问如论云摩诃衍法即是众生之心心本是同何有人乘天乘声闻乘菩萨乘如来乘之别耶答心本无别障有深浅如圆觉云发挥无明显出众生五性差别由诸众生乘此心法能持五戒故名人乘由乘此心修行十善兼除欲漏故名天乘由乘此心断除恼障超分段死故名声闻乘由乘此心以二空智勤断二障故名菩萨乘由乘此心断尽二障永亡二死故名如来乘故知在生灭门断障有五性之别而真如门岂立凡圣之异耶所以祖师门头见彻于此不但不存余乘若见有如来乘者即掷之铁围山外也。

问如论云发心具有三种曰信成就发心解行发心证发心此中独以起信名题者何也答发心最难在信信若成就而三贤解行十圣证位如推门落臼故世尊说法四十九年诸大弟子犹不信自心是佛故法华会上放光现瑞出定扬德三请三止傍通曲引无非使现前三根直信自心是佛然三根之众既入信已世尊随即唱灭则出世之本怀始惬矣由此而观则信心岂容易生乎所以华严云信为道源功德母长养一切诸善根断除疑网出爱河开示涅槃无上道。

问此明真如自性何故言一切法离言说等相答以明如来根本之义显性相不殊之旨也小乘观智以性外有相相外有性此大乘法门即性即相即相即性本无二体如法华云是法住法位世间相常住若以相外求性是拨波覔水离响索声也。

问真妄法尔自相乖角何谓依如来藏故有生灭心答体无别故自性清净心名如来藏因无明风动作生灭此生灭心离如来藏则无有体如不动之水因风而吹则有动相此动水相离静水体则无有相此中理趣亦尔宜可思之。

问无明既约麤细分为四相何故独以生灭二相各分一品以住相分为十品异相又分为三十品耶答无明本无品数但约位次所断而言品也然灭相在干慧地断生相在等觉位断由位次无二故生灭二相各分一也异相在贤位断住相在圣位断圣分十地贤分住行向位各成其十以位位觉除所以住相分为十品异相分而为三十品也。

问诸识俱净始证法身何意但灭七识八识耶答五净色根乃八识亲相分八识之体既转则相分亦随之而转相分五根既转依五根之识亦转六识以七识为根根识既净依根之识亦净故知八识七识灭则六识五识不言而自灭矣。

○问上说依觉有不觉由此不觉力故动彼心体令起灭和合方有梨耶业相等何故此中说依梨耶有无明乎答此中正意唯取真心随缘之义此随缘义难名目故或就未起说依真如有无明或约成就起已说依梨耶有无明然此二名方尽其义是故文中前后绮互言耳。

问诸经论皆以三细目第八识且持业现果非余识所能此论何以皆名意耶答诸经论皆谓不生不灭与生灭和合名为阿赖耶识半分不生灭即名真相乃八识之体半分生灭即名业相非意而何且八识之体精而自明若非意为贴体无明绝无能见能现之事当知能见能现皆此意根之咎故此论以三细归于意根与诸经论何相违过亦因此意恒审第八见分为我故有五识心转因有五识取下尘影故有六识心转五识既转即熏八识相分六识既转即熏八识见相二分所以受熏持种积起果法无有断绝皆因意根执我之故若七识不执则五识六识不转既五识六识不转则无熏习见相二分之义既无熏习之义何得有受熏持种积起果法藏识异熟识之名耶故此论以受熏持种异熟归咎于意与诸经论亦不相违固知说三细即是明八识体中半分生灭何尝离八识而有不觉能见能现耶。

问六种染心初一种属第六意识次五种皆属第七意根然断尽六种染心即入如来之地宁得但转六七二识五识八识不转耶答如唯识云分别俱生我法二执皆在六七二识中起自心相分别计度执为寔我寔法然我执即烦恼障法执即智障固知断此二障证二种果只尽六七二识也且菩萨修三大阿僧祇劫无非转此六七二识修第一阿僧祇方入初地转六七二识下品智也修第二阿僧祗入不动地转六七二识中品智也修第三阿僧祇方尽等觉转六七二识上品智也然五识八识无法无人所缘性境能缘现量非因中转故云六七因中转五八果上圆以是之故生因缘中但明意与意识灭因缘中但灭意意识中六种染心非无意也。