次说藏差别。藏有几数几藏所摄。摩诃衍论何所摄耶。颂曰。

论曰。五十一者。别因果故。表功德故。引行者故。金刚契经说。佛子我当为汝无碍言辞。宣说开示五十因藏及一果藏故。或有十藏。一者唯立一藏总摄诸法。谓法界法轮藏。圆满契经。说一切众生所有言音。莫非如来法轮摄故。二立二藏总摄诸法。谓声闻藏及菩萨藏。总持契经说。法门虽无边。不出二种藏故。三立三种藏。总摄诸法。谓如来藏。光明契经说。过于恒沙一切诸佛。唯当宣说声闻法藏菩萨法藏如来法藏。更无余道故。四立四藏总摄诸法。谓加补特伽罗藏。道品契经说。佛子谛听为汝解说。仁藏义藏礼藏智藏及与信藏。并声闻藏及菩萨藏大觉藏。所以者何。一切行者渐次转胜次第之法故。五立五藏总摄诸法。谓加天藏。天子契经说。佛告邪论。不可言说清净报空。我为大众广大宣说净藏人藏并二乘藏一切诸佛大觉法藏故。六立六藏总摄诸法。谓加捺落迦藏。怖畏契经说。我不动坐分别宣说八万四千捺落迦藏。如前所说五种藏故。七立七藏总摄诸法。谓加魔罗鸠多耶藏。班母契经。说我今实言为班母等一亿七万三千大众。分别宣说五万一千三百二种鬼神道藏。如前所说六种藏故。八立八藏总摄诸法。谓加键婆陀那䟦藏。龙王契经说。难陀龙王发八千问。问于如来。佛开十亿傍生道藏。如前所说七种藏故。九立九藏总摄诸法。谓加器世间藏。世界契经说。尔时世尊告树神言。善哉善哉。如汝所说。若欲闻者。我今为汝分别演说所依止藏。如前所说八种藏故。十立十藏总摄诸法。谓加杂乱藏。音声契经说。我今开示八种杂藏。如前所说九种藏故。如是诸藏总摄十亿八千法藏。根本三藏或摄十藏。云何为三。一素怛蓝藏。二毗奈耶藏。三阿毗达磨藏。摩诃衍论或诸藏摄。或唯阿毗达磨藏摄。是故颂言。或通或别。通谓总通。别谓简别。持其行法随应不失。所以立名曰藏焉。

次说经差别。有几数几经所摄。今摩诃衍论何等经为依。

论曰。凡集一代种种诸教。有一百亿部。如是诸经总十二部摄。云何十二。一修多罗。二祇夜。三毗伽罗那。四伽陀。五忧陀那。六尼陀那。七阿婆陀那。八伊帝曰多伽。九阇陀伽。十毗佛略。十一阿浮陀达磨。十二忧婆提舍。摩诃衍论所依本经。或通或别。通谓总通。别谓简别。摩诃衍论文狭句少甚极微少。何故无量无边契经之海通为依耶。如婆萨伊伽诺故。如标多罗呾提故。是故无失。别所依经其数几有。何等名字眷属各几。颂曰。

论曰。摩诃衍论别所依经。总有一百。云何为百。一光明大觉经。二甚深顺理经。三金刚三昧经。四诸法无行经。五树林说法经。六无尽一地经。七清净如如经。八自性自体经。九大乘同性经。十阿梨耶识经。十一果圆满经。十二虗空等经。十三三三昧经。十四一心法经。十五本性智经。十六真法界经。十七摄无量经。十八最上极经。十九维摩诘经。二十楞伽王经。二十一中实经。二十二无始经。二十三十因经。二十四轮转经。二十五慈云经。二十六器心经。二十七无位经。二十八贤圣经。二十九隐密经。三十华严经。三十一大品经。三十二寂灭经。三十三圣轨经。三十四遍缘经。三十五熏习经。三十六佛性经。三十七玄理经。三十八楞伽经。三十九本业经。四十蕴高山经。四十一归本经。四十二真修经。四十三八德经。四十四佛慧经。四十五缘起经。四十六一体经。四十七白佛经。四十八大海经。四十九无相经。五十遍真如经。五十一十种如来藏经。五十二三身本有经。五十三八识通达缘经。五十四众生身等法经。五十五诸佛无尽藏经。五十六赞叹不善品经。五十七诸法同一相经。五十八一体大悲观经。五十九如如本智慧经。六十尘尘法界刹土经。六十一轮转本际经。六十二法界法轮经。六十三大智本有经。六十四平等法界经。六十五四相常住经。六十六真如一相经。六十七流转不动经。六十八寂静涅槃经。六十九通达音声经。七十如来自相经。七十一夫人经。七十二法门经。七十三八喻经。七十四中在经。七十五总持经。七十六不动经。七十七天智经。七十八道智经。七十九本觉经。八十大无量经。八十一自然本果经。八十二甚深法藏经。八十三一道清净经。八十四十种妄想经。八十五法门显了经。八十六境界圆满经。八十七光明实智经。八十八因果同体经。八十九心神不空经。九十真智无生行经。九十一无碍解脱经。九十二随缘增长经。九十三法性实际经。九十四广大虗空经。九十五本因缘起经。九十六诸法无为经。九十七本来清净经。九十八修行道地经。九十九不修具德经。百摩诃萨云若经。如是百经眷属。如次初半各百。后半各千。举经之目。属论之纲。下当随文开示显说。

次当说造人。契经异说其数几有。今马鸣师何所摄耶。颂曰。

论曰。凡集一代诸契经中种种异文。总有六种。一大乘本法契经说。无上大觉尊。说入涅槃缘。马鸣菩萨。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。向佛世尊。说偈颂曰。

尔时马鸣说此偈已。覩佛眼精。徐自命终。二变化功德契经说。尔时世尊告马鸣言。我灭度后三百余岁。汝当承我加力。以种种方便法利益安乐末代众生。若我不加力。汝当不能自。三摩诃摩耶经说。如来灭后六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴。毁灭佛法。有一比丘。名曰马鸣。善说法要。降伏一切诸外道辈。四常德三昧契经说。佛灭度后八百岁中。有一智人。名曰马鸣。或外道众。或佛家众。破诸外道建立佛法。五摩尼清净经曰。佛泥洹后一百余岁。马鸣大士出现于世。守护正法。安立佛幢。六胜顶王契经说。如来成道第十七日。有一外道。名曰迦罗诺鸠尸摩。变化其身。作大龙王。出现八万六千头八万六千舌。一时发起八万六千相违难问。问于如来。如来即作百重答说。通彼切难。如是问答已。佛告龙王言。善哉善哉。马鸣沙门。为护法城故。以破坏相建立佛法。耐也。常如是修。常如是行。勿小游行。普遍游行。于是龙王以其本形舍畜生相。无上尊前顶礼和南。以欢喜貌。向佛世尊。而说偈言。

