○第七彰其体性者于中有二初明异计后辨大乘异计复二初外道后小乘。
言外道者大类言之有其五计一者数论教体有二一本二末本谓三德即萨埵等一切论法皆三德成摄末归本即自性故末五唯中是声唯量本唯是常末是无常然是转变非性灭坏后相坏时归三德故。
二者胜论德句中声为教体然是无常无质碍彼说德句是无碍故。
三者明论谓婆罗门计吠陀论声是常住表诠诸法为定量故解一切教皆是无常虽有少言称可于法多不实故悉是无常若明论教常声为体余教声体即是无常。
四者声论于中有二谓生及显其计如下破声论叙生显虽别皆悉是常即以常住声为教体。
五者顺世外道约本而言四大为性彼说诸法界四大故。
言小乘者部虽二十大类分六一大众部等二一说部三多闻部四说假部五说一切有部六经量部。
初大众部出世部鸡胤部三部同说佛一切经皆是无漏广如宗轮说即以无漏声名句等为其教体。
二一说部说一切法体非实有虽唯有假名然同大众说佛奇声皆是无漏故以无漏假声名等为其教体。
三多闻部说谓佛五音是出世教决定能引出离道故设是余音与五俱起随顺五音亦名出世一切余教皆是世闻于彼论中但说五音不言名等故但取声以名教体然佛诸教通以有漏无漏之声为其教体若五音唯无漏声又解彼论但说根本不言名等据实而论通取名等以为体性亦无有失。
四说假部说声名等若在处门体非实有以说依缘有积聚故积聚生长说名处故若在蕴门声是实有虽积聚义以释于蕴蕴体非假无依缘故非积聚体以名蕴故界中虽有若依若缘不以依缘说名界故声名句文说通蕴等故以假实有漏无漏声等为体。
五说一切有部俱舍婆沙皆有二说是故诸师有其三释有说但以声为教体以性是善三无数劫所勤求故名句文三但是佛教能诠作用非正教体是无记故有说但用名等为体能诠表故有说音声及名句文为其教体诸论皆是名句等如前说故虽有三说今依婆沙评家正义以声为体其名句文虽别有体但是作用唯无记故。
六经量部以声为体故顺正理第十四卷破经部云汝不应立名句文身即声为体无性摄论第一亦云诸契经句语为自性亦不应理又以义准彼不别立不相应行故声为体然依彼宗有作三释一云十二处中实声为性离声无别有能诠故二云于实声上有假屈曲以云为性法处所收唯是意识所缘境故三云通用法处声处以之为性前二义故问何一宗义相违也答诸部之中经为量者皆名经部非一部说故无有失上来总是明异计也。
明大乘者复分为二初总相分别后随胜广释总分别者依瑜伽八十一摄释分初说体有二种一文二义文是所依义是能依如是二种总名一切所知境界解云文是能诠义是所诠依能诠文义得显故故说文是义之所依文之与义俱生说听了意识故总说文义名所知境此中意说文义俱能生解心故故能所诠名教体显扬十二亦同彼论文义无别理实能诠总四法体于彼论中但说文者存略故也既尔何不随说余一显别作用假不相应略不说声文是所依能诠根本故不说余但说其文又名及句正是能显论三种总说亦声故虽说亦已摄名句为二所依能诠诸法文是本故。
所诠义者即一切法或唯识境正行及果境谓二谛三性五法及八识等行谓唯识能观之智及以施等诸波罗蜜果即智断菩提涅槃如是诸法名所诠体既能所诠皆名教体然诸圣教多分唯说能诠名等为教体者差别生解胜所诠故又能说者勤心发故瑜伽显扬别义说故所诠表亦为教体实理言之表召诸法别生解者其义即非故诸教中多依能诠声名句文以辨教体今同诸教但约能诠声名句文十门分别一摄相归性二相性差别三摄境随心四心境有异五摄假随实六假实不同七蕴等三科八五法三性九漏与无漏十起系宽狭。
此中第一摄相归性门者相谓相状即依他起诸有为法相状故别性谓实性即真如理是诸有为真实性故由此诸法性即真如故声名等真如为体亦可说名摄妄归真门诸师随自所宗故净名云一切众生皆如也一切法亦如也如是等经处处皆有然于此义无相无为有其三释一谓清辨说一切俗谛随情可说名有依真智境一切皆无空无之理不生不灭性非虗妄如虗空故说名真如故一切法于真谛中皆真如也然说真如但随俗论胜义非有此师意云俗谛何如不如有故称之为妄胜义无故名之为真今摄俗妄归真胜义故言诸法性即真如非是别有真如自性是故诸部般若经云一切诸法本性皆空咸同一相所谓无相无相故无生无生故无灭由此诸法本来寂静自性涅槃即是真如法界等故掌珍论第二卷云于胜义谛真如亦空非别实