述曰青等现空故成显色此色略以四门分别一彰数不同二形显差别三假实有异四三界有无。
一彰数不同者此论说有二十五种如文自列五蕴论说色谓显形及表色等瑜伽显扬各第一卷初说亦三显形表色瑜伽复说有二十四二十五中唯除逈色显扬后说亦二十四二十五中除逈表二增影像色五蕴论等初说三等眼识所取色性惟一由相显了积集差别业用异故摄法周尽总类分三理实唯应立此三种或总立二表即形故余色但是二之差别瑜伽后说有二十四除逈色者彼第三云暗色明色说名空界空界分二一逈二空一显空一显摄逈故略不说显扬后说有二十四除逈表二加影像者无逈所由如瑜伽说或彼显扬亦说逈色说四显下有等言故不尔等言便成无用光影等色彼自列故此中有义影像即表由思发动思业影故不尔便违初三表色别列影像非表色故有义影像即是逈色明暗显色之影像故表色即是形色差别故略不说此释不然初三总色应非别色以彼影像非表色故不见余文不说表色说逈色故由此可同瑜伽所说或同此论有二十五此亦不然即彼显扬第十八说七事无实一表二形三影像等表色之外别说影像故知影像非即表色此难不然七中影像即水中月镜中像等法处遍计所起色摄非即色处影像之色所以者何显扬初三既说表色故知别释影像即表不尔何因别释显形不释表色彼卷下说法处色有十二谓影像等七中影像定非色处即是法处似定所变似解脱等色复有异说色处影者意识所缘不同五八识变有实用故此亦不然应法处摄有义此影眼识所缘余第八境之影像故理亦不然五境皆应说有影像七事假中五识诸境应假故由此应知初说为善此论周备说二十五故诸论说皆不相违。
二形显差别者瑜伽论说显有十三青黄赤白影光明暗云烟尘雾空一显色形色有十长短方圆麤细高下正不正色表谓取舍屈申行等显扬论说青黄赤白此等显色长短方圆乃至明暗空一显色若彼影像是名为色有释显扬唯说四显二十色形烟云等色亦是形摄与瑜伽异瑜伽依彼显差相门十三色显十色为形显扬依彼假实相门四色是显余是形色彼第十八说七假色一表二形三影像四响音五所造触六律仪七不律仪色不别说烟等显色为假故知烟等色是形所收有义不然彼论但说全类假法显色类中亦有实故略而不说即彼初说青等显下既有等言故知显色不唯四种又说长等总名为色不说烟等皆是形色故知形色不摄烟等烟云等九无形义故彼初但依假实义别分成二类青黄等四实故名显余色皆假不辨显形但总名色显置等言彰烟等九亦是显色余总名色彰青等四唯是实有文互影说二论影显实不相违二十五中十四色显瑜伽十三更加逈色十色是形或十一种表色亦是形差别故。
三假实有异者青黄赤白四是实有余皆是假显扬第二说长短麤细方圆高下及正不正光影明暗如是等类假色所摄彼论又云七事无实谓表形等瑜伽第一说显色中光影等及形表色皆是色差别故决择又说长等形色皆是假有积集性故相待性故决择又说一切表色皆是假有故除四显余皆非实余色但依四安立故五十四说色蕴前九及触一分是实物有六十四说一切色香味触实者皆总相说非实理门此依胜境四句亦成无显有形谓身表业无形有显谓离轮光亦显亦形谓余色聚依胜分别理应无妨。
四三界有无者光既日焰色界定无影从光生故亦非有又既常明亦无暗色乃至腑藏亦常明故尘雾烟三因昏昧有昏昧既无亦无烟尘雾表色唯在欲界初禅所余随应通在五地此依异熟业等为因定力所生随通三界有无多少法处所摄问变现以解色蕴中总别俱名色领纳以解受蕴中总别俱名受答受中无别类少唯总名为受色中有别类总别俱名色问识中有别类亦应别名识答心意识三即别名识问识中有总别别识名识兼他称色中有别名兼他名自色答心有所依从根名识色无所依不从他称问六识有所依从依名根识心根有所依从依名心受答六受者六根之受身受心受从依名也问识色有多类总别俱色识行法有众多总别从名行答别思名行支论有色识故故亦应从依名不六思身从依名也思之为得。