尔时马鸣说此偈已。如入禅定。入于寂室。是名为六。如是诸经各各别说。随机现应无相违过。马鸣菩萨当何位人。何域诞生何因马鸣。颂曰。

论曰。马鸣菩萨若尅其本大光明佛。若论其因第八地位菩萨。西天诞生。卢伽为父。瞿那为母。同生利益。过去世中有一大王。名曰轮陀。有千白鸟。皆悉好声。若鸟出声。大王增德。若不出声。大王损德。如是诸鸟。若见白马。即出其声。若不见时。常不出声。尔时大王遍求白马。终日不得。作如是言。若外道。众此鸟鸣者。都破佛教独尊独信。若佛弟子。此鸟鸣者。都破外道教独尊独信。尔时菩萨用神通力。现千白马鸣千白鸟。绍隆正法。令不断绝。是故世尊。名曰马鸣。

已说人别相。次唱本作释。

论曰。尔时马鸣菩萨。总举八万四千四十八种功德。奉仰赞叹无上大觉。佛果满位中功德净品。虽有无量无边。而终不出数量。是故马鸣总相赞叹。云何为八万四千功德。色相差别故。成八万四千。云何为四十。最胜业遍各十种故。云何为八智及无碍各有四种故。云何为十最。一超过最。远离二乘地故。二出离最。永离三界域故。三对治最顿断四住地故。四厌离最。已过五蕴聚落故。五离爱最。永别六道岐故。六威德最。胜退七恶军故。七兵众最。皆尽八邪林故。八智慧劒最。决断九结科故。九解脱最。断除十缠绳故。十勇猛最。摧伏九十六种外道故。于契经中。十种第一。云何为十胜。一力胜。具足十力故。二无畏胜。具足四无畏故。三不共胜。具足十八不共法故。四道品胜。具足三十七品道故。五变化胜。具足百千种变化故。六言音胜。具足八十八种梵音故七。端严胜。具足三十二种丈夫相故。八吉祥胜。随作境界处出生增长功德善根故。九难得胜。于三界中独尊一故。十住处胜。所居宫。殿以九万八千微妙圆满而所庄严故。于契经中。十种殊胜。云何为十业。一自然业。所作自在故二平等业。教化利益无差别故。三相应业。随机出现故。四具足业。圆满福智二资粮故。五无尽业。无边际故。六同生业。随趣受生故。七无著业。远离尘累如莲华故。八依止业。作归依处如大地故。九无厌业。摄生无穷如大海故。十通达业。无有障碍如虗空故。于契经中。十种作用。云何为十遍。一根遍佛诸色根各各周遍法界故。二识遍。佛诸心识无所不达故。三境界遍。圆智所缘无分界故。四寿命遍不可思议故。五眷属遍。不可测量故。六功德遍。一一功德等虗空界故。七慈悲遍。无简择故。八言说遍。佛言音声无所不至故。九证遍。无所不穷故。十无等遍。无与等故。于契经中。十种周遍。云何为四智。一光明无尽藏智。能出生十亿一千智慧门故二一味一相智。通达恒沙一切诸法无差别故。三大悲无边智。随起一化遍满一切十方世界故。四无为寂灭智。远离一切起动作业故。于契经中。四种圆智。云何为四无碍。一法无碍。了知诸法实相实性故。二义无碍。了智诸法共差别相及生灭相故。三辞无碍。不坏假名而说实相故。四乐说无碍。发无边言说契经海次第不断绝故。于契经中四种解脱智。自在之言。皆通于上。故不别释。色相名义。如大总持中广显说。

已说觉宝次说法僧。

论曰。马鸣菩萨总归依于十四德处。十僧四法各差别故。云何为四法。教理行果各差别故。法谓教法。所谓随顺机根一切契经之海。性真如谓理法于一切法体性平等。离虗妄之假绝执著之实故。海谓果法。于妙觉果万德圆满。无有穷尽如大海故。无量功德藏谓行法。六度万行净品眷属。不可思议超过数量故。如谓十种真如。实修行谓十种正智。证真如理。于真实智。建立僧名。理智和通。能所一味。平等平等。无诤论故。何故取命标十方耶。为欲显示所摄命根广大圆满无边际故。何故取身标其相耶。为欲显示四相所乱一切众生皆悉摄取。欲令获得金刚常住不动身故。何故八圣唯不归自身命。乃通取一切无量众生所有身命。归于三宝。由明了知一切众生平等平等。唯一真如无有别异。众生身命及我身命。一味一相不相离故。是故颂言等。等言极甚深。何故摄取一切众生无量身命。归于三宝。成和南相。由十方三世一切诸佛皆悉欢喜。十方三世一切诸菩萨悉皆赞叹。十方三世一切诸法藏。常恒流布。不断绝故。马鸣菩萨证于不动地。下地功德悉皆满足。何故下位诸僧皆悉和南。由能归人皆非同于自德位故。若自归依。唯应和南不动地满并上二地。若尔何故不取地前。非无归人故不别举。以上兼下。影显示故。法云菩萨能归人。当依何僧。于妙觉地。有真实僧。故无过失。若尔何故不别举耶。以下兼上。影显示故。是故颂言。或兼上下故有多类僧众。

已说法僧。次说本趣。

论曰。马鸣菩萨通缘三聚而为境界。所以者何。由未证得圆满果故。然三聚门有其三种。一十信前名为邪定聚。不能信业果报等故。三贤及十信名为正定聚。决定安立不退位故。十种信心名为不定聚。或进或退未决定故。二十信前并十信心名为邪定聚。皆无根故。无上大觉果名为正定聚。以满足故。三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。三十信前名为邪定聚。无乐求心故。十圣名为正定聚。以得真证故。十信三贤名为不定聚。未得真证故。马鸣菩萨须彼初门。为欲对治四种断故。建立三宝不断之义。一疑惑断。由犹豫心不能决定。断三宝种故。二然舍断。由爱有心不能乐法。断三宝种故。三见邪断。由妄想心不能正见。断三宝种故。四定执断。由实有心不能离著。断三宝种故。

