No. 551
舍利此云鹫子即唐言此华梵双举即对告之人也一云身子以母身形得名二云珠子以母美目得名此经正化菩萨旁兼二乘今身子众中智慧第一呼而告之正显深般若非智莫授而况下凡也。
△二正示方规四初贴文二约人三约教四三观释。
此照见五蕴皆空之文也法有四句人有四种根有利钝智有浅深障有厚薄力不及处阶级自分色者依正之幻色空者般若之性空色是空之相空谓相之性相从性起相得性融故照之皆空也。
△二约人三初凡夫二二乘三菩萨。
色不异空者照见凡夫五蕴皆空也如来之法药应众生之执病迷于色者示之以空味于空者还以色破使乎情尘尽荡法执俱忘般若真心于兹独露矣且凡夫自有识神已来执幻色为真体不但迷真空亦不识幻色何者执幻为真故而示之曰色不异空使观色空不异与法相应迷情自遣度同居土分段生死之苦厄也。
空不异色者照见二乘五蕴皆空也然色不可著空亦不可著体色明空无色可弃若厌色趣空居然执为两楹不知性具矣而示之曰空不异色令观谛缘中空色不异法执销忘与法相应度有余土变易生死之苦厄也。
色即是空空即是色者照见菩萨五蕴皆空也前云不异空今云即是空者进趣真理异乎凡夫色空相即异乎二乘燠然本智烁破群昏苟非三观圆融焉能即粗而妙而示之曰色即是空境即心也空即是色心即境也色空互即心境皆空双忘人法事尽理圆度实报土变易生死之苦厄也。
三约教者色不异空者藏教析色明空小乘中钝根声闻也空不异色者通教体色入空也色即是空者别教次第入中也空即是色者圆教双照真俗而入中也。
四约三观色不异空者从假入空也空不异色者从空出假也后二相即圆妙中道也今经衍门境智绝待始终不二三观一心说有次第对境修观三一圆融敌破小乘及偏菩萨使其心意通泰入后法华也。
△三总例四蕴。
△初释经题。
山家大师凡释经题先立五重玄义一释名二辨体三明宗四论用五判教相夫如来说法法必有名名必显体体显由宗宗成有用以判教相有此五重如网得纲如衣得领一经之旨灼然在目今经以单法为名实相为体大乘因果为宗度苦为用熟酥为教相。
○一释名者而有通别通者十二分教总名曰经别则有七或单或复或具足三而立名也今经以单法为名也梵语般若华言智慧又云净慧智慧者以照了为义通乎凡圣净慧者出缠为义直照理故此慧破诸妄念称理圆极无分而分三种名别一实相般若所观理体是也二观照般若能观妙慧是也三文字般若即所诠显密句义是也分而不分唯是一体用有三名非三非一而三而一宛然有此二义故不飜也又般若者果上证得极理甚深不同因中轻薄系尊重不飜也波罗蜜多者华言到彼岸对此而言彼也此般若圣凡一体物我同根弥满清净本无彼此即以清净心中照而不寂一念妄动而生人我起乎烦恼依烦恼而长生死立生死为此岸烦恼为中流涅槃为彼岸四教四门各论彼此抱长迷而不觉居众苦而自甘者凡夫此岸也解三空而自脱修谛缘而取证者声闻与缘觉也虽脱分段由居变易此岸而为尘沙界断依智照理分破无明分证三德者菩萨也仍居变易岸头至等觉已仍曰到而未极此通前三教而论彼此若从圆教胜说生死即涅槃无灭可证此则无到而到却而观之生死涅槃俱为幻梦所谓圆满菩提归无所得也心者即所辨之体也而有三别一曰肉团心二曰缘虑心三曰灵知心肉团心者父母血气所生今现在五脏中者是为二心之附托而已缘虑心者今对六尘境上缘而分别者是灵知心者混千差而不滥亘万古以长今竖穷三际而无来无去横徧十虗而无欠无余在圣不增处凡不减为前二心之所混者为之迷识此三心而不杂者为之悟融二心为一体者为之证凡夫认肉团心为心尚迷缘虑而况灵知外道以缘虑心为灵知以昏扰扰相以为心性一迷为心决定惑为色身之内而不知外洎虗空山河大地咸是妙明心中之所现物众生在湛湛灵知之中抂受生灭之苦如来在区区生灭之中恒居涅槃所以诠种种法门莫非为此心也经者一代之总名梵语修多罗飜为契经契理契机故也又经者训法训常十界同轨之谓法三世不易之谓常又金口所宣之圣训故云经。
○二辨体者即一经所诠之理体经云是诸法空相空即无也无相之相名为实相三般若中实相般若是也后之宗归极于此用则起发于此六度之源首诸法之正印故实相此经之体也。
○三明宗者即观照之智为能到之因究竟涅槃为所到之果全性起修宗即体家之宗全修在性体即宗家之体行始为因行终为果行始则照蕴空为因行终即究竟涅槃为果故大乘因果为此经之宗也。
○四论用者即文字般若因文显理因理发行超二死越中流度一切苦厄得究竟涅槃皆由此经所以度苦厄为此经之力用也。
○五判教相者教者圣人被下之言也相者分别同异也而有五时之异华严兼阿含但方等对般若带法华涅槃纯一无杂今经属第四时通具衍门三教而正意在圆题竟。
△二释经文三初科段。
诸经常仪三科分经谓序正流通今经文略义广始不见序分终不见流通今欲解释拟分三段大约如遗教经之例也。
初序分此经无通序但有别序或者通序在大部译师略也别序从观自在下至度一切苦厄别序也且贤首孤山二疏之中一云略标纲要一云据行标起其意均此。
二从舍利子色不异空至是无等等呪是正宗能除一切苦呪尽为流通也此经说处一云甚深秘藏中说如圆觉之类也一云王城鹫岭若约大部般若当在鹫山。
△二译师。