述曰此本论师举香因及能取列差别下释师解初三依情及境别立依境立者好香即香如沉麝等恶香即臰如蒜薤等平等双非如块石等依情辨者即前三种一一有三何故蒜等名香非臰俗中所说香亦称臰言臰如兰真与俗异臰亦名香故不应责。
述曰此总有九如前应知此触略以四门分别一辨废立二彰假实三显界有无四辨情非情。
一辨废立者瑜伽显扬各第一卷数与此同决择分中五十四说唯二十种无缓急缓即輭故急即地大坚靳性故略不说之既有輭触何不立靳即地大故既有冷触不立煗者即火大故既有渴触应有不渴即是饱也既有闷触应立不闷不痒不黏不病不老不死怯弱为问亦尔此皆相微故不别立息触亦然何须别立生极乐故相增于彼何故生住不立触耶有释由生有因缘故不立生触住触微隐亦不立之何故有因不立为触以触假故此皆不然寒热等缘亦有病故既不立生应非假故初生等位身识尚微觉触义隐略无生触住触亦尔无别胜相此中老死非异灭相然以彼名显此触体衰朽名老将死名死灭依无立死非灭相老死有三一老死相依五蕴立唯行蕴摄通有无漏二老死支以相名显通五蕴性唯是有漏三老死触以相名显唯依触处四大上立体唯色摄今是第三故与前别此上废立且依一义然依瑜伽第一卷云如是等类有众多触故应对此更立众多是中且依七因六位说二十二非唯定尔如随烦恼杂事等中说有众多此亦如是。
二彰假实者此所造触皆是假有五十四说即于大种假施设故彼卷又说诸色蕴中九种实有触所摄中四大实有所余皆假堕法处色有实有假六十四说滑澁等触当知皆是大种差别随诸大种品类分位于彼假设滑澁等性显扬论说七事假中第五即是所造触故。
三显界有无者饥渴饱闷痒病疲触色界系无饥渴饱由段食起故六十五说色界诸天无饥渴故秽食劳倦令闷触生血有过患不等故痒变异错乱故病劳倦不等故疲故色界天此皆非有余十五种通欲色界或澁与黏彼亦非有此说异熟若依定变随其所应通三界有老有二种一者时分变异故老谓发白等二者根大衰朽故老谓法变异初色界无后通欲色成唯识说将终皆有衰朽行故诸说有无随此门释定变随应界地多少。
四辨情非情者饥渴饱闷痒病老死疲息勇触十一唯情余通二种有义力劣亦唯情有非情此二即靳輭故有饥饱渴方有二故。
如上所说五外色境总略应以四门解释一有漏无漏二三性分别三异熟等分别四识缘有异。
一有漏无漏者有义此五皆唯有漏此论下说十五界等唯有漏故佛身功德非有非无非蕴界等法门摄故或佛所有根境等色妙定所生法界摄故如实义者此五皆通有漏无漏论下但依麤浅境说非为尽理舍有漏蕴得无漏故如唯识第十卷佛地论第七卷等具广成立。
二三性分别者五十四卷彼自问言眼耳所行善不善色彼何因缘成善等性非余色耶答由煗中上三种思故一加行思二决定思三等起思由此能起若善不善身语表业依上品思成善等故又显扬论第十八说色非自体有善恶性随能发心假说善恶第六十五成业唯识佛地论等皆说同此故有漏位五唯无记表善恶故色声二种假说通三在无漏位一切唯善。
三异熟等分别者此五皆通宽遍增盛二种长养除声皆有四种等流及初相续二种异熟声处定有长养变异本性等流并如前说声异熟者五十四说诸声界有异熟非声此界有二一种子二四大生造声故立声界名彼是异熟而声体非如菩萨地四十九说常修谛语爱语时语及法语故感得梵音言词哀雅乃至雷震如天皷声又涅槃经二十九说若菩萨布施时心不疑故感声柔软不论彼短不谤法故感梵音声此文即显声是异熟从业生故二处相违有义现声亦通异熟彼决择分随经部宗非真实理不尔如何说从业感或由现声非觉受性体虗疎故说非异熟非由间断异熟便无心等刹那有异熟故又有声种子即许业果现行声处何独不然由此二文不相乖返有义不尔无文显说是异熟故有漏诸法皆异熟生许通三性非此例证此由业故感因大种生彼胜声显果藏因说声业感实非异熟故决择说声界非声由此诸文亦无违返虽申两意难照是非详究二宗初说为善诸余相好皆业所生修行感声宁非异熟又不见彼声非异熟相故此在因位非说佛果向之三门应随别类一一对说何者通无漏乃至等流恐厌烦文故略不说。