已说本趣。次开总体。

论曰。信有十种义。一澄净义。能令心性清净明白故。二决定义。能令心性淳至坚固故。三欢喜义。能令断除诸忧恼故。四无厌义。能令断除懈怠心故。五随喜义。于他胜行发起同心故。六尊重义。于诸有德不轻贱故。七随顺义。随所见闻不逆违故。八赞叹义。随彼胜行志心称叹故。九不坏义。专在一心不忘失故。十爱乐义。能令成就慈悲心故。根有十种义。一下转义。能除憍慢故。二隐密义。能诠甚深理故。三出生义。生长种种诸功德故。四坚固义。皆悉摄持不阙失故。五相续义。转转增长无断绝故。六出离义。地地转胜渐渐远离故。七集成义。修集种种诸道品故。八茂荣义。以诸行德而所庄严可爱乐故。九具足义。等觉位中圆满因行故。十高胜义。于妙觉果最胜广大无能超过故。能入所入种种差别。立义分中自当显说。

论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃大总持论中总立五十门。判释诸教理。今此论中立五分法门。各摄彼十门。是故不增减。唯立五分。所谓彼论建立所化圆满等十门。因缘分所摄。百六十摩诃衍等十门。立义分所摄。安立随顺决择等十门。解释分所摄。修集决择趣入等十门。修行信心分所摄。劝请呵啧引导等十门。劝修利益分所摄。

已说建立门。次说唱章判说门。

论曰。马鸣菩萨十万嗢咤喃总地论中总立八十因缘。以为论缘由。今此论中八种因缘。各摄彼论十种因缘。故不增不减。唯立八种。由是义故。言如是等。等字总摄彼八十故。因缘次第行法法尔故。谓除阐提不信障得十信心。除著我障得十住心。除畏苦障。得十行心。除舍离障。得十向心。断异生性等十种障证欢喜等十种地故。

论曰。由系属因缘之力。出兴两重甚深法门。所以者何。于契经中明显说故。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告文殊师利言。我念过去无量劫海。于五百世忍辱仙人。在山林中。专心修行少欲知足四圣众种种清净之法。于时有一大蛇。从山顶下。来诣我所。闻我所诵。则投其体。礼拜忏悔。投身已讫。以头潜地。区区作文。而说偈言。

尔时互相发愿系属。谓作如是愿。我若证无上道。宣说九十洛叉。广说修多罗。利益意乐。广大众生。宣说十落叉。略说修多罗。利益意乐。总持众生。则我弟子。作如是愿。我当师徒造作九十部。略说忧婆萨提那。利益意乐。总持众生。以此因缘。我今说偈。契经海以此因缘故。我灭度后。我弟子现作论教。

论曰。立义分中法门名数。总有三十三种差别。所谓十六所入本法。十六能入门。及不二摩诃衍故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大各二种故。或各开二种门故。是名为本数。

论曰。如是能所十六法相。遍满遍满平等平等。一味一相。皆无差别。所以者何。各摄诸法。毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞。杂乱耶。终其本末不相杂乱。其总别门初后非无。然各各别别皆悉等量。故曰平等。非谓一法故称平等。

论曰。众有四种。一者如来众。二者一切菩萨众。三一切声闻众。四一切缘觉众。生有四种。一卵生。二胎生。三湿生。四化生。过数故众。受生故生。是一法界心。彼八处中周遍圆满。不可分折。不可离散。唯是一体。唯是一相。以四种众摄诸圣尽。以四种生摄诸凡尽。马鸣论师为显一心广大圆满。名为众生。顺理契经云。尔时世尊放大光明。显神力已。告佛子言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说一法界藏。善男子。一法界藏者。所谓遍于诸如来众诸菩萨众诸声闻众诸缘觉众及诸异生。无所不通。无所不至无所不当。是故名为一法界藏。今摄此文。故名众生。马鸣菩萨六万嗢咤喃本藏论中。开十种门。别释散说。今略摄故。唯言众生。

论曰。一法界心。总摄一切生灭门法。是故名为摄世间法。总摄一切真如门法。是故名摄出世间法。皆作法界。故为名法。自体契经云。广大神王即摄一切种种无明。一切种种染法。一切种种净白品法。又摄一切清净法。一切无碍法。一切解脱法。一切绝离法。一切满足法。一切寂静法。而广大神王非世间法。非出世间法。今摄此文。故名为摄。马鸣菩萨八万嗢咤喃归宗论中。开二十门。分明显说。此中略故。如是而已。

论曰。总标能入二种门故。言依于此心。总标所入二种法故。言显示摩诃衍义。云何为二门。一心真如门。二心生灭门。云何为二法。一一体摩诃衍。二自体自相自用摩诃衍。如是所入二种本法。或从能入建立其名。所谓以真如体。而为其门所趣入故。名言为体。以自相大觉心。而为其门所趣故。名言为自。由能入门二种别故。所入本法有二应知。何以故者。即请问辞。谓由何义。依于此心句中具二种门。显示摩诃衍义句中具二种本法者焉。答曰。作一法界心真如门。即显示体摩诃衍法。作一法界心生灭门。能示自体自相自用摩诃衍法。由此义故。当知各具二门二法。大觉契经云。复以文殊师利有二种法。甚微深妙。不可思议。何等为二。一者体相平等摩诃衍。二者自相自体摩诃衍。若欲证得是二种法。当行二门。何等为二。一者无断无缚门。二者有断有缚门。乃至广说。今摄此文。作如是说。大总持中开八种门。分明散说。

论曰。能入所入十六法门。圆满圆满。平等平等。周遍法界。无有差别。各摄诸法。毕竟尽故。然终不杂本末能所。已说总别二门。

论曰。解释分中唯释四法。所余法门略不别释。云何为四。一者一体摩诃衍。二三自摩诃衍。三真如门。四生灭门。何故余法略不解释。一心遍满等九论中已解释故。所谓一心遍满论中唯释四法。所余法门略不别释。一者一体一心摩诃衍。二三自一心摩诃衍。三一体一心门。四三自一心门。融俗归真论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减体大摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减体大摩诃衍。三诸法差别不增不减体大门。四一味平等不增不减体大门。法界中藏论中唯释四法。所余法门略不别释。一切如来藏功德相大摩诃衍。二具足性功德相大摩诃衍。三如来藏功德相大门。四具足性功德相大门。秘密微妙论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果用大摩诃衍。二能生一切出世间善因果用大摩诃衍。三世间因果用大门。四出世间善因果用大门。众命合一论中唯释四法。所余法门略不别释。一无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。三诸法差别不增不减门。四一味平等不增不减门。真如三昧论中唯释四法。所余法门略不别释。一如来藏功德摩诃衍。二具足性功德摩诃衍。三如来藏功德门。四具足性功德门。心性清净论中唯释四法。所余法门略不别释。一能生一切世间因果摩诃衍。二能生一切出世间善因果摩诃衍。三世间因果门。四出世间善因果门。不动本原甚深玄理二种论中唯释一法。所余法门略不别释。所谓不二摩诃衍法。广说略说各差别故。诸论建立门中备标本数。散说门中各𨷂其数。为欲显示法体不分义门得差别故。复次为欲令使学者增长思惟力故。复次为欲显开示教理甚深极玄。出生尊重赞叹心故。复次为欲显示广大如虗空界。义理无穷如澄神海。言说不能具谈。思惟不知其量故。

