到者。以有最初无明。由失本明智慧。迷无。执有。发妄知见。成立生死此岸。故成隔越彼岸。若其不失智慧。何有无明。何有生死此岸。宁不于涅槃彼岸。人人臻到哉。故必以智慧为因。斯有彼岸到之果。是为般若波罗蜜多。重文句义如此。若问何为智慧。则后经文。开示明了。临文自当剖析。今要言之。照蕴空。无所得。则为智慧。不照蕴空。无所得。则非智慧。则是无明。无明者。无智慧之明也。故不能安忍无得。而迷无见有也。能不有有。则明矣。喻如天无云。则明朗。户开窓。则光亮。人无著。则通达。皆以能无得明之证。今人念念著有。何以能明哉。故祗是无明众生。祗是轮回生死。不能于彼岸臻到也。闻经者。可以悚然醒矣。心之一字。是喻。喻此经于般若部四百卷中。该括终始。为般若全部之宗本。如心在人身中。为百骸万窍之主宰。人能制心。则能御形。若能通达此经。即通达全部般若。无有异义。故心字喻明之。经字。有贯摄义。如线贯华。摄群花朵。成缦庄严。彰佛言教。摄众法门。成佛修证。又训常训法。指佛言教。为终古之常法。所不可违背者。是为加赞诸佛。所有名句文身之辞。用斯解了。则触目经题。而向后经文。便可思过半矣。