第一标宗体者。然夫大乘之为体也。萧焉空寂。湛尔冲玄。玄之又玄之。岂出万像之表。寂之又寂之。犹在百家之谈。非像表也五眼不能见其躯。在言里也四辩不能谈其状。欲言大矣。入无内而莫遗。欲言微矣。苞无外而有余。引之于有。一如用之而空。获之于无。万物乘之而生。不知何以言之。强号之谓大乘。

(别记)其体也。旷兮。其若太虗而无其私焉。荡兮。其若巨海而有至公焉。有至公故。动静随成。无其私故。染净斯融。染净融故。真俗平等。动静成故。升降参差。升降差故。感应路通。真俗等故。思议路绝。思议绝故。体之者乘影响而无方。感应通故。祈之者超名相而有归。所垂影响。非形非说。既超名相。何超何归。是谓无理之至理。不然之大然也。

自非杜口大士。目击丈夫。谁能论大乘于离言。起深信于绝虑者哉。所以马鸣菩萨。无缘大悲。伤彼无明妄风。动心海而易漂。愍此本觉真性。睡长梦而难悟。于是同体智力堪造此论。赞述如来深经奥义。欲使为学者暂开一轴。徧探三藏之旨。为道者永息万境。遂还一心之原。

(别记)其为论也。无所不立。无所不破。如中观论十二门论等。徧破诸执。亦破于破。而不还许能破所破。是谓往而不徧论也。其瑜伽论摄大乘等。通立深浅判于法门。而不融遣自所立法。是谓与而不夺论也。今此论者。既智既仁。亦玄亦博。无不立而自遣。无不破而还许。而还许者。显彼往者往极而徧立。而自遣者。明此与者穷与而夺。是谓诸论之祖宗。群诤之评主也。

所述虽广。可略而言。开二门于一心。总括摩罗百八之广诰。示性净于相染。普综逾阇十五之幽致。至如鹄林一味之宗。鹫山无二之趣。金鼓同性三身之极果。华严璎珞四阶之深因。大品大集旷荡之至道。日藏月藏微密之玄门。凡此等辈中众典之肝心。一以贯之者。其唯此论乎。故下文言。为欲总摄如来广大深法无边义故。应说此论。此论之意。既其如是。开则无量无边之义为宗。合则二门一心之法为要。二门之内。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。然以此论意趣深邃。从来释者尠具其宗。良由各守所习而牵文。不能虗怀而寻旨。所以不近论主之意。或望源而迷流。或把叶而亡干。或割领而补袖。或折枝而带根。今直依此论文。属当所述经本。庶同趣者消息之耳。标宗体竟。

次释题名。言大乘者。大是当法之名。广苞为义。乘是寄喻之称。运载为功。总说虽然。于中分别者则有二门。先依经说。后依论明。依经说者。如虗空藏经言。大乘者。谓无量无边无崖故。普徧一切。喻如虗空。广大容受一切众生故。不与声闻辟支佛共故。名为大乘。复次乘者。以正住四摄法为轮。以善净十善业为辐。以净功德资粮为毂。以坚固湻至专意为𫐑辖钉镊。以善成就诸禅解脱为辕。以四无量为善调。以善知识为御者。以知时非时为发动。以无常苦空无我之音为驱䇿。以七觉宝绳为[革*付]靷。以净五眼为索带。以弘普端直大悲为旒幢。以四正勤为轫(轸也枝木轮也)。以四念处为平直。以四神足为速进。以胜五力为鉴阵。以八圣道为直进。于一切众生无障碍慧明为轩。以无住六波罗密回向萨般若。以无碍四谛度到彼岸。是为大乘。解云。上来以二十句举喻况法以显乘义。又下文云。此乘诸佛所受。声闻辟支佛所观。一切菩萨所乘。释梵护世所应敬礼。一切众生所应供养。一切智者所应赞叹。一切世间所应归趣。一切诸魔不能破坏。一切外道不能测量。一切世间不能与竞。解云。上来以十句对人显大乘也。依论明者有七有三。三种大义。下文当说。言七种者。有二种七。一者如对法论云。由与七种大性相应。故名大乘。何等为七。一境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二行大性。正行一切自利利他广大行故。三智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四精进大性。于三大劫阿僧祇耶方便勤修无量难行行故。五方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六证得大性。得如来诸力无畏不共佛法等无量无数大功德故。七业大性。穷生死际示现一切成菩提等建立广大诸佛事故(此中前五是因后二是果也)。二者显扬论云。大乘性者。谓菩萨乘与七大性。共相应故。说名大乘。云何为七。一法大性。谓十二分教中菩萨藏所摄方便广大之教。二发心大性。谓已发无上正等觉心。三胜解大性。谓于前所说法大性境起胜信解。四意乐大性。谓已超过胜解行地。入净胜意乐地。五资粮大性。成就福智二种大资粮故。能证无上正等菩提。六时大性。谓三大劫阿僧企耶时能证无上正等菩提。七成满大性。谓即无上正等菩提自体所成满菩提自体。比余成满自体尚无与等。何况超胜。瑜伽。地持。皆同此说。瑜伽论云。此中若法大性。乃至若时大性。如是六种。皆是圆证大性之因。圆证大性。是前六种大性之果。解云。如是二种七种大性。其数虽同。建立意别。建立之意。寻之可知。释大乘竟。言起信者。依此论文。起众生信。故言起信。信以决定谓尔之辞。所谓信理实有。信修可得。信修得时有无穷德。此中信实有者。是信体大。信一切法不可得故。即信实有平等法界。信可得者。是信相大。具性功德熏众生故。即信相熏必得归原。信有无穷功德用者。是信用大。无所不为故。若人能起此三信者。能入佛法。生诸功德。出诸魔境。至无上道。如经偈云。信为道元功德母。增长一切诸善根。除灭一切诸疑惑。示现开发无上道。信能超出众魔境。示现无上解脱道。一切功德不坏种。出生无上菩提树。信有如是无量功德。依论得发心。故言起信。所言论者。建立决了可轨文言。判说甚深法相道理。依决判义。名之为论。总而言之。大乘是论之宗体。起信是论之胜能。体用合举。以标题目。故言大乘起信论也。