论曰。二法二门各有十名。诸契经中别别说故。而其法体无有差别。随彼功能立其名故。二种本法各有十名。名通义别。一名为广大神王。此中有二。一鸠那耶神王。住金刚山一向出生吉祥神众。二遮毗佉罗神王。住大海中。遍通出生一切种种吉祥神众过患神众。二种本法广大神王亦复如是。一体本法一向出生真如净法。三自本法。遍通出生一切种种净白品法染污品法故。自体契经曰。文殊师利前白佛言。世尊甚深极妙二种大乘。不觉同异极疑众心。如宜世尊为众更说。佛造作相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金刚神王及主海神王。其相各差别。谓如金刚神王住金刚山见诸境界。唯现金光。不现余光。真如一心金刚神王亦复如是。唯有净法。无有余法故。又如金刚神王唯出清净眷属。当不出生杂乱眷属。真如一心亦复如是。唯出生无垢清净法故。复次譬如主海神王住大海中。出生种种麤恶眷属种种善妙眷属。生灭一心主海神王亦复如是。出生一切染净法故。二名为大虗空王。此中有二。一空自在空王。以空容受而为自在。二色自在空王。以色容受而为自在。二种本法亦复如是。一体空王以无住处而为自在。二自空王以有住处而为自在故。金刚三昧契经云。心如法理。自体空无。如彼空王。本无住处。一地契经云。一心法体于诸障碍。无有障碍。令住诸法。譬如空王于一切色。得自在故。容受大种故。三名出生龙王。此中有二。一出生光明龙王。以净光明而为依止。二出生风水龙王。以风水德而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德故。顺理契经云。一心本法纯一无杂。譬如光明龙王以净光明而为宫殿。以净光明而为相身。以净光明而为徒众。无始契经云。譬如大海龙王。名曰出生风水。从其头顶出生澄水。从其尾末出生标岚。由是龙故。大海风水。常恒相续。无有断绝。一心龙王亦复如是。能生一切差别平等种种诸法。常恒相续。无有断绝故。四者名为如意珠藏。此中有二。一金主如意。唯出生金刚。二满足如意。具足出生善不善物。二种本法亦复如是。一体如意唯生净法。三自如意通生染净故。如如契经云。佛告金刚藏言。佛子譬如金翅鸟王命终。然后其心入海为如意珠。能生金沙利益龙王。一心本法亦复如是。能生真理圆满者。本性智契经云。譬如遮多梨鬼。为报恩故。于一万劫。为如意珠。利益海生。三自本法一心如意亦复如是。能生长生死及涅槃法故。五为方等。此中有二。一白毫方等。唯现天像。二乱色方等。通现五种。如是二毫众生身分。显了分明。譬如明镜。二种本法亦复如是故。摄无量契经云。清净法界如白苾萨伊尼罗。无尽法界如乱苾萨伊尼罗故。六名为如来藏。此中有二。一远转远缚如来藏。二与行与相如来藏。实际契经云。

佛子如来藏者。唯有觉者。唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。七名为一法界。此中有二。一钝白一法界。如空劫时。二无尽一法界。如住劫时。真法界契经云。空种无碍如空长时。遍种无碍如有长时故。八名为摩诃衍义如前说。九名为中实。此中有二。一等住中实。如独明珠。二别住中实。如顺明珠。中实契经云。离边真心。若真如依如异同珠。若生灭依如同异珠故。十名为一心。此中有二。一者是一是一一心。随所作立名。二是一切是一切一心。随能作立名。一心法契经云。尔时舍利弗前白佛言。世尊本地修多罗中作如是唱。其心体性非大非小。非法非非法。非同非异。非一非一切。何因缘故。今日自言真如一心。依一故一。生灭一心。因多故一。将非世尊无有前后相违过耶。佛言。善男子。莫作如是说。所以者何。心法非一。因所作一故。假名为一。心法非一切。因所作一切故。假名为一切。而言一心不说一切心者。随能作心。立其名故。乃至广说如是。十名总摄诸佛一切法藏根本名字。

已说二法十种别名。次说二门名字差别。且心真如有十种。一名为如来藏门。无杂乱故。二名为不二平等门。无差别故。三名为一道清净门。无异岐故。四名为不起不动门。离作业故。五名为无断无缚门。无治障故。六名为无去无来门。无上下故。七名为出世间门。无四相故。八名为寂灭寂静门。无往向故。九名为大总相门。无别相故。十名为真如门。无虗伪故。如是十名。总摄诸佛一切法藏平等义理法门名字。

次心生灭门有十种名。一名为藏识门。摄持一切染净法故。二名为如来藏门。覆藏如来法身体故。三名为起动门。相续作业故。四名为有断有缚门。有持障故。五名为有去有来门。有上下故。六名为多相分异门。染净之法过恒沙故。七名为世间门。四相俱转故。八名为流转还灭门。具足生死及涅槃故。九名为相待俱成门。无自成法故。十名为生灭门。表无常相故。如是十名总摄诸佛一切法藏种种差别法门名字。

已说二门十种别名。次说同异分相门。二种本法同异差别其相云何。颂曰。

论曰。二种本法有三异二同。云何为三异。一依异。各有所依摩诃衍故。二门异。各其能入门差别故。三境异。各缘自依为境界故。云何为二同。一遍同。周遍法界等其量故。二名同十种名字通二法故。何故如是。同名异义故。二种法门同异差别其相云何。颂曰。

论曰。是二种明有七异一同。云何为七异。一人众异。真如门唯有清净解脱者故。生灭门中备有三聚诸众生故。二法门异。真如门中唯有一向净白品法故。生灭门中备有一切染净法故。三所依异。各有所依摩诃衍故。四行法异。真如门中一心一念生缚。不生以为其行故。生灭门中以生灭生以灭灭灭。以为其行故。五体相异。心真如门与其本等故。心生灭门与其本别故。楞伽契经云。寂灭者。名为一心。一心者名如来藏故。六境界异。各缘自依为境界故。七位地异。真如门中相杂住故。生灭门中往向住故。云何为一同。所谓遍同故。何故如是。异名异义故。二门位地何等契经分明显说。各有几位。颂曰。