四识缘有异者于此义中诸师异释有义五识唯缘实境取自相法唯现量得无分别故观所缘论破经部言和合于五识设所缘非缘彼体实无故犹如第二月既许和合无体不能生五识者五中假色理亦应然五识不取故但缘实问若尔形色谷响假触应非彼处答独生意识缘不明了彼非五处是法处收与五同时缘境明了以假从实总名五处据理对根非五处摄以手寻杖暗知形色形色岂成身根所取如第八境从五识说亦名五境彼实对根是法处色有义五识缘假实境无唯缘假不缘实故如缘形色假实合取必兼本显缘义得成然明了缘不生分别如无漏识证境知故假实合取名为现量缘自相者自相有三一处自相二事自相三自相自相依处自相说五缘自相非后二也如暗见形形犹故尔非无显也观所缘中破经部说唯缘假境无体生心假实合缘理无前难不尔共相缘义应无离实缘假可无缘义缘假兼实缘义定成顿变彼假本即实故又识之假依他实故不同经部离识之假故不相违由斯假境亦五处收有义假法略有二种一者无体如忿恨等依他分位施设自名二者相待如悔眠等从痴相说名世俗有长等假色相待名假心缘变时顿变彼相从缘生故并是依他故能生心是五识境此义不然即依嗔等假立忿等依显等分位立形等假二义既齐两假何别非离实性别有假体如何相待立彼假名此难非理彼诸假色或离实体无或离实体有缘无体者即是实色缘有体者别有假性故知五识通缘假境此释不然且逈表色即是形显如何缘彼相待假成余烟云等离本显色应别有性由相待故说之为假乃至诸触假义亦然是故当知初二说善。
述曰解所造中方势有三解五根及五境讫今辨法处曲有二文此论本师标列五种今且总以五门分别一开合废立二辨体性三释名字四分别假实五显质有无。
一开合废立者百法论总说一谓法处所摄色五蕴论说法处色有二一无表二定果瑜伽第三说亦同彼显扬第一说有三种一律仪二不律仪三定自在第五十四初说三同此又彼卷中广说极微唯觉慧柝若非法处何处所摄由此法处亦立四种此论说五如文自列显扬十八说法处色有十二相一影像二所作成就三无见四无对五非实大生六属心七世间八不思议九世间定果十出世定果十一自他地境十二诸佛菩萨自在转变百法一者处类说故五蕴瑜伽各说二者极略极逈体即极微柝麤实色分成此二以假从实以细从麤故于法处更不别说遍计所起不明了意独缘根境搆𦘕所生熏种为因后生根境以因从果以影随质亦于法处不别说之诸无表色相隐同类总合建立名一无表定自在果虽通假实俱由定生亦总合立故五蕴等说二非多显扬第一瑜伽决择各说三者诸无表色相类虽同善恶性殊分成二种善者名律仪不善者名不律仪处中无表或无不立或即彼类更不别开不说所余准前应说故显扬等但说有三说有四者遍计所起可有本质随质从果法处不立极微无质故别立之极逈类同故不开也此说五者独头意识所缘诸色与质用殊以根对故法处所摄诸有本质皆名影像名遍计所起善慧分柝此有二类一互碍二碍一唯成所观名极略极逈若无漏心所缘假实并名定生故分成五显扬十八说十二者唯说定果若假若实诸相差别异于余类更不说余十二种相并解定果之差别义非尽理门理实法处唯立三种一者影像诸有极微并独散意搆𦘕根境镜像水月如是等类同皆无实心之影故同立一门二者无表若定若散若善不善此皆不能表示他故相用既等同立一门三者定果有漏无漏若假若实俱由定起同立一门故五蕴等说后二种若极微色以假从实以细从麤若遍计色以因从果以影从质更不别立影像色者亦应无表以假随实非色从色不别说之唯说定果彼既不尔此云何然故应说三非可增减然今本论说有五者且有漏心独生散意总缘根境水月镜像此等皆麤柝诸根境至极微位非麤唯细虽同影像麤细全殊觉意计心能缘亦别故离遍计别立极微有对色中略有二类一唯所碍不能碍他即色处中明等逈色下第三说非能碍故二能碍他亦为所碍除逈色等外诸有对色下第三说能互碍故由此二类麤色不同拆至极微细亦差别拆非能碍以至极微名极逈色拆后俱碍以至极微名极略色由此类别细分二种二门影显境心有异随应麤细开合亦别麤色易知合名影像细色难解别开二门故论说五不可减增综贯诸文的当深理。