有正智所行离言法性若言实真如虽离言说而是实有即外道我名相差别所以者何彼亦计我虽是实有而离分别以非语言所行处故分别觉慧所不缘故我相既尔而复说言缘真如智能得解脱非缘我智此有何别并无言说有实性故唯执朋党说如是言故我不能信受如是似我真如二谓此方分别者说真如自性寂静离言体性周圆清净微妙非如清辨其体空无然俗谛中妄情境界可说有为无为差别于胜义谛真智所缘一切有为即真如性体无生灭本来涅槃此意说云约世俗谛差别成妄若真智境一切皆如今摄俗妄归真胜义故一切法性即真如由此成佛断差别妄唯有真智独存此方古来涅槃师等不了经意多作是言第三弥勒无著及护法等诸论师说法与法性虽不相离然不得言依他诸法即其如性常与无常能证所证因果圣凡杂染清净真妄二境其体非一有差别故。
若言胜义诸法即如一切皆应成颠倒故如解深密第一说之不能广引三劫修因断妄成佛非缘生法皆断灭故契经毁责以诸如来同有为者依法佛说非报化身如经说言若以色声求见如来是行邪道不能见佛诃同有为义亦如是或佛色心唯道谛摄非业烦恼之所为故若同有部说佛心色十五有漏惑业所摄为是无常者是人如何舌不堕落不遮佛有清净色心故经说言舍无常色获得常色受想行识亦复如是此显不断相续二常凝然常不尔如何说有色等五蕴差别无为法中无差别故。
又若成佛唯有真如无色心等生灭法者真如之理既即涅槃如何复说有菩提智应同二乘永入圆寂如何得果二乘涅槃既诸如来菩提涅槃智断差别故不得说唯有真如经说三事名涅槃者由智力故解脱诸惑所显真理众德为依故经总说名为涅槃非说涅槃即般若又所显理智实性故又是正智所缘境故说般若名非即般若是故性相虽不相即然不相离性为根本为性真智断差别执所以摄相归其真性说一切法体即真如依此后解不可说为摄妄归真净分依他体非妄故有作是说义不相应。
第二相性差别门者诸法性相虽不相离然不相即故有非如幻别对机能生解者唯声名等如前已说然此声等西方二解一者龙军论师及己无性佛地一师皆云如来唯有无漏大定智悲寂静涅槃真如之理无动无转无说无示但众生有感于自识心文义相生谓佛说法佛实无言故无性摄论第一卷云贯穿绛缀故名为经此中即是随堕八时闻者识上直非直说聚集显现已为教体此言显示于八时中闻者识上有直非直二种言说聚集显现已为教体佛地经论第一卷云有义如来慈悲本愿缘力闻者识上文义相生此文义相虽亲依自善根力起而就强缘名为佛说解云此意显示由佛本愿为增上缘能闻者于自自心上文义相生已为教体言佛说者约增上缘诸佛如来实无言说故无性云若尔云何菩萨能说非闻者识彼能说故彼增上生故作是说譬如天等增上力故令于梦中得论呪等若离识者佛云何说离识不成是故楞伽第六卷云我从某夜得最上觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说今说当说又大般若涅槃经等处处经言佛无所说华严深密复说唯心故知教体为自心变善顺契经不违唯识。
问若言闻者识上有文义相聚集显现为教体者过去未来既非实有非有为法生已便住如何识上聚集显现所缘之相既无聚集如何得有聚集解生答熏习力前文义相于后后时识上显现故成聚集理不相违何者如前所引无性论说此中即是随堕八时闻者识上有直非直二种言说聚集现故堕谓堕在言八时者相传三释一云即是圣教中说八转声时然八转声后自分别二云华严八会以为八时三云西方时分昼夜各四故名八时今依后说随堕昼夜八时听闻正法义宽通故。
直非直说亦有三解一云诠自性故名为直说诠差别故名非直说二云长行说义名为直说其有颂文名非直说三云十二分中契经说义名为直说解十一部名非直说今详第三不异第二所以者何总言契经有通有别通相言之十二分教总名契经故涅槃云始从如是我闻终至欢喜奉行如是一切名修多罗别相言之对法等说长行略说所应说义名为契经此虽别相十二分中但除二颂具含十分如何乃言解十一分名非直说离所余分无契经故若依通相皆名契经别相唯应说除二颂若除二颂故不异前。
又今别解显了说者名为直说密意说者名非直说彼论于八时中随堕何时闻者识上有直非直十二分经声名句等聚集显现以为教体。