△第三消文。文有三分。初三行偈。归敬述意。论曰以下。正立论体。最后一颂。总结回向。

△初三偈中。即有二意。前之二颂。正归三宝。其后一偈。述造论意。

△此下第二正立论体。在文有三。一者总标许说。二者举数开章。三者依章别解。文处可见。

△此下第三依章别解。即为五分。

△初中有二。先牒章名。次显因缘。

△第三解释分中。在文亦二。一者结前起后。二者正释。正释中有三。一者举数总标。二者依数开章。三者依章别解。

△别解之中。即有三章。初释显示正义分中。大分有二。初正释义。后示入门。正释之中。依上有二。初释法章门。后释义章门。初中亦二。一者总释。释上总立。二者别解。解上别立。

(别记)真如门是诸法通相。通相外无别诸法。诸法皆为通相所摄。如微尘是瓦器通相。通相外无别瓦器。瓦器皆为微尘所摄。真如门亦如是。生灭门者。即此真如是善不善因。与缘和合变作诸法。虽实变作诸法。而恒不坏真性。故于此门亦摄真如。如微尘性聚成瓦器。而常不失微尘性相。故瓦器门即摄微尘。生灭门亦如是。设使二门虽无别体。二门相乖不相通者。相应真如门中摄理而不摄事。生灭门中摄事而不摄理。而今二门互相融通。际限无分。是故皆各通摄一切理事诸法。故言二门不相离故。问。若此二门各摄理事。何故真如门中但示摩诃衍体。生灭门中通示自体相用。答。摄义示义异。何者。真如门是泯相以显理。泯相不除。故得摄相。泯相不存。故非示相。生灭门者揽理以成事。揽理不坏。得摄理。揽理不泯。故亦示体。依此义故。且说不同。通而论之。二义亦齐。是故真如门中亦应示于事相。略故不说耳。问。二门不同。其义已见。未知二门所摄理事。亦有随门差别义不。答。随门分别。亦有不同。何者。真如门中所摄事法。是分别性。以说诸法不生不灭本来寂静。但依妄念而有差别故。心生灭门所说事法。是依他性。以说诸法因缘和合有生灭故。然此二性虽复非一。而亦不异。何以故。因缘所生生灭诸法。不离妄念而有差别。故分别性不异依他。亦在生灭门也。又因缘之生。自他及共皆不可得。故依他性不异分别。亦在真如门也。如是二性虽复不异。而亦非一。何以故。分别性法本来非有亦非不无。依他性法虽复非有而亦不无。是故二性亦不杂乱。如摄论说。三性相望。不异非不异。应如是说。若能解此三性不一不异义者。百家之诤无所不和也。二门所摄理不同者。真如门中所说理者。虽曰真如。亦不可得。而亦非无。有佛无佛。性相常住。无有变异。不可破坏。于此门中。假立真如实际等名。如大品等诸般若经所说。生灭门内所摄理者。虽复理体离生灭相。而亦不守常住之性。随无明缘流转生死。虽实为所染。而自性清净。于此门中。假立佛性本觉等名。如涅槃华严经等所说。今论所述楞伽经等。通以二门为其宗体。然此二义亦无有异。以虽离生灭。而常住性亦不可得。虽曰随缘。而恒不动。离生灭性故。以是义故。真如门中。但说不坏假名而说实相。不动实际建立诸法。生灭门中。乃说自性清净心因无明风动。不染而染。染而不染。问。真如门中说唯空义。生灭门内说不空义。为不如是耶。答。一往相配。不无是义。故上立义分真如相中但说能示摩诃衍体。生灭门中亦说显示大乘相用。就实而言。则不如是。故下论文二门皆说不空义。问。若生灭门内二义俱有者。其不空义可有随缘作生灭义。空义是无。何有随缘而作有义。答。二义是一。不可说异。而约空义亦得作有。何者。若空定是空。应不能作有。而是空亦空。故得作有。然此空空亦有二义。一者。有法性空。是空亦空。有之与空。皆不可得。如是空空。有真如门。如大品经云。一切法空。此空亦空。是名空空。二者。犹如有无有性。故得为空。是名曰空。如是空无空性。故得作有。是名空空。如是空空。在生灭门。如涅槃经云。是有是无。是名空空。是是是非。是名空空。如是空空。十住菩萨尚得少分如毫厘许。何况余人。二门差别。应如是知。上来释上总立法竟。