(别记)初文中言离言说相离名字相。乃至言真如者因言遣言。后文中言依言说分别有二种义。谓如实空如实不空。然后文亦说一切分别皆不相应。当知一切言说亦不相应。此即显理离言绝虑。又初文中要依因言遣言之言。乃得显其理之绝言。此亦显理不离言说相。若言得说理实绝言者。则堕自宗相违过。先以绝言之言不绝而理实绝言故。若使绝言之言亦言绝者。则堕自语相违过。先以绝言之言亦绝而言得说言故。

问。理实而言。为绝为不绝。若不绝言者。正体离言。即通于理。若实绝言。后智带言。即倒于理。又若不绝。则初段论文斯为漫语。若实绝言。则后段论文徒为虗设。如说虗空为金银等。解云。是故当知。理非绝言。非不绝言。以是义故。理亦绝言。亦不言绝。是则彼难无所不审。

(别记)如是等言。无所不当。故无所当。由无所当。故无所不当也。真如门中绝不绝义既如是说。生灭门中亦同此说。

且止傍论。还释本文。

△此下第二释生灭门。于中有二。初正广释。复次有四种熏习以下。因言重显。初中有三。一者释上立义分中是心生灭。二者复次生灭因缘以下。释上生灭因缘。三者复次生灭相以下。释上生灭相。初中有二。一者就体总明。二者依义别解。

(别记)然不生灭心与生灭心。心体无二。但将二义取心为二以说依耳。如不动水。为风所吹而作动水。动静虽异。水体是一。而得说言依静水故有其动水。当知此中道理亦尔。

如四卷经言。如来藏为无始恶习所熏。名为识藏。又言刹那者名为识藏故。

(别记)当知此云有生灭心。正谓识藏。今通取所依如来藏。与能依生灭心。合为心生灭门。故言心生灭者依如来藏故有生灭心。非弃如来藏而取生灭心为生灭门也。如下文云此识有二种义。故知二义皆在生灭门也。

所谓以下。第二辩相。不生不灭者。是上如来藏。不生灭心动作生灭。不相舍离。名与和合。如下文言。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。乃至广说。此中水之动是风相。动之湿是水相。水举体动。故水不离风相。无动非湿。故动不离水相。心亦如是。不生灭心举体动。故心不离生灭相。生灭之相莫非神解。故生灭不离心相。如是不相离。故名与和合(别记云。心之生灭。依无明成。生灭之心。从本觉成。而无二体。不相舍离。故为和合)。此是不生灭心与生灭和合。非谓生灭与不生灭和合也。非一非异者。不生灭心举体而动。故心与生灭非异。而恒不失不生灭性。故生灭与心非一。又若是一者。生灭识相灭尽之时。心神之体亦应随灭。堕于断边。若是异者。依无明风熏动之时。静心之体不应随缘。即堕常边。离此二边。故非一非异(别记云。虽有二义。心体无二。此合二义不二之心。名为棃耶识也)。如四卷经云。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦如是。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故非异。若不异者。泥团微尘应无差别。如是转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故非自真相识灭。但业相灭。今此论主正释彼文。故言非一非异。此中业识者。因无明力不觉心动。故名业识。又依动心转成能见。故名转识。此二皆在棃耶识位(别记云。棃耶识内生灭见相。名为转识。于中体。名为藏识)。如十卷经言。如来藏即阿棃耶识。共七识生。名转灭相。故知转相在棃耶识。自真相者。十卷经云。中真名自相。本觉之心。不藉妄缘。性自神解名自真相。是约不一义门说也。又随无明风作生灭时。神解之性与本不异。故亦得名为自真相。是依不异义门说也(别记云。当知自真名。不偏在不生灭)。于中委悉。如别记说也。

