论　此经总为世人耽著现前幻境。造种种业。迷真丧本。万劫堕落。辗转受苦。总无出期。佛在觉中。哀悯惨切。冀人因言悟道。以脱离苦海。特说此观照妙法。揭醒心无罣碍大自在之真境。六百卷般若义蕴。都该括于二百六十字之内。大意秉六如之观智。扫五蕴之空华。表生佛之一如。达真如之实相。括金刚经之奥旨。而归简易者。此经是也。

论　此序能行般若之大菩萨。自度度人。以为修行之标准也。四句为全经之纲。佛说此经。专以度众生苦厄为心。五蕴为万苦根株。众生未能空此。故萦缠苦厄。如蚕作茧。于百沸汤中。头出头没。丝无断日。菩萨既断蕴丝。故得空色两融。智悲俱运。不但能自出苦海。又能救度众生。同出苦海。究其神通。祇此慧觉虗含。洞彻源底。照见五蕴皆空而已。六字是全经要旨。最重。不照见。则妄念起灭。生死无休。是名烦恼海无一得自在也。能照见。则一真常湛。万法圆融。是名真空界无一不自在也。菩萨自心清净圆融。略无罣碍。故能自度度人。此经诚疗众苦之灵丹。渡迷津之宝筏也。

讲　阿难说。我教有观自在菩萨者。功行最深。具大智慧。造到彼岸之时。照见自己之五蕴。与众生之五蕴。皆属空虗。于己则修无上菩提。于人则多方接引。俾一切苦恼之厄。尽归解脱。

论　此明空理。即观照般若也。众生由迷真空。而受幻色。菩萨修般若观慧。照了幻色即是真空。幻色如泡影露电。当其出现。何尝无像。一刹那顷。变灭归空。色不异空也。真空如圆明大镜。当其虗悬。何尝有物。一有照见。随成形色。空不异色也。变色为空。色即是空也。随空见色。空即是色也。不异即是。总言色与空。无二见处。

讲　弟子舍利子。正是欲脱离苦厄者。菩萨呼其名而告之曰。舍利子。尔知世间有形者为色。无形者为空。不知色乃梦幻泡影。不异夫空也。空乃一真显露。不异夫色也。色不即是空乎。空不即是色乎。夫因色而有受。因受而有想。因想而有行。行之不得。则识于心而不忘。五者相因而见者也。今色既是空。则受想行识亦复如是矣。

论　此显空体。即实相般若也。上文已明五蕴皆空之理。隐然显出一个真空相。恐人第认作观照工夫。而未知真空实相。所以就诸法中。指点出空相来。言法证于空。离妄即真。真性历劫不毁。故不生不灭。真性本来不染。故不垢不净。真性不著一物。故不增不减。不生。故无生死相。不灭。故无涅槃相。不垢。故无烦恼相。不净。故无菩萨相。不增。故无结业相。不减。故无解脱相。

讲　舍利子。是真性常清常净。毫无法相可名。不诚为诸法中之空相乎。言乎其妙。则常存不敝。不生不灭也。湛然清虗。不垢不净也。自然恰好。不增不减也。

论　此明空体之离诸相。正见般若之深也。上文只是显真空自相。而未明真空无相。若不一一深明。则实相非相。不得现前。所以历言之。直到无智无得。然后深般若无遗蕴。而彼岸始得究竟也。蕴处界种种名色。皆依妄念而有。真性中本无有念。谁辨根尘。所以菩萨既识真空面目。便知空中诸法相。一切俱离。蕴界处入。流转苦集。此就世间诸法推广言之。以见真空中之无所有也。还灭灭道。智得俱无。此就出世间诸法推深言之。以见真空中之无所有也。智照若不到这里。如何得凡圣俱忘。心识路绝。但是空中境界。却不易到。果然到这里。则色不异空。直至无智无得。只作一句看。如千潭一月印。一时现前。若一句是一个地位。则真空实相圆顿之理。如何融会。

讲　是故真空之中。既无色受想行识。则六根俱净。无眼耳鼻舌身意也。六尘不扰。无色声香味触法也。六根之累。以眼界为先。今眼界既空。则万缘悉泯。而意识胥忘。将见由定而静。由静而慧。无无明。亦无无明尽也。由久而固。由固而贞。无老死。亦无老死尽也。烦恼之苦果。作业之苦因。涅槃之乐果。修持之乐因。一时俱尽。则真空未尝无智慧之可名。即到彼岸亦属虗假。而又何所得哉。