二辨体性者初极略色此论自说极微为体即五色根除逈色等余五色境及四大种法处实色极微为性显扬第五瑜伽五十四说建立极微有十五种谓眼等根有五极微色等境五极微四大种四极微法处实色有一极微故此十五为极略性二极逈色论自说言即此离余碍触色以空界色极微为体论说逈色即明暗色当知光影亦逈色收日焰名光余焰名明影暗翻此岂唯明暗是逈色耶唯说明暗但举少分然空界色上下见别分成逈色及空一显故空界色摄六种色拆至极微总名极逈建立所以如前应知三受所引色者论自说言谓无表色有义唯以律仪不律仪无表为体处处皆说法处无表唯此二故要猛利思便无表故有义亦以非律仪非不律仪无表为性此第八等说业有三一律仪二不律仪三非律仪非不律仪非律仪非不律仪者谓彼所有善不善业若布施等若殴击等律仪不律仪所不摄业皆此所收五十四说色用差别者谓有表无表律仪不律仪非律仪非不律仪所摄作用说布施等为此业故定知此业亦有无表说表无表律仪等三为色作用何缘唯二有表无表此处中业唯有表耶不说三者即二所摄善恶类故故受所引定通三种律仪无表总有三种一别解脱无表即七众戒二定俱无表八等至俱诸有漏戒此亦名为静虑律仪色界戒胜故以为名三无漏无表八等至俱诸无漏戒若别解脱无表不律仪无表处中无表此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立故唯识说谓此或依发胜身语善恶思种增长位立成业论说动发胜思能发律仪不律仪表由此熏成二胜种子未损坏位假立善恶律仪无表定俱无漏二种无表依彼二位止恶现思功能建立故唯识说或依定中止身语恶现行思立此等诸无表为受所引体四遍计所起色者论自说言谓影像色独生散意通三性心所变根尘无根等用水月镜像此等非一因计所变五根五尘定境色等无用影像为此遍计所起色体五自在所生色者论自说言以解脱静虑境色为体五十三说胜定力故于一切色皆得自在即以定变色声香味触境为体。
三释名字者初极略色极者至也穷也略有二义一者总义总略众色柝至极微名极略色二者少义析诸根境至极少处名极略色故称极略不名极微略是总者略色之极略是少者色即极略或色之极略依士持业二释随应今此色者五种通名二释虽成持业为胜极逈色者逈色即是色处逈色离碍方显立以逈名极逈即色逈色之极逈之极色二释随应色既通名初后解胜虽明暗等亦是所柝明等是别逈色是总处所宽广能为依不名极明等但称极逈色然此逈色与空一显上下类殊俱空界色不名极空名极逈者恐监虗空亦是色性又逈色虗通空色唯上不名极空但称极逈受所引色者受谓领受因教因师而领受义引谓发起受之所引名受所引受所引即色名受所引色散合二名即成两释虽定道戒得不从他然方便时亦从师教不律仪戒自邀期或从他受由此总说名受所引又别解脱恶戒无表定由受起转不随心定道相从亦名受引又虽得彼不定从他无表类同皆名受引亦有由受得定得道由此总名受所引色遍计所起色者三性意识能遍计度境从此生名彼所起所起即色名所起色遍计之所起色名遍计所起色亦通两解自在所生色者定通无拥名为自在果从彼起名彼所生所生即色名所生色自在之所生色名自在所生色二释如前。