(别记)问。如瑜伽论等。说阿棃耶识。是异熟识。一向生灭。何故此论乃说此识具含二义。答。各有所述。不相违背。何者。此微细心略有二义。若其为业烦恼所感义边。辨无令有。一向生灭。若论根本无明所感义边。熏静令动。动静一体。彼所论等。依深密经。为除是一是常之见。约业烦恼所感义门。故说此识一向生灭。心心数法差别而转。今此论者。依楞伽经。为治真俗别体之执。就其无明所动义门。故说不生灭与生灭和合不异。然此无明所动之相。亦即为彼业惑所感。故二意虽异。识体无二也。问。为当心体常住。心相生灭。体相不离合为一识。为当心体常住。亦即心体生灭耶。答。若得意者。二义俱许。何者。若论其常住。不随他成。曰体。论其无常。随他生灭。曰相。得言体常。相是无常。然言生灭者。非生之生非灭之灭故名生灭。是心之生心之灭故乃名生灭。故得言心体生灭。如似水之动名为波。终不可说是动非水之动。当知此中道理亦尔。设使心体不动但无明相动者。则无转凡成圣之理。以无明相一向灭故。心体本来不作凡故。难曰。若使心体生灭。则真心有尽。以生灭时无常住故。又若心体本静而随缘动。则生死有始。是为大过。以本静时无生死故。又若心随缘变作生灭。亦可一心随缘变作多心。是三难不能得离。故知此义不可立也。解云。此义无妨。今从后而答。如说常心随无明缘变作无常之心。而其常性恒自不变。如是一心随无明缘变作多众生心。而其一心常自无二。如涅槃经云。一味之药。随其流处有种种异。是药真味停留在山。正谓此也。又虽曰本静随缘而动。而无生死有始之过。以如是展转动静皆无始故。如论说云。先是果报。后反成因。而恒展转因果。皆无始故。当知此中道理亦尔。又虽心体生灭。而恒心体常住。以不一不异故。所谓心体不二而无一性。动静非一而无异性。故如水依相续门则有流动。依生灭门而恒不动。以不常不断故。所谓不度亦不灭故。当知此中道理亦尔。是故所设三难无不消也。

第三立名。名为阿棃耶识者。不生灭与生灭和合。非一非异。故总名为阿棃耶识。翻名释义。是如楞伽宗要中说。就体总明竟在于前。

△此下第二依义别解。此中有三。一开义总标。略明功能。二依义别释。广显体相。三明同异。

(别记)问。上言一心有二种门。今云此识有二种义。彼心此识。有何差别。解云。上就理体。名为一心。体含绝相随缘二义门。故言一心有二种门。如经本言。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。义如上说。今此中识者。但就一心随缘门内。理事无二。唯一神虑。名为一识。体含觉与不觉二义。故言此识有二种义。是故心宽识狭。以心含二门识故。又门宽义狭。以生灭门含二义故。如四卷经云。不离不转名如来藏识藏。七识流转不灭。所以者何。彼因攀缘诸识生故。非声闻缘觉修行境界。十卷经云。如来藏识不在阿棃耶识中。是故七种识有生有灭。如来识藏不生不灭。何以故。彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界。一切声闻辟支佛外道修行者不能觉知。此之二文。同明此识不生灭义。何者。欲明境界风所动故。藏海中七识浪转。是故七识有生有灭。如来藏者。即是藏识。虽不离转。而体不转。故如来藏不生不灭。故言不离不转名如来藏识等。十卷意者。欲明七识是浪非海。相在棃耶识海中。故有生灭。如来藏者是海非浪。不在阿棃耶识海中。故无生灭。故言如来藏不在阿棃耶识中。是故七识有生有灭等。以如来藏即是阿棃耶识。故言不在。若使如来藏不在生灭棃耶识中者。即应下云是故八种识有生有灭。何故但言是故七识有生灭耶。当知此二经文其本是一。但翻译者异。故致使语有不同耳。又四卷经云。阿棃耶识名如来藏。而与无明七识共俱。离无常过。自性清净。余七识者。念念不住。是生灭法。如是等文。同明棃耶本觉不生灭义。又四卷经云。刹那者名为识藏。十卷云。如来藏阿棃耶识。共七种识生。名转灭相。如是等文。是显棃耶生灭不觉之义。此今论主总括彼经始终之意。故言导此识有二种义也。