问何等名为闻者识心如何名聚集显现答初显闻者识心次明字名等相后解聚集之义依瑜伽第一卷等前后说有五心差别一率尔心二寻求心三决定心四染净心五等流心略辨相者且如眼识初堕于境名率尔心意与眼识同时生起先未缘此境亦名率尔心既初缘境未能了知为善为了知故思惟前境名寻求心既寻求已了知先境名决定心既决定已于差别善恶无记三性心生名染净心有说染净不通无记不应正理如二量章即此染净引后同性诸识生起名等流心然此五心彼瑜伽论随其相显但约六识而分别之七八相续五心相隐所以不说是故彼论第一卷云复次由眼识生三心可得如其次第谓率尔心寻求心决定心初是眼识二是意识决定心后方有染净此后乃有等流眼识善不善转而彼不由自分别乃至此意不趣余境经尔所时眼意二识或善或染相续即转如眼识生乃至意识应知亦尔第三又云意识任运散乱缘不串习境无欲等生尔时意识名率尔堕心广说如彼及五心章二字等相者如显扬论第十二说有字非名即字界阿阿等声无所诠故有名非句谓一字名及二字等所成之名但诠自性非差别者二字等名诠差别者即名为句如说色常色无常等有云依梵本语一字无诠二字已去方有诠表故无一字所成之名若依彼说今依唐言故有一字所成名也然勘诸文有一字名阿之言无处处说故问如以一字诠苦空等既诠差别何故一字名不得名句答言若合自性差别即能于其自性之上知差别故可得名句不言自性但说苦等不知何法是其苦等未诠差别但为名也此即句必有名名必有字字不必有名名不必有句。
然此三法各有多种且于字中一字名字二字名字身所言身者有其三义谓体义依义及积聚义今此名身取第三义二字已去所共成者有积聚故若依前二一字名等亦有体义及依义故故俱舍云云何名等身谓相等总说婆沙亦云问身者是何义答是二名聚集义故知身者是聚集义如说字身名句亦尔唯正理师约体以释故正理论七十六云即三自性名之为身自性身名差别故三与声义极相隣杂为境生觉别相难知故说身言显别有体解云此正理师为简境别故约体性以释身名非成身名由此三体故约体释不离前非三字多字身四字名四字多字身五字名五字多字身然三字已去皆名多字身为显差别须约数辨下名等相亦准此知。
于其名中亦有多种有一字所成名二字三字四字五字所成名三字已去亦得说为多字所成名然欲别者应言三字多字所成名四字多字所成名五字多字所成名等一字所成名中复有多若一个一字所成但得名一字所成名二个一字所成名一字所成名名身三个一字所成名一字所成名三名多名身四个一字所成名一字所成名四名多名身五个一字所成名一字所成名五名多名身二字所成名中亦如是说一个二字所成但名二字所成名二个二字所成名二字所成名名身三个二字所成名二字所成名三名多名身四个二字所成名二字所成名四名多名身五个二字所成名二字所成名五字多名身三字所成亦同此说一个名三字所成名二个名三字所成名名身三个名三字所成名三名多名身四个名三字所成名四名多名身五个名三字所成名五名多名身四字所成五字所成作法皆同不能繁述然于句中辨差别者准名字说义亦无违。
三聚集义者如圣教说诸恶者莫作诸善者奉行善调伏自心是诸佛圣教四句之中且约初句以明聚集如言诸时余恶等宗并在未来唯有一字及依一字所成之名如是二相于闻教者识心上现此即一字成名之义然有一字不成名者非此所谓。
次言恶时余者等字并在未来其前诸字虽入过去然由前念熏习力故仍于此念闻恶字时心上显现是故即有二个一字一个字身二个一字所成之名一个一字所成名名身一个二字所成之名合有七相又言者时余莫等字亦在未来其前二字虽入过去还由前念熏习力故至于后念闻者字时自心上现遂有三个一字二个字身一谓诸恶二谓恶者二二合说下应准知不可隔越故无诸者合名字身隔越合者无所诠故字及字身虽不能诠若隔越者即不能诠与名等为依止故一个三字多字身三个一字所成之名二个一字所成名名身如前字身二二合说一个一字所成名三名多名身二个二字所成之名亦二二合准前作法一个二字所成名名身一个三字所成之名合十六相闻者字时心上显现。
复言莫时有四个一字三个字身亦二二合准前应知二个三字多字身三三合说更可除初及后一字一个四字多字身四个一字所成之名三个一字所成名名身谓二二合说二个一字所成名三名多名身谓三三合说更可除其初后一字一个一字所成名四名多名身三个二字所成之名谓二二合说二个二字所成名名身一个二字所成名三名多名身二个三字所成名亦更可除初后一字如前理说一个三字所成名名身一个四字所成之名合此相于莫字时自心上现。
