若据文论义。大以法言。以此法具有体。相。用。三大故。乘以人言。以此法是诸佛菩萨所乘故。

若据义论文。则大乘二字。人法皆通。如有人发大心。修大因。证大果。此人则为大乘人。此法则名大乘法。由所乘之法大。故能乘之人亦称大也。起信者。谓此大乘法。一切众生平等具足。由无信力。故不肯乘。道亦不载。所以长沦苦海。没溺邪河。今论中发明此义。欲人起正信而乘此大法也。上四字是所诠。论是能诠。谓审明二本详定指归。令初心人易信易入。故曰论也。问云。初心学人。信此大乘。有何胜力。答。若正解圆明。决定信入。有超劫之功。获成圣之力。虽居生死。常入涅槃。恒处尘劳。不离净界。现具肉眼而开慧眼之光明。匪易凡心。便同佛心之知见。

如太子具真王之相。迦陵超众鸟之音。将师子筋为琴弦。余音断响。以善见药而治病。众患潜消。若那罗箭之功。势穿銕鼓。似金刚锤之力。拟碎金山。则烦恼尘劳。不待断而自灭。菩提妙果。勿假修而自成。乃至等冤亲。和诤论。齐凡圣。泯自他。一去来。印同异。融延促。混中边。世出世法。不可说不可说之力。无能过者。佛藏经云。譬如有人。嚼须弥山。飞行虗空。石筏渡海。负四天下。及须弥山。蚊脚为梯。登至梵宫。劫尽烧时。一唾劫火顿灭。一吹世界顿成。以藕[糸*系]悬须弥山手接四天下雨。虽则如是。亦未为难。如来所说无相无为无生无灭一味大乘平等法相。令人信解。是则为难。

以发此心者。能翻一切尘劳门。成八万四千三昧门故。乃至云。此心是大中大。上中上。圆中圆。满中满。真中真。实中实。不可思议中不可思议。才肯信入。如师子奋迅。威猛最雄。象王蹴蹋。势力无等。故欲入此门者。非信力不能。是故此论标大乘起信也。

及彼下二句。归命法宝。及彼者。牒指报化二佛也。身体相者。盖指报化二身之体相为法身。即以法身为法宝。所谓法性身。真如体也。法性者。即诸法自性。真如者。不妄不变之称。由深广无涯。故以海喻。佛之所以为佛。僧之所以为僧。皆借此法。故下文云。一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。

无量二句。是归命僧宝。谓法性海中。具足无量功德。入初地时。得证此性。从性起修。行如实行。名如宝修行。等者。等诸地也。以三贤位依法熏习。未证法身。不名如实故。有以无量功德藏一句属上文者。若据后译云。无边德藏僧。勤求正觉者。则属下句为顺。

为欲下。出造论之由。由众生不信真如是一法界大总相法门体。而妄生异计。又不知如来藏是善不善因。而横起邪思。故论中先示正义者。令其除疑也。对治邪执者。令其舍执也。分别发趣道相者。令其起信根而乘大法也。有正信。乘大法。方能绍隆三宝慧命不绝故。

二是自本法。即自体自相自用摩诃衍法。迷觉觉迷。悉由熏习。属阿赖耶。由诸众生。既不知真如为清净觉。又不知黎耶为迷悟关。妄起邪执别生异端。故论主先标有法二字为宗本。次将有法于立义分中总立量云。众生心是有法。显示摩诃衍义是宗。因云。真如生灭互相摄故。同喻如金庄严具。又于真如门别立量云。真如是有法。即是一法界大总相法门体是宗。因云。不生不灭故。同喻如虗空。又于生灭门别立量云。阿黎耶识是有法。不生不灭与生灭和合是宗。因云非一非异故。同喻如微尘瓦器。立此总别三比量为一论之纲。要人先向己躬下顿悟真如。次于生灭门中渐修渐证故。摩诃衍。此翻大乘。以是二门。皆是大根器人所修法故。信者。即五根之一也。信有三种。一信实有。谓于诸法实事理中。深信忍故。二信有德。谓于三宝真净德中。深信乐故。三信有能。谓于一切世出世善法。深信有力。能得能成。起希望故。有此信根。方能得入。

昔严阳尊者问赵州云。一物不将来时如何。州云。放下著。阳曰。一物不将来。放下个甚么。州云。恁么则担取去。阳大悟。此从真如有法上起信根者。

罗山问岩头云。起灭不停时如何。头曰。咄。是谁起灭。罗山大悟。此从黎耶有法上起信根者。

故宗镜云。佛祖正宗。则真唯识。才有信处。皆可为人。如华严经以信为手。如人有手。至于宝所。随意采取。若当无手。空无所获。如是入佛法者。有信心手。随意采取道法之宝。若无信心。空无所得。有此利益。故造此论。

