问一切凡夫二苦皆具此中何独以凡夫惟受业系苦耶答一切凡夫虽具二苦此独以业系苦而目者但约麤细觉与不觉而言也三乘圣人由超分段生死已离麤苦故但与微苦相应凡夫虽有细苦以被麤苦所盖都未觉知由是不说然非无有细苦也。
此问答中辨明所被众生也诸佛法身平等示现由众生心垢不除自相隐蔽故不能见所谓众生心水净菩提影现中若池贮浊流无由见月然非月不现也此二问答中曲尽其妙而学佛者不可不深思之。
此解释分文分三科义实一揆总令众生先见自性不属迷悟本无凡圣修证因果等事次明一心随染净缘能现十界因缘差别之相故显示正义文中开真如生灭二门立真如门正显自性本真非染非净非智非识十界齐空三身俱泯即如楞严欲明修证位次之别先示妙性圆明离诸名相本来无有世界众生立生灭门正示八识心体能现凡圣故开觉与不觉二义以尽凡圣差别之因列此二义者直令一切众生的知不觉之源始能觉除以进妙觉果海也亦如楞严云汝今欲修真三摩地直诣如来大涅槃者先当识此众生世界二颠倒因颠倒不生斯则如来真三摩地故生灭门中三次以生灭对显非无意也且初明生者由不觉故而有其念遂生三细六麤之相明灭者由觉心体本无念相遂列相似随分究竟之觉虽明生灭觉与不觉之相犹未究其生灭之源以何为因依何而转次又明生灭因缘以尽其意生因缘者虽三细以无明为因六麤以境界为缘必以八识为之依止六七二识以为枢纽故云依心意意识转正见法本不生由心生也灭因缘者虽灭无明三细之因境界六麤之缘而能使无明境界因缘灭者由内依真如熏习为因外仗诸佛菩萨开导为缘然三细六麤虽以八识为依若无六七二识执我执法则诸相本空八识当体即如来藏也故此论以三细六麤之生皆属于意意识及灭六种染心无非灭意意识亦见法本不灭由心而灭也虽明生灭因缘若生无熏习惑起即灭则何有六道升沉轮回不绝若灭无熏习智现即隐则何有圆满果觉五十五位真菩提路次又明染净熏习以见生灭之法各无断绝染熏习者即生因缘熏习义也净熏习者即灭因缘熏习义也然染熏习虽在众生界内无有断绝在诸佛法中宛若空华但净熏习即因即果皆无尽期正见妄法本空真性常恒也虽三次互明贤圣位中所断三细六麤之相犹未显示诸位之中作何观照除去何执故又明对治邪执以极诸位所断之蕴也邪执虽广不出我法二种故令以我空真如对治我执法空真如对治法执二执既尽则二种果德于此得矣然从显示正义至对治邪执虽明觉义三次但显贤圣位中断惑证真犹未发明诸位所行心行故又明发趣道相详开三种发心各各不同所行玅行一一有异以尽贤圣位中差别心行耳以此而观即如华严但明贤圣位中发心行相犹未明及断惑证真楞严唯识虽明断惑证真亦未明及发心行相唯此论文不出千言断惑证真发心起行无不备显而我学大乘者苟能发心断惑起行证真未有不涉此论而能入佛法海中也。
云何修行进门所谓于诸善事心不懈退立志坚强远离怯弱当念过去久远已来虗受一切身心大苦无有利益是故应勤修诸功德自利利他速离众苦。
复次若人虽修行信心以从先世来多有重罪恶业障故为邪魔诸鬼之所恼乱或为世间事务种种牵缠或为病苦所恼有如是等众多障碍是故应当勇猛精勤昼夜六时礼拜诸佛诚心忏悔劝请随喜回向菩提常不休废得免诸障善根增长故。
此详明当念唯心境界则灭之义诸所魔业皆从愚痴中生故令以智慧观察则邪网自除若炬破暗如汤消氷观察之旨当以正念不取不著既不取著即名正受正受现前魔业自远如智度论偈云若分别境相即是魔罗网不动不分别是名为法印。
问据前所说但是魔境今结文中其所离者何故言离业障耶答此有二义一则行人内有业障故外感魔境若内离业障则外无魔事今就本言故名业障二则若堕邪网则成业障以魔乐生死起爱见贪著世间名利恭敬由是造业则成业障今离魔事即是离业障也。
上虽明生灭因缘若生无熏习义惑起即灭则何有长夜无明起轮回性若灭无熏习义智起即隐则何有恒修无漏以满果觉故此列明四种熏习以显染净之法各无断绝一者净法熏习释前觉义及二净相乃至远离六种染心净法增长二者染因熏习三者妄心熏习释前不觉义三细增长四者妄境界熏习释前六麤染法增长所谓种生现现熏种种现不断是名因缘熏习之义法喻自明如文可知。
问染净对显何独净用只有一种而染相反有三耶答由此染法自性差别仗托因缘故具说三虽净法对染以成熏义然其体用竟未曾别故明一也。
问染法净法互有熏义何以染法名相净法云用耶答染熏净者显真无相随熏现相又显妄法无体故但言相且此染法无反流之用故云相不言用也此约随流不觉义说释经中如来藏为恶习所熏等净熏染者虽是生灭门中真如欲约其体本来净故亦无熏义但约体相以内熏故令成反染顺真之用故云用不言相也此约反流觉义而说释经中由有如来藏故能厌生死乐求涅槃也。