已说初门后说第二门此有二门初显示时胜门后显示行胜门言初门者从初住心入劫修行至回向终初劫将满隣初地故胜未入劫修行时故如本以是菩萨从初正信以来于第一阿僧祇劫将欲满故言后门者先总后别于彼总别皆具解行言深解现前及以知法性等即先明解言所修离相及随顺修行等即后明行如本于真如净法中乃至般若波罗蜜故。

已说解行发心门后说证得发心门即有三门初显发心体门次明示心相门后成满功德门第一门中复有三门初标释地依门次明示行体门后显说胜用门言初门者即明十地唯以正智证真如故如本证发心者乃至所谓真如故言第二门者根本正智所证真如由依动转生灭之识詺所证如说为境果或此转识三细一数举彼中转摄初后故但由本智依彼三细生灭妄识故说所证以为境界实论本智正证真如能所两亡何有境界唯有理智一相平等法身体故如本以依转识乃至名为法身故言第三门者此有四门一摄法上首门一随根延促门三实行不殊门四应根殊行门言初门者谓此圣者能于一念普至十方无穷刹中供佛请法利生依义故如本是菩萨于一念顷乃至不依文字故第二门者又能示现不次历地少时成佛化软根故复能示现多无数劫当得成佛导懈慢故随根能示无边胜用离言念故如本或示超地乃至不可思议故第三门者入地圣者实具四等因等行等证等时等故如本而实菩萨乃至皆经三阿僧祗劫故第四门者又能示现随处随根随欲随性行差别故如本但随众生乃至亦有差别故。

已说显发心体门次说明示心相门又此圣者发三种心一者根本智无分别心二者后得智有方便心三者所依细业识心此第三心本后所依亦有转现举细影耳实非此心是圣所发为是二智所依微细生灭之染不能同佛一向纯净故合所依为发心相如本又是菩萨乃至微细起灭故。

已说明示心相门后说成满功德门总明菩萨因位穷时现报利益功德成满异佛位故果位彰时后报利益寄色究竟处即于彼身示成菩提受佛位故别明菩萨起究竟觉契合本觉一念相应顿断无明成就种智自然而有应化大用周徧十方利群品故如本又是菩萨功德成满乃至利益众生故。

已说三种发心分剖门次说发起问答决疑门此有二门初兴疑致问门后以理正答门初门者谓有空处皆有世界有世界处皆有众生有众生处皆有心行如是境界分齐难知若无无明则无心想云何能知名为种智如本问曰虗空无边故乃至名一切种知故后门者谓由内尽妄想心故能外广知一切境界境虽无边不出一心既证心源何不能了真心之境离于妄念故尽妄念方始能知众生具妄见境有限妄不称性故不能了佛无妄见无所不见契一心源为法实性既诸妄法并在本觉佛心之上是能依相以体照相有何不知是故如来以同体智起胜方便开示法义摄化众生名为种智如本答曰一切境界乃至一切种智故。

已说问答决疑门后说因论生论问答门(正难种智微业用故名因论生论门焉)此有二门初发起难问门后决择通答门初门者谓如前说佛有自然难思议业现应化身徧十方界利乐众生众生见身乃至闻法无不获益何故众生皆多不见如本问曰若诸佛有自然业乃至多不能见故后门者谓佛法身徧众生心本无作意现不现时但依根有厌求感缘即现非佛法身自有出没生心如镜镜若有垢则不现像心若有垢即不现佛如本答曰诸佛如来乃至法身不现故。