若当例经之三分。初一是序分。次三是正宗分。后一是流通分也。

已上三种。皆是修习信心方便。

有如下。结前八种为造论之由也。

释摩诃衍论云。心真如门有十种名。一者名为如来藏门。无杂乱故。二者名为不二平等门。无差别故。三者名为一道清净门。无异岐故。四者名为不起不动门。离作业故。五者名为无断无缚门。无治障故。六者名为无去无来门。无上下故。七者名为出世间门。无四相故。八者名为寂灭门。无向往故。九者名为大总相门。无别相故。十者名为真如门。无虗伪故。如是十名。总摄一切诸佛法藏平等义理法门名字。生灭门有十种名。一者名为藏识门。摄持一切染净法故。二者名为如来藏门。覆藏如来法身故。三者名为多相多异门。染净之法过恒沙故。四者名为起动门。相续作业故。五者名为有断有缚门。有治障故。六者名为有去有来门。有上下故。七者名为世间门。四相俱转故。八者名为流转还灭门。具足生死涅槃故。九者名为相待俱成门。无自成法故。十者名为生灭门。表无常相故。如是十名。总摄一切法藏种种差别法门名字。故知总立一心。别含多义。真如门内。无自无他。生灭门中。有善有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。义味方足。又开则无量无边之义为宗。合则二门一心之法为要。二门之义。容万义而不乱。无边之义。同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙术。起信之宗体也。

言体大者。谓众生心体。与四圣六凡。平等无二。名曰真如。此真如性。遍一切处。即局在众生黎耶窟中。其体未尝不大也。

相大者。谓众生心。具有如来智慧德相。名如来藏。此藏不空。具摄无量性德不少剩故。虽为无明业相所䨱。其相未尝不大也。

用大者。谓众生心具大作用。随其作用。皆能出生世间出世间善因善果。故虽在生死业用。而用未尝不大也。

然二乘凡夫。具此大体。背之而不知。有此大相。遗之而不顾。有此大用。弃之而不用。

唯诸佛。乘此而坐道场。唯菩萨。乘此而登觉岸。由此一心具是三义。故立一心之义名大乘也。

显示正义者。是能立门。对治邪执者。是能破门。分别发趣道相者。是进修门。既明邪正。不涉枝岐。方进修故。

心真如门者。谓本住性。非染非净。非生非灭。不动不转。平等一味。性无差别。此以清净觉地为根本。

心生灭门者。谓熏习性。随熏转变。成于染净。染净虽成。性恒不变。只由不动。能成染净。是故不动。亦在动中。此以发业无明为根本。

问。此真妄二心。以何为心。以何为体。以何为相。答。真如以灵知寂照为心。不空无住为体。实相为相。妄心以六尘缘影为心。无性为体。思虑为相。是二种门。皆各总摄一切法者。谓真如门。摄一切世间出世间法。生灭门亦摄一切世间出世间法。难云。真如是不变门。何故摄世间法。生灭是随缘门。何故亦摄出世间法。答。以是二门不相离故。以真。有不变随缘义。妄。有体空成事义。由真不变。故妄体空。为真如门。由真随缘。故妄成事。为生灭门。以生灭即真如。故经说众生本来涅槃常寂灭相。以真如即生灭。故经说法身流转于六道名曰众生。既知一心具此二门。故于此中具彰二相。问。真如生灭各摄诸法。未知摄义为同为异。答。生灭门中名为该摄。真如门中名为融摄。该摄故染净俱有。融摄故染净俱亡。俱亡故一味不分。俱有故历然差别。

昔长庆初参灵云。问。如何是佛法大意。云云。驴事未去。马事到来。师如是参究二十年。坐破七个蒲团。不明此事。一日卷帘。忽然大悟。乃有颂曰。也大差也大差。卷起帘来见天下。有人问我解何宗。拈起拂子劈口打。如长庆七破蒲团时。便是随顺。卷帘时。便是得入也。问云。入此门时。有何功德。答。真心自体证入之时。非言所诠。湛如无际之虗空。莹若圆明之净镜。毁赞不及。义理难追。以功德过患二门绝对待故。故经云。心处无在。无在之心。唯是一心。一心之体。本来寂灭。不可以有无处所穷其迹。不可以识智诠量指其体。唯有入者。只在心知。如捣万种香为丸。𦶟一尘而具足众气。似入大海水中浴。掬微滴而已用百川。执砾而尽成真金。揽草而无非妙药。空器悉盈甘露之味。满室唯闻簷卜之香。众义同归。千途兢入。若论一心性起功德。无尽无边。若以有量之心。赞无为之德。任尽神力。一毫难述。以信入之人。悉皆现证。即凡即圣。感应非虗。坚信不移。法空之虗声自息。明诚可验。灵润之野焰俄消。岂假神通。心魔顿绝。匪𠙥他术。识火自消。除不肖人。不明斯旨。