论　此举佛菩萨之行。以明般若之能度苦厄也。上文从空中无色起。直推到智得俱无。正见真空中一无所得。所以提出一句。作上文空观结底。作下文证果根原。蕴界处入缘谛智得。种种都是罣碍人心的法相。惟般若照见真空。到无所得处。则寂静一真。毫无罣碍。何等自在。既无罣碍。则业性都忘。安有一法与我为缘为对。无罣碍三字。是真空现前光景。到得真空现前。便是圆顿法门。更不用别样修为节次。所以又叠一句。便直接个无有恐怖。他色蕴已空。不见有心外之色。恐怖个甚么。受想行识心蕴已空。不见有心内之心。有甚梦想颠倒。直下便到涅槃究竟地位。只是依此般若耳。不特菩萨为然。即三世诸佛。亦只依此般若波罗蜜多。并无别法。两依字。要人识得把柄。全在这里。正是把金针度人处。

讲　空中无蕴界。以至无智得者。良以本无所得故也。了此无得。即深般若。所以菩提萨埵。以般若波罗蜜多。为修行之法。守其六根。绝其六尘。故心无牵罣滞碍。自无生死之恐怖。远离夫梦想之颠倒。至于不生不死而后已。不但菩萨为然也。即三世诸佛。欲得无上菩提。亦无有不依般若波罗蜜多者。

论　此极赞般若功用之广大也。承上文言诸佛菩萨。皆依此般若而证极果。故知般若波罗蜜多。不是语言文字可求。不是思量分别可及。单以经言。未足以形其神妙光明。未足以显其高上等伦。佛法中机用之最秘密。最灵应者。莫如呪。般若波罗蜜多。其即呪而已矣。呪乃佛法密语。有转变罔测之力。人莫知其机。物莫知其故。故以之赞般若也。此承上文显说般若。而结赞为密。以下承本文显中具密。而正说密呪。以通结之也。

讲　是知般若波罗蜜多。是变化不测之密语。是神光普照之密语。是至极无加之密语。是独绝无伦之密语。所云能除一切苦。斯言诚真实不虗矣。

论　此揭般若密义。示人奉持。速证菩提而登彼岸也。承上文言。惟般若有如是功用。则般若即呪矣。然不说呪。不能显般若离言绝相之妙。故既说经以示其修。又说呪以显其妙。呪是诸佛秘语。非因位所解。但当诵持。除障增福。不可强释。深求其致。只是密说此般若无所得心耳。人能以心持。勿以口持。专一持。勿杂念持。持到无所得地位。默契此蕴空般若无所得心。令人生大智慧。无得而得。秘密之道。莫加于此。

讲　更有密呪。汝可时时诵之。可以生智慧。可以到彼岸矣。总之密呪虽修行之径路。而持行不外乎此心。人能空其五蕴。则以观照而得实相。岂有不得无上菩提哉。

总解　此经贤首以为释迦牟尼佛说。寻珠云。此经观自在菩萨所说也。施护本云。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三魔提竟。舍利子白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在菩萨。遂说此经。此经乃世尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说。即世尊之语也。是经凡分七段。观自在至一切苦厄。是指能行般若之菩萨。以为标准也。舍利子色不异空。至亦复如是。是明空理。即观照般若也。是诸法空相至不增不减。是明空体。即实相般若也。是故空中至无智无得。是明空体之离诸相。正见般若之深也。以无所得至三菩提。是举佛菩萨之行。以明般若之功能也。故知般若以下。是极赞般若功用妙密也。末乃说密呪以结之。大意。以般若为真性。涅槃为理境。观照为功夫。自在为证得。若广为演说。何但八部六百卷。今将精要。约为二百六十八字。大旨不外照见五蕴皆空六字。而其妙谛又只是心无罣碍一句。退藏于密。愈简愈该。非佛流出妙明心。广长舌。后来声闻弟子。能有此结集耶。要之真空不幻。妙法无名。是在持经者。以信心生实相而已。