(别记)言觉义者。即有二种。谓本觉。始觉。言本觉者。谓此心性离不觉相。是觉照性。名为本觉。如下文云所谓自体有大智慧光明义故。言始觉者。即此心体随无明缘。动作妄念。而以本觉熏习力故。稍有觉用。乃至究竟。还同本觉。是名始觉。言不觉义。亦有二种。一者根本不觉。二者枝末不觉。根本不觉者。谓棃耶识内根本无明。名为不觉。如下文云依阿棃耶识说有无明不觉而起故。言枝末不觉者。谓无明所起一切染法。皆名不觉。如下文云一切染法皆是不觉相故。若依识相差别简本异末义门。则棃耶识中唯有本觉及本不觉。若就识体无二摄末归本义门。则彼始觉及末不觉亦是棃耶识内之义。故上云此识有二义者。通含如是二种之意。故下释中通举本始二觉及二不觉义也。问。为当心体只无不觉。故名本觉。为当心体有觉照用。名为本觉。若言只无不觉名本觉者。可亦无觉照故是不觉。若言有觉照故名本觉者。未知此觉为断惑不。若不断惑。则无照用。如其有断。则无凡夫。答。非但无暗。亦有明照。以有照故。亦有断惑。此义云何。若就先眠后觉名为觉者。始觉有觉。本觉中无。若论本来不眠名为觉者。本觉是觉。始觉则非觉。断义亦尔。先有后无名为断者。始觉有断。本觉无断。本来离惑名为断者。本觉是断。始觉非断。若依是义。本来断故。本来无凡。如下文云一切众生本来常住入于涅槃菩提之法。然虽曰有本觉故本来无凡。而未有始觉故本来有凡。是故无过。若汝言由有本觉本来无凡。则终无始觉望何有凡者。他亦终无始觉则无本觉。依何本觉以说无凡。当知由有本觉故本无不觉。无不觉故终无始觉。无始觉故本无本觉。至于无本觉者源由有本觉。有本觉者由有始觉。有始觉者由有不觉。有不觉者由依本觉。如下文云。本觉义者对始觉义说。以始觉者即同本觉。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉。当知如是展转相依。即显诸法非无而非有。非有而非无也。问。此本觉性。为当通为染净因性。为当但是诸净法性。若言但是净法因者。何故经云如来之藏是善不善因。乃至广说。若通作染净者。何故唯说具足性功德。不说具足性染患耶。答。此理通与染净作性。是故唯说具性功德。是义云何。以理离净性。故能随缘作诸染法。又离染性。故能随缘作诸净法。以能作染净法。故通为染净性。由离染净性。故唯是性功德。何以得离染净性乃成诸功德。取著染净性皆是妄想故。

△此下第二广释二觉。于中先释始觉。后广本觉。初中有三。一者总标满不满义。二者别解始觉差别。三者总明不异本觉。

(别记)问。若言始觉同于本觉离生灭者。此说云何通。如摄论云。本既常住。末依于本。相续恒在。乃至广说。答。二意异故。理不相违。何者。此论主意。欲显本由不觉动于静心。今息不觉还归本静。故成常住。彼摄论意。欲明法身本来常住不动。依彼法身起福慧二行。能感万德报果。既为因缘所起。是故不离生灭。故说相续。具义而说。始成万德。要具二义。依前义故常住。依后义故生灭。生灭常住不相妨碍。以一一念迷徧三世不过一念故。如似一一毛孔皆徧十方。虽偏十方不增毛孔。佛佛如是无障无碍。岂容偏执于其间哉。如华严经偈云。牟尼离三世。相好悉具足。住于无所住。法界悉清净。因缘故法生。因缘故法灭。如是观如来。究竟离痴惑。今二论主。各述一义。有何相妨耶。

引证中。言能观无念者则为向佛智故者。在因地时。虽未离念。而能观于无念道理。说此能观为向佛地。以是证知佛地无念。此是举因而证果也。若引通说因果文证者。金鼓经言。依诸伏道起事心灭。依法断道依根本心灭。依胜拔道根本心尽。此言诸伏道者。谓三十心。起事心灭者。犹此论中舍麤分别执著想。即是异相灭也。法断道者。在法身位。依根本心灭者。犹此中说舍分别麤念相。即是住相灭也。胜拔道者。金刚喻定。根本心尽者。犹此中说远离微细念。是谓生相尽也。上来别明始觉差别。

(别记)犹如海水之动。说名为波。波无自体。故无波之动。水有自体。故有水之动。心与四相义亦如是。为显是义。故四卷经云。大慧。七识不流转。不受苦乐。非涅槃因。如来藏者。受苦乐。与因俱。若生若灭。又夫人经云。于此六识及心法智。此七法刹那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅槃。世尊。如来藏者。无前际。不起不灭法。种诸苦。得厌苦乐求涅槃。又云。生死者。此二法是如来藏。世间言说故有死有生。非如来藏有生有死。此二经意同明即如来藏流转生死。生死根本无自体。无自体故无别流转。相既无转。体何由动。故言非如来藏有生有死。由是义故。四相唯是一心。不觉即同本觉。故言本来平等同一觉也。