论曰。二门位地楞伽等契经中明了显说故。谓大本楞伽契经说。

分流楞伽契经说。

真修契经云。

如是等诸经依心真如何建立其位地。于真如门。唯有一向杂乱住位。无有余位。是故颂言唯乱。余契经中次第往向种种位地。依生灭门中而所安立。应审观察。依生灭门有二种位。一向上门。二向下门。如是两门生灭决择。自当显说。心生灭门正智所证性真如理。何门所摄。生灭门所摄。非真如门分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自理故。生灭门理智自理故。二门位地。以何义故其理各别。无障有障故。举是一隅。随应应观。

论曰。言说有五。一相言说。二梦言说。三妄执言说。四无始言说。五如义言说。楞伽契经云。大慧。相言说者。所谓执著色等诸相而生。大慧。梦言说者。念本受用虗妄境界。梦觉已知依虗妄境界不实而生。大慧。执著言说者。念本所闻作业而生。大慧。无始言说者。从无始来。执著戏论。烦恼种子熏习而生。三昧契经云。舍利弗言。一切万法皆悉言文。言文之相即非为义。如实之义不可言说。今者如来云何说法。佛言。我说法者。以汝众生在生说故。说不可说。是故说之。我所说者。义语非文。众生说者。文语非义。非义语者。皆悉空无。空无之言。无言于义。不言义者。皆是妄语。如义语者。实空不空。空实不实。离于二相中间不中。不中之法离于三相。不见处所。如如如说故。如是五中前四言说。虗妄说故。不能谈真。后一言说。如实说故。得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相。名有二种。一字字名。二字影名。楞伽契经云。大慧。复次名身者。所谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字名为名身。道品契经说。镜中共说名为影名故。字有二种。一依声字。二依空字。楞伽契经说。大慧。复次字身者。谓声长短。音韵高下。名为字身。大海契经说。佛告文殊师利言。汝所前问。云何名为虗空轮字者。譬如虗空中飞鸟。喻明曜时出十种和声。虗空轮字应如是观故。如是二中各初一种。不能诠表甚深真理。各后一种得诠真理。今据前门作如是说。离名字相。心量有十。所谓眼等八识为八心量。九多一识心。十一一识心。如是十中。初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相。本有契经云。甚深真体非余境界。唯自所依缘为境界故。

复次若知一切法虽念。无常慧念。无无常慧念。无能念念。无可念念。是名为随顺于寂灭寂静念。若与此相违。是名为颠倒于寂灭寂静念。已说随顺相。次决得入疑。此中有二。一生灭得入。于中有二。一向上得入。则金金刚地。二向下得入。则耶耶地。须随顺句。应审观察。二真如得入。则自所依。以何得入。谓是杂住。云何得入。谓离说念。离何等说念耶。谓真如门俱非言说及俱非念。是故说言若离说念。名为得入。第一传言得成就故。第二传疑决断理明。已说发起问答决疑门。

论曰。如来藏有十种。于契经中别别说故。一大总持如来藏。尽摄一切如来藏故。诸佛无尽藏契经云。佛告文殊师利。有如来藏。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼。尽摄诸藏无所不通无所不当。圆满圆满。平等平等。一切所有诸如来藏。无有以此非为根本。何以故。此如来藏。如来藏王。如来藏主。如来藏天。如来藏地。以此义故。名曰大宝无尽殊胜圆满陀罗尼如来藏故。此经文明何义。所谓显示陀罗尼藏所依总相。余契经中诸如来藏能依别相故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。二远转远缚如来藏。一清一满故。实际契经云。如来藏者。唯有觉者唯有如如。离流转因。离虑知缚。一一白白。是故名为如来之藏故。此经文明何义。所谓显示真如无有惑因。无有觉因。无有惑果。无有觉果。一真一如。唯有净妙如来体故。以何义故。名如来藏。谓无杂故。三与行与相如来藏。与流转力法身如来令覆藏故。楞伽契经云。如来藏者。为善不善因受苦乐。与因俱若生若灭。犹如妓儿故。此经文明何义。所谓显示生灭。于惑与力。于觉与力。出现生死涅槃之法。譬如作幻幻人于诸幻事。随其所应。与力用故。以何义故。名如来藏。谓令覆故。四真如真如如来藏。唯有如如故。真修契经云。如理如理如来藏。非建立非诽谤。非常非无常。非正体智之所证得。亦非意意识所缘境界。何以故。唯有理理无彼彼故。此经文明何义。所谓显示真如门中性真如理。唯理自理非智自理故。以何义故名如来藏。谓无他故。五生灭真如如来藏。不生不灭。被生灭之染故。楞伽契经说。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执著诸法。刹那不住堕在邪见。而作是言。无漏之法。亦刹那不住。破非真如如来藏故复次大慧。金刚如来藏如来证法。非刹那不住。大慧。如来证法若刹那不住者。一切圣人不成圣人故。此经文明何义。所谓生灭门中性真如理。远离无常之相。不生不灭之法故。以何义故。名如来藏。谓被染故。六空如来藏。一切诸空覆藏如来故。胜鬘经云。世尊空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏故。此经文明何义。所谓显示生灭门中一切染法。隐覆自相本觉无量性功德故。以何义故。一切染法总名为空。所谓一切染法幻化差别。体相无实。作用非真。故名为空。而能隐覆法身如来实德真真体。是故名为如来之藏。从能藏染。立其名故。七不空如来藏。一切不空被空染故。胜鬘经说。世尊不空如来藏。过恒沙不离不脱不异不思议佛法故。此经文明何义。所谓显示生灭门中自相本觉。备过恒沙一切功德。被过恒沙一切染法之所染故。以何义故。一切净法总名不空。所谓一切净法。自体中实。作用胜妙。远离虗假。超越巧伪。故名不空。被染之覆。名如来藏。于出现时。名为法身。隐覆时名如来藏故。从所藏净立其名故。八能摄如来藏。无明藏中自性净心。能摄诸功德故。不增不减契经说。如来藏本际相应体及清净法。此法如实不虗妄。不离不脱智。不思议佛法。无始本际来。有此此清净相应法体故。此经文明何义。所谓显示一切诸众生自性清净心中。从无始已来。具足三智。圆满四德。无所阙失故。以何义故。名如来藏。由颠倒心。不知不觉故。从能所成立其名故。九所摄如来藏。一切染法无明地藏。既乃出离圆满觉者为所摄故。不增不减经说。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法。此本际离脱不相应。烦恼缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断故。此经文明何义。所谓显示始觉满佛。断一切染法智所摄持故。以何义故。名如来藏。谓摄持故。十隐覆如来藏。法身如来烦恼总所覆隐没藏故。不增不减经说。如来藏未来际平等恒及有法。则是一切诸法根本。备一切法具一切法。于世法中不离不脱故。此经文明何义。所谓显示多一心体。等于法界遍于三际。具足圆满染净诸法。无所不通不无所不至故。复次显示随缘门中自性净心。于染法中隐藏沉没。法身如来未出现故。如来十中今如来藏。与行与相。