四分别假实者下第六云极微无体由慧分柝显扬第五云慧柝麤色至最细边建立极微非由有体故说极微无生无灭瑜伽论第三云于色聚中曾无极微从种生时唯聚集起亦非极微集成麤色唯识亦云至色边际假立极微五十四等皆说同此故初二色皆是假有成唯识言谓依思愿善恶分限假立无表成业亦云依二种子未损坏位假立善恶律仪无表此证甚多故知受所引亦是假有显扬论第十八说七事无实三影像四响音故遍计色亦是假有五十四说堕法处色有实有假若有威德定所行境犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有成唯识说阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色故定果色体是实有此中有义五种色中前四假有唯第五实显扬论说七事假中但说律仪不律仪假不说定果亦是假有瑜伽但说法处色中威德定色是实物有律仪不律皆是假有亦不说此定境色中通假有故有义第五亦通假有菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无若非此收何色所摄定境界故非五境摄性非极微又非无表彼解脱等定非遍计由此复非前四种色若非第五便无所属应此五色摄法不尽复不可说以影像故遍计色收岂诸定心皆成搆𦘕无漏心等无假想耶佛智具能现诸影故此论亦云静虑解脱所行境色名定所生色然由圣者所变皆能成实极殊胜故瑜伽唯说彼为定所生以彼假想非殊胜故略而不说异生所变唯令他见不堪受用岂非假也显扬第一说定所引色由三品心起彼所缘影像色性及彼所作成就色性初是假色后是实色又显扬第十八七色假中说影像假又法处色有十二相第一影像若假影像非定果者彼论不说无表定果外更有法处色彼影像色何色所收故知定果有假有实后义为善顺文教故。
五显质有无者成唯识第七卷说有二所缘缘一亲二疎若与能缘体不相离是见分等内所虑托应知彼是亲所缘缘若与能缘体虽相离为质能起内所虑托应知彼是疎所缘缘此五种色虽多是假彼能缘心亲所缘相决定皆有故彼复说亲所缘缘能缘皆有离内所虑托必不能生性是依他从因所起诸非实色则能缘等种子所生无色用故或无别种或即本质同一种起然无实用若实有者有色用故别从种生非与能缘同一种起如枢要疏分别种别应释此五或变似色或有色用依此二种亲所缘故五皆名色依集量说疎所缘缘一切心生决定皆有佛地等说无分别智缘真如时亦变影像故诸心起定有本质即依此义五中四色必有本质初极略色以欲色界十有色处以色无色定果实色以为本质论说极微有十五故次极逈色以欲色界色处为质无色界无别处所故此中所说皆由柝彼麤色所生故以为质非有彼类说为本质受所引色既非心变非影像故不说本质遍计所起以欲色界十有色处及上二界中定所起色以为本质皆可托彼变影像故定所生色以欲色界诸根境色以为本质五十四说胜定果色然从缘彼种类影像三摩地发说彼大造故用二界诸色为质若前有质色若无本境皆用名教以为本质许识行相通见及影故知所缘定有影质由此四色本质皆成成唯识说疎所缘缘能缘或有离外所托亦得生故第八第六此诸心品所杖本质或有或无疎所缘缘有无不定若依此义极略极逈遍计起色柝缘诸色因名教者本质如前依自寻思计诸我法空华兔角过去未来劫尽常微不因他教皆无本质又定果色有变有化有缘他起有定力生若变缘他定有本质其化定力及自在位不假他生故此本质有无不定虽说行相通见及影谁复许彼遍一切心正智缘如行缘一故若缘如智亦有影像谁能照彼知有真如即本后智亦应无别又诸菩萨虽入灭定尚起威仪游诸净土此由定前意乐击发本识相分现诸威仪后虽灭心威仪不灭由第八识持缘彼故此位威仪依何本质不尔八地已上菩萨入灭定位无前意识击起威仪即应不成念念入定亦非不起现诸威仪如是便违处处经典又梵王等变本形类佛前听法谈论语言前能变心意识已灭非定通识时现在前此所变形唯第八境彼以何法为本质耶第八所缘亦定果故由斯定果所杖本质有无不定故唯识说契当深宗集量未行且依现教性境不随心独影唯从见带质通情本性种等随应。
述曰迁流名行行遍众多谓不相应诸相应法此说造作唯相应法于相应法唯说一思说于善等驱役心故由思是主独得行名上论本文下释师解。