释觉义已竟。

言智相者。由无明故。不了自心所现境界。依于境界。分别好丑初起爱憎。名为智相。

言相续者。谓依憎爱心生苦乐受。觉心。即觉受也。由苦乐受领憎爱境念念不断。名相续相。此二徧计。即是六根对境而生。微细意识。即末那也。所以祖师云。不怕念起。唯虑觉迟。又云。瞥起是病。不续是药。以心生即是罪生。是以初心摄念为先。是入道之阶梯。禅原集云。摄心一处。便是功德丛林。散虑片时。即名烦恼罗刹。故知不觉最初一念因成之假。宁免后念相续成事之过乎。

言执取者。谓依苦乐二受。于六尘境。攀缘不息。苦亦不舍。乐亦不离。愈苦愈执。愈乐愈取。名执取相。故经云。众生心性。犹如猕猴。猕猴之性。舍一取一。众生心性。亦复如是。取著六尘。无暂住时。

计名字者。由执取故。复恐于六尘境忘其相状。故于彼境。安立种种名字。于是计著名字。分别不停永无忘失。名计名字相。故经云。相名常相随。而生诸妄想。此二徧计。又从微细意识。引生粗意识也。

此上四相。皆由不达境界是自心现。于境界上起憎爱。生苦乐。取相计名。深生惑著。不肯放舍。此由能见为根。能现为尘。由此根尘。生起四种惑相也。下二相。是造业受报也。

言起业相者。由业习气与二取习气。发动身口。造一切业。名起业相。即业因也。言业系苦者。既有业因。遂感异熟苦果。由业系缚。随业轮转。不得自在。名业系苦。此二皆从无明爱取三种烦恼生也。当知下。结显无明为因。生一切染法。以三细六粗。总属无明不了真如而起故。呜呼。至德之世。耕而食。织而衣。同与鸟兽俱。族与万物并。山无蹊隧。泽无舟梁。民至老死。不相往来。当此之际。含哺而嬉。果腹而游。何爱何憎。何苦何乐。何名字取著之有。故知太古之民。具有三细。六粗未发。爰自中古。至德渐漓。淳风渐丧。而爱憎渐起。苦乐渐生。然未至于计名著相也。殆至伏羲。造书画卦。名相斯兴。虽是菩萨应时设化。对病设药。自兹以降。无论愚智。类皆堕在名相中。无以反其性情。由是惑业习袭。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。故我释迦世尊。乘悲愿力。现相人中。直指本来清净觉体。令人反情复性。得大受用。逍遥乎无为之宅。游戏乎寂灭之场。非三界四生同体之悲。肯如是乎。故知圣人出世。必因其时。非漫然也。

已上释立义分中心生灭三字竟。

复能下。谓此识既造善恶二业。复能令赖耶识成熟苦乐二果。亦不断绝。此即业系苦相也。

能令下。谓此识妄虑过现未来三世之境。而令赖耶念念受熏亦不断绝。由因果受熏皆不断绝。故名相续识也。下总结云。是知三界虗伪。皆是众生自心所现。若离自心外。无片事可得。当知境由心起。还逐心亡。但心生非境生。心灭非境灭。似鱼母念鱼子。如蜂王摄众蜂。鱼母不念而鱼子亡。蜂王不摄而众蜂散。是以有心缘境。万境𪭢然。无念忆持。纤毫不现。终无心外法。能与心为缘。但是自心生。还与心为相。是以箭穿石虎。非功力之所能。醉告三军。岂曲糵之所造。笋穿寒谷。非阳和之所生。鱼跃氷池。岂网罗之所致。悉为心感。显此灵通。故知万法施为。皆自心之力也。问。现见六尘。森然满目。何故却说唯心。答。以一切法。本无所有。皆从最初一念心动。转心为念。由此妄念。生种种法。复于种种法上分染分净。起爱起憎。妄生苦乐。殊不知总是自心取自心。故知但有一法现前。皆是自心分别。设当一念暂起。尽因幻境牵生。起灭同时。更无前后。问。既是法从心生。何故开眼但能见法。不见自心。答。心不见心。以无形相可得见故。故金刚经云。凡所有相。皆是虗妄。若见诸相非相。即见如来。