论曰。总摄一切无为法故。是故名为不生不灭。不灭诸无为法之总相故。总摄一切有为法故。故名为生灭。生灭之言。诸有为法之总相故。如是有为无为二法各有几数。何等名字。颂曰。

论曰。无为法有四种。一真如无为。二本觉无为。三始觉无为。四虗空无为。有为法有五种。一根本无明有为。二生相有为。三住相有为。四异相有为。五灭相有为。且四无为以何为体。有何等用。颂曰。

论曰。此四无为各有二依。一通所依。非有为非无为。一心本法以为体故。二别所依。生灭门内。寂静理法以为体故。本觉无为别所依。生灭门内。自然本智以为体故。始觉无为别所依。生灭门内。随他起智以为体故。虗空无为别所依。生灭门内。无所有事以为体故。复次真如无为有二种用。一通用。一切诸法令出生故。二别用。平等之性令不失故。本觉无为有二种用。一通用。不守自性故。二别用。不转变故。始觉无为用二种用。一通用。随妄转故。二别用。对治自过故。虗空无为有二种用。一通用。欲有令有故。二别用。空无之性令不失故。此中所说。通谓他义。别谓自义。依此二言。应广观察种种别相。至于文处。自当显说。五种有为以何为体。有何等用。颂曰。

论曰。五种有为各有二依。通以非有为非无为一心本法。以为体故。二别依。根本无明别所依生灭门内。大力住地。以为体故。生相有为。别依生灭门内。麤分染法。以为体故。灭相有为。别依生灭门内。麤分染法。以为体故。复次根本无明有二种用。一通。能生一切诸染法故。二别用。随所至处作碍事故。生相有为有二种用。一通用。于上下中与其力故。二别用。随所至处作碍事故。如说生相住异亦尔。灭相有为有二种用。一通用。于上及自与其力故。二别用。能作碍事故。种种别相至于文处。自当显说。以何义故。作如是说。有为无为一切诸法。涌为一心而为其体故。于契经中如是说故。谓道智经云。尔时文殊师利白佛言。世尊。阿梨耶识。具一切法。备一切法。过于恒沙。如是诸法。以谁为本。生于阿处。佛言。如是有为无为一切诸法。生处殊胜不可思议。何以故。于非有为非无为处。是有为无为法而能生故。文殊师利又白佛言。世尊。云何名为非有为非无为处。佛言。非有为非无为者。所谓即是一心本法。非有为故。能作有为。非无为故。能作无为。是故我言生处殊胜不可思议。复次善男子。譬如庶子有二所依。一大王。二父母。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。复次善男子。譬如一切草木有二所依。一大地。二种子。有为无为一切诸法亦复如是。各有二依。谓通达依及支分依。乃至广说故。与和合者。即是开示能熏所熏之差别故。云何开示。所谓显示染净诸法。有力无力互有胜劣故。今当作二门分明显说。一下转门。二上转门。生灭门中不出此二。如是二门云何差别。颂曰。

论曰。由染净诸法互有胜劣故。二种转门得成而已。今当先说初下转门根本无明。以何等法而为所熏。于何时中而作熏事。颂曰。

论曰。根本无明以五种法而为所熏。谓一法界及四无为。熏一法界。其相云何。颂曰。

论曰。一法界心有二种自在。一有为自在。能为有为法而作依止故。二无为自在。能为无为法而作依止故。根本无明依初自在。能作熏事。非后自在。中实契经说。根本无明熏自所依分际之量。非他所依故。熏真如法。其相云何。颂曰。

论曰。真如无为有二种用。谓通及别。如前所说。根本无明依初作用。能作熏事非后作用。如说真如。余三无为亦复如是。皆依初用。非后用故。根本无明作熏事时量。非初亦非中后。取初中后故。本智契经说。大力无明作熏事时。初及中后一时具取。而非别取故。此中所说能熏所熏。以何义故。名言为熏。谓能引彼法。而合自体不相舍离。俱行俱转。故名能熏。又能彼法不作障碍。若随若顺。不逆违故。名为所熏。谓五有为能熏四种无为法及一法界心。所熏五法随来。而与五能熏。共会和合。同事俱转。是故说言。不生不灭。与生灭和合。如大无明一心本法为通依故。依初自在作熏习事。四相有为应如是知。如大无明依四无为通达作用能作熏事。四相有为应如是知。如是等义至自决择。其理分明。非一非异者。即是开示有为无为。同异差别故。所谓为欲显示一法界心无为自在。四种无为别事作用。与一法界心有为自在。四种无为通达作用。不同理故。名为非一。为欲显示受能熏染一法界心。有为自在四种无为通达作用。与能熏事五种有为。不异理故。名为非异。复次所熏净法。与能熏染法。各差别故。名为非一。能熏所熏俱一心作。无有他故。名为非异。名为阿梨耶识者。总结圆满字。

已说下转门。次说上转门。若欲成立此上转门。更应安置经本之辞。所谓楞伽王契经说。尔时世尊。告大众言。诸佛子。我念往昔。于出时中。我来依他。于入时中。他来依我故。此经文明何义。谓显示二转故。云何显示。谓于出时中我来依他者。即是下转。于入时中他来依我者。即是上转。此义云何。我谓则。是真如本觉如来藏佛故。来谓受熏之义故。依他者背自本体。依无明他故。依此经文。作解释故。是故说言。不生不灭。与生灭和合。即是下转门。若欲成立上转门者。可言生灭与不生不灭和合。以此义故。玄理论中则存斯词。马鸣菩萨本阿世耶。比来次第分明显了。举一兼一。影示而已。是故无有𨷂失过咎。上转门义于对治分。其理自明。

已说上转门。次说该摄安立门。诸识差别其数几有。何等契经中各说几种识。颂曰。

论曰。凡集一代时教。总有十种。谓从一种识乃至十种识。云何为十种识差别经。一立一种识。总摄诸识。此中有四。一立一切一心识。总摄诸识。所谓以一心识遍于二种自在无所不安立故。一心法契经说。尔时文殊师利承佛威神之力。即白佛言。世尊。说几种识。体相如何。当愿为我分别开示。尔时世尊告文殊言。善哉善哉。文殊师利为诸大众。当问此事。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是文殊白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。佛告文殊言。我唯建立一种识所余之识非建立焉。所以者何。一种识者。多一一识。此识有种种力。能作一切种种名字。而唯一识。终无余法。是故我说建立一种识所余之识非建立焉。二立阿梨耶识。总摄诸识。所谓以阿梨耶识具足障碍义无障碍义。无所不摄故。阿梨耶识契经云。尔时观自在菩萨即白佛言。世尊。云何名为通达总相识。以何义故。名为总相。佛告观自在菩萨言。通达总相识者。即是阿梨耶识。此识有碍事及非碍事。具一切法。备一切法。譬如大海为水波等作总相名。以此义故。名总相。三立末那识。总摄诸识。所谓以末那识具足十一种义。无所不摄故。显了契经云。种种心识虽有无量。唯末那转。无有余法。所以者何。是末那识具足十一种义。无所不作故。四立一意识。总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在。随能依其事故。七化契经云。譬如幻师。唯是一人。以幻术力。变化七人。愚人见之。谓有七人。而智者见。唯有一人。无余七人。意识幻师亦复如是。唯是一识能作七事。凡夫见之谓有七事。而觉者之。唯有意识。无余七事故。是名建立同一种识四种契经。二立二种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二意识。阿梨耶识者。总举业转现三识故。意识者。总举七种转识故。楞伽契经云。大慧。广说有八种识。略说有二种。何等为二。一了别识。二分别事识。乃至广说故。三立三种识。总摄诸识。一阿梨耶识。二末那识。三意识。阿梨耶识。总举三相识故。末那识者。直意根故。意识者。总举六种转识故。慈云契经云。复次敬首。广说有十种识。总说有三种识。一细相性识。二根相性识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。三分离识。乃至广说故。四立四种识。总摄诸识。谓前三中加一心识故。无相契经说。识法虽无量。不出四种识。一所依本一识。二能依持藏识。三意持识。四遍分别识。乃至广说故。五立五种识。总摄诸识。谓前四中加随顺遍转识故。大无量契经云。复次有识非彼彼识摄。遍于彼彼识。所谓随顺遍转识故。六立六种识。总摄诸识。所谓眼等五种别识。及第六意识故。四圣谛契经说。佛告树王。我为小根诸众生故。以密意趣。作如是唱。但有六识。无有余识。而实本意。为欲令知六种识中具一切识。于大众中。作如是唱故。七立七种识。总摄诸识。谓前六中加末那识故。法门契经说。复次文殊师利识法有七种。云何为七。所谓六识身及末那识。如是七种。或一时转。或前后转。复次第七识有殊胜力故。或时造作持藏之用。或时造作分别之依故。八立八种识。总摄诸识。谓前七中加阿梨耶识故。道智契经说。心王有八。一眼识心王乃至八者异熟报识心王。种种识法不出此数故。九立九种识。总摄诸识。谓前八识中加唵摩罗识故。金刚三昧契经说。

尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识。入唵摩罗。佛言。诸佛如来常以一觉而转诸识。入唵摩罗故。十立十种识。总摄诸识。谓前九中加一切一心识故。法门契经云。心量虽无量而不出十识。乃至广说故。如是十种于宝𠕋中。云何该摄。云何安立。颂曰。

论曰。于本论中。虽分明说。而今为钝根。更作重释。将契经文。属当论言。所谓一心法。契经中总所建立阿梨耶识。摩诃衍论总阿梨耶识摄。所以者何。于本论中。作如是说。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义故。显了契经中总所建立。大末那识。摩诃衍论总末那摄。所以者何。于本论中。作如是说。复次生灭因缘者。所谓众生依心。意意识转故。此义云何。以依阿梨耶识说有无明。不觉而起。能见能现。能取境界。起念相续。故说为意。此意复有五种名。云何为五。一名为业识。谓无明力不觉心动故。二名为转识。依于动心。能见相故。三名为现识。所谓能现一切境界。犹明镜现于色像。现识亦尔。随其五尘。对至即。现无有前后。以一切时任运而起。常在前故。四名为智识。谓分别染净法故。五名为相续识。以念相应不断故。乃至广说故。七化契经中总所建立同一意识。摩诃衍论一分意识摄。说相虽𨷂。具密意故。于本论中。作如是说。复次意识者。此即。相续识。依诸凡夫取著转深。计我我所。种种妄执。随事攀缘。分别六尘。名为意识。乃至广说故。如是如是彼彼诸经。随应当处应。如是配。

已说该摄安立门。次说藏识剖字门。阿梨耶识名字差别。其数几有。契经异说。其相云何。何等字义属当何处。

论曰。阿梨耶总有十种。所以者何。于契经中。别别说故。一名为大摄主阿梨耶识。所谓即是大总相识。义如前说。二名为根本无明阿梨耶识。所谓根本无明别立。以为阿梨耶识故。十种妄想经云。刹阇只多提王识。直是妄法。不能了达一法界体。一切染法阿梨耶以为根本。出生增长。无断绝时。若无提王识。黑品眷属永无所依。不能生长故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。乃至广说故。三名为清净本觉阿梨耶识。所谓自然本智别立。以为阿梨耶识故。本觉契经说。自体净佛阿梨耶识。具足无漏。圆满功德。常恒清净。常恒决定。无受熏相。无变异相。智体不动。具足白品。是故名为独一净识故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论云。复次觉体相者。有四种大义。与虗空等。犹如净镜。乃至广说故。四名为染净本觉阿梨耶识。所谓不守自性陀罗尼智别立。以为阿梨耶故。本因缘起契经说。尔时光严童子即白佛言。尊者。以何因缘故。难入未曾有会中。作如是言。随他缘起陀罗尼智。于是尊者告光严童子言。此楞伽王常在大海摩罗山中。卛十万六千鬼神众。以为眷属。如是诸眷属乘华宫殿。游于诸刹。皆悉承赖彼楞伽王。方得游行。所谓鬼神众作如是言。我等神众无有威德。无有气力。于诸所作。皆无有其能。如宜大王。我等众中与堪能力。彼楞伽王即随其时。与殊胜力。不相舍离。而共俱转。谓楞伽王虽非分身。而能遍满诸神众中。各各令得全身之量。于一切时。于一切处。共转不离。不守自性智亦复如是。能受一切无量无边烦恼染法鬼神众熏。不相舍离。而俱转故。以此因缘故。我难入中作如是说。随转觉智。名为楞伽王识故。此阿梨耶识当何决择。摄于本论云。自性清净心。因无明风动。心与无明。俱无形相。不相舍离。乃至广说。五名为业相阿梨耶识。所谓根本业相及与业识。别立以为阿梨耶故。本性智经说。阿梨耶识无能了作。无所了作。不可分折。不可隔别。唯由精动隐流义故。名为键摩故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。复次依不觉故。生三种相。与彼不觉。相应不离。云何为三。一无明业相。以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦。果不离因故。六名为转相识阿梨耶识。所谓能见境界之相及与转识。别立以为阿梨耶故。大无量契经说。阿梨耶识有见见转。无见见起故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。二者能见相。以依动故。能见不动则无见故。七名为现相识阿梨耶识。所谓境界之相及于现识。别立以为阿梨耶识故。实际契经说。别异现前地转。相异相异具足行转。是故名为阿梨耶识。复次此阿梨耶识者。直是异熟无记之法。净白相故。或名成就故。此阿梨耶识当何决择。于本论云。三者境界相。以依能见故。境界妄现。离见则无境界故。八名为性真如理阿梨耶识。所谓正智所证清净真如。别立以为阿梨耶识故。此阿梨耶识当何决择摄。所谓清净般若质境真如摄故。九名为清净始觉阿梨耶识。所谓本有清白始觉般若。别立以为阿梨耶故。果圆满经云。佛告树王言。自然始觉阿梨耶识。当常不离清净本觉。清净本觉当常不离始觉净识。随是彼有。随彼是有。或非同种。或非异种故。此阿梨耶识者。何决择摄。于本论中。本觉义者。对始觉说。以始觉者即同本觉故。十名为染净始觉阿梨耶识。所谓随缘始觉般若。别立以为阿梨耶识故。果圆满契经说。复次树王如始觉净识及白净本觉。说染净始觉阿梨耶识不守自性缘起本觉亦复如是故。此阿梨耶识当何决择摄。于本论云。依本觉故。而有不觉。依不觉故。说有始觉。又以觉心原故。名究竟觉。不觉心原故。非究竟觉。乃至广说故。如是等义。至自决择自当备演。十种末那六种意。识。于后文中随次释故。今略而已。已说藏识剖字分相门。