当知下。总结前文。无明。即不觉也。妄心。即业识也。言不但五蕴身是无明业识住持。即外洎山河虗空大地。皆是无明业识住持也。以业识能住持三类性境故。故知缘生之法。皆是无常。如镜里之形。无体而全因外境。似水中之月。不实而虗现空轮。以心下二句。正言流转还灭。皆是自心。更无别法。由二乘凡夫。不达三界唯心。故详示之。

言执相应染者。即六粗中执取相。及计名字相。此即意识徧计执也。由意识见爱。烦恼所增长故。二乘至无学位。断见思惑。证生空理。得三解脱。方得远离。若菩萨从初发心观察。至七信位。信根成就。永无退失。名信相应地。然此菩萨。虽未得人空。由信力故。见思烦恼不得现行。故云远离。非约随眠。以留惑故。摄论云。若不断现行。则不异凡夫。若不留惑种。则不异二乘。此约终教说。若约始教。初地已上。方说留惑。若约实教菩萨。从初正信。便达真如本有。无明本空。随顺无念。于此地前。能修法空真如三昧。自然令彼法执不生。伏于无明。与真如相应。即能学断。故下文云。不了一法界义者。从信相应地观察学断故。

不断相应染者。即六粗中第二相续相。五意中相续识。即分别法执也。此菩萨从初资粮加行位中修唯识观。现行已伏。至通达位。究竟永离。言净心者。由入初地断异生性障。证徧行真如。故唯识颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。

分别智相应染者。即六粗中智相。五意中智识。此即俱生法执也。具戒地者。即离垢地。具净尸罗。远离能起毁犯烦恼垢故。无相方便地。即第七远行地也。前之五地。有相观多。无相观少。至第六地。无相观多。有相观少。迨至第七地。纯无相观。念念正受。但念空无相无作。故不起分别。此意俱生法执。地地渐除。至此地。则意之徧计已空。故下破依他也。

能见心不相应染者。即三细中能见相。五意中转识也。此能见相。亦是根本无明一动所成。九地菩萨。尽此业相。善知众生十种稠林。以四无碍智现身说法。名心自在。

根本业不相应染者。即三细中业相。五意中业识。此无明业相。至菩萨尽地。在无间道。用金刚智。除灭无明。入如来地。得见心性。名究竟觉。问。何故相宗但空徧计。不遣依他。答。相宗立相。故不遣依他。唯空徧计。性宗显性。故先除徧计。亦遣依他。若空徧计而不遣依他。谓之半头唯识。若空徧计。复遣依他。方名具分唯识也。不了一法界义者。即最初一念生相无明。名不觉相。亦名根本无明。此无明从三贤位学断。乃至菩萨尽地渐离。至如来地。方究竟离。

已上释生灭因缘竟。

言粗者。即六染中前三染。与境相应而起。其相粗显。人所易了故。

此即相生灭也。

言细者。即六染中后三染。是背觉而突起。其相微细。人所难了故。此即流注生灭也。

又粗下复详分麤细。麤中粗者。谓三染心虽俱名粗。就中第一执相应染为尤粗。二乘三贤皆能觉察此染故。以是粗意识徧计故。

粗中细者。即前三染中后二染。谓不断相应染。及分别智相应染也。此于粗中稍细。是初地以至七地菩萨所知故。以是微细意识所徧计故。

细中粗者。谓后三染心。虽俱名细。就中前二稍粗。谓现色不相应染。及能见心不相应染。此是赖耶所缘相分。及能缘见分。是八地九地菩萨所知故。

细中之细。即最后根本业不相应染。以能所未分。行相微细。唯佛能了故。古德云。学道之人细识心。细中之细最难寻。可中寻到无寻处。方信凡心即佛心。正此意也。

如风下喻明。如风依水而有动相者。立喻本也。

若水下。先喻相应心也。以境灭时相应心相虽灭。心体不灭。以不灭故。三细相续。正如猛风灭故。粗浪相灭。非水体灭也。

唯风下。次喻不相应心也。以心非动性。故无明灭而染相灭。而心不灭。正如微风灭故。细波亦灭。非水体灭也。无明下法合。无明依心而动。合喻本也。

若心下。合相应心灭而心体不灭也。此众生。是依业转二相之众生也。斯即八地已上菩萨皆依业转得名。以粗染灭时。细染不灭。故八地已上菩萨。尚在生灭。流注不断。未得成佛。

唯痴下。合不相应心灭而心智不灭也。以无明灭时。细染方尽。而如来大圆镜智淳净明故。故曰非心智灭。

已上释心相竟。