论曰。本觉各十。云何十本。一根本事本。本有法身能善住一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及华果等。不坏失故。二本字事本。本有法身从无始来自然性有。不始起故。三远字事本。本有法身其有德时。重重久远。无分界故。四自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故。五体自事本。本有法身为诸枝德。作依止故。六性字事本。本有法身不转之义。常建立故。七住字事本。本有法身住于无住无来。无去来故。八常字事本。本有法身决定实际。无流转故。九坚字事本。本有法身远离风相。坚固不动。若金刚故。十总字事本。本有法身广大圆满。无所不遍。为通体故。云何十觉。一镜字事觉。萨般若慧清净明白。无尘累故。二开字事觉。萨般若慧通达显了。无障碍故。三一字事觉。萨般若慧独尊独一。无比量故。四离字事觉。萨般若慧自性解脱。出离一切种种缚故。五满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德。无所少故。六照字事觉。萨般若慧放大光明。遍照一切无量境界故。七察字事觉。萨般若慧常恒分明。无迷乱故。八显字事觉。萨般若慧清净体中净品眷属。悉现前故。九知字事觉。萨般若慧于一切法。无不穷故。十觉字事觉。萨般若慧所有功德。唯有觉照。无一一法。而非觉故。如是十种本觉字义。唯依一种大性法身。随义异释。据其自体。无别而已。此中所说二本觉中。当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉。字义差别。其相云何。颂曰。

论曰。此本觉中或各有十。所以者何。前十义中各有不守自性义故。自可配属。依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故。或同或异。或非是同。或非是异。是故皆是皆非而已。以何义故。强名始觉。字事差别。其相云何。颂曰。

论曰。从无始来。始觉般若。无惑乱时。而无惑时。今始初觉。故名始觉。如是始觉。前惑后觉。即非始觉。而无惑时理常今常初故。名为始觉。如是二始觉中。当何觉耶。谓清净觉。非染净觉。字义差别。其相云何。颂曰。

论曰。清净始觉。虽无惑时。而不守自性故。能受染熏。随缘流转。以此义故。是故名为染净始觉。以何义故。强名真如。字事差别。其相云何。颂曰。

论曰。性真如理。平等平等。唯同一相。亦无一相。亦无多相。无一相故远离同缘。无他相故远离异缘。以此义故。名为真如。如是真如。二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真。一根字事真。乃至第十总字事真。如是十真。十种本义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一镜字事如。乃至第十觉字事如。如是十如。十种觉义相应俱有。不相舍离。是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理。萨般若慧有觉方便。以此义故。更重言词。作如是示。此中所说。二真如中当何真如。谓清净真如。非染净真如。染净真如。字事差别。其相云何。颂曰。

论曰。清净真如理。从无始来。平等平等。自性清净。不生不灭。亦无去来。亦无住处。而真如理性不守自性故。随缘动转。是故名为染净真如。二染净智亲所内证。相应俱有。不相舍离。如是等义。观前所说。比类应知。以何义故。强名虗空。字事差别。其相云何。颂曰。

论曰。性虗空理有十种义。一无障碍义。诸色法中无障碍故。二周遍义。无所不至故。三平等义。无简择故。四广大义。无分际故。五无相义。绝色相故。六清净义。无尘累故。七不动义。无成坏故。八有空义。灭有量故。九空空义。离空著故。十无得义。不能执故。如是十事。义用差别。舍离。二虗空中当何虗空。谓清净虗空。非染净虗空。染净虗空。字事差别。其相云何。颂曰。

论曰。清净虗空具足十德。亦无染相。亦无净相。而虗空性不守自性故。能受染熏。随缘流转。是故名为染净虗空。能熏所熏建立诽谤等种种门。至广说分其理具显。

已说字事门。次说随释门。所言觉义者者。即是总句。从此已下皆是别句。总者通表一切觉故。别者各各差别说故。就别句中。先说清净本觉清净始觉。次说染净本觉染净始觉。如其次第说相可见。谓心体离念相者。即是清净本觉。心谓即是自性清净心。体谓即是本有法身体。如是心体即名本。觉。离念相者。即是显示清净之义。所谓远离大无明念。故言离念。远离四种无常之相。故言离相。过于恒沙烦恼眷属。此五有为以有根本。是故举本无。示末眷属皆空。离念相者。即唱清净本觉人辞。者即人故。等虗空界无所不遍者。如是觉者善证具足十种德义虗空理故。法界一相者。如是觉者于所证之真如法界。而共和合。一味一相无差别故。即是如来平等法身者。善证二种胜妙之理。清净觉者。即是法身如来自性自体故。依此法身。说名本觉者。本有法身自性德中而作归依。建立清净本觉称故。

论曰。如是二觉无有能熏所熏差别。唯有自家真实功德故。此门中不应建立能熏所熏。若如是者。于此门中。有何熏义。所谓有熏。染法净法不相待成。所谓即是具足转熏。此熏云何。谓白白故。三身本有契经云。本有本觉。本有始觉。唯有德熏。无患德熏。唯有满转。无分转事故。