又言作时有五个一字四个字身谓二二合说三个三字多字身二个四字多字身一个五字多字身至此总说字及字身并多字身合十五相五个一字所成之名四个一字所成名名身谓二二合说三个一字所成名三名多名身谓三三合说二个一字所成名四名多名身更可除其初后一字一个一字所成名五名多名身四个二字所成名谓二二合说三个二字所成名名身二个二字所成名三名多名身一个二字所成名四名多名身三个三字所成之名谓三三合说二个三字所成名名身一个三字所成名三名多名身二个四字所成名更可除其初后一字一个四字所成名名身一个五字所成之名。
至此总说名及名身并多名身有三十五并前字等总说合有五十法相又当句五字圆满诠差别故复有一句及以五字各别音声并前五十合五十六圣教之相于作字时闻者识上聚集显现若其一颂乃至一部字及名句随应缘者聚集显现理即无边如是且约能诠说之若亦说彼所诠之义随其名句所诠自性及以差别如理应思是故大乘虽无过未由前所说诸恶等字熏本识已至后后字从本识生于心上现乃至末后闻作字时由熏习力前已灭字皆五识上聚集显现故闻法者聚集解生。
若尔如何涅槃二十九云如人诵书所诵字句不得一时前不至中中不至后人之与字及以心想俱念念灭以久修故而得通利答彼约现行灭已无体故云所诵前不至中中不至后今由熏习后念种生故与彼经不相违也若萨婆多说恶字时诸字已灭乃至作字前字已灭次第而生不俱起故既无薰习后不现前故彼能诠教不成立亦非由前字等势力末后字等能生显名过去无体又无熏习由何势力末后之字生显名等又如一名念声发既不聚集如何发生不可一名分分生故亦应言如待过去诸表刹那末后刹那能生无表如是由前刹那势力于末后念能生显名无体无熏如前有失又应但闻最后念声于所诠义即能解了若言由语生久久生名句方能显义过失亦同以诸念文不可集故况名等假生显不成故唯大乘教义成立。
问如前所说声字名等于率尔等五心之中何心具足聚集显现答于此义中相传多释一云说诸字时初领受声率尔耳识及此同时率尔意识并此刹那寻求之心唯有诸字声相显现所以者何名等非是五识境故五俱率尔是现量故不缘名等故无余相若寻求心寻前率尔所缘境界亦不缘彼字之与名虽此三心所变声上皆有字名如生等相而不缘故不说聚集至决定心即有三相谓声名字然有说之初闻诸字无决定心所以者何诸字所因谓一切恶恶字未生未决定知诸字所目故于诸字无决定心。
今依前说初言诸字以目一切何要说恶方是所诠又若诸字要诠恶者未说恶时即应诸字无所成名既有许名明知诸字以目一切故应说有决定心。
至言恶时率尔身识同时意识及寻求心唯得恶声准前可知决定心生有九相现谓字及字身名及名身有其七相并二字声合有九相于决定心聚集显现至说者时率尔耳识同时意识及寻求心唯得者声准前可知决定心生字及字身并多字身名及名身并多名身有十六相及三字声总十九相于决定心聚集显现至说莫时率尔耳识同时意识并寻求心亦唯得声准前应知决定心生字及字身并多字身名及身并多名身合三十相及四字声合三十四于决定心聚集显现有云莫字但有二心未决定知莫何所莫为莫作耶为莫断耶故无决定此准前理决定非无虽未能知莫之所莫然已了知莫者勿也故于莫字亦有三心说作字时率尔耳识同时意寻求心唯得声相亦准前知决定生已字及字身并多字名及名身并多名身有五相五字圆满更有一句并五字声总说合有五十六相于作字时决定心上方得具足聚集显现此后乃有染净等流然聚集相与决定心更无增减决定所缘已圆满故此即总显所缘聚集若所经心极略说者凡二十心方得具定谓于五字各有四心即率尔耳识同时意识寻求决定若并末后染净等流有二十二然相具足唯二十心第三十心已具足故又解但别经十五心即得具足何者其闻五字率尔耳识虽同缘然所缘者非是故体非名身等义为境故故除耳识五率尔心若不尔者应约耳识以明聚集既不如是故别除之若意必与耳识同闻何不许耳识心者意亦以与本识同闻此中如何不说本识由彼非己名等为境又声名等亦无聚集故不说者耳例应然若余法师于诸莫字既无决定即十三心个既不依故说十五。
第二说云率尔耳识同时意识不缘名等义如前说寻求已去即非现量由斯亦得缘名字等又决定心于寻求心所缘境中而得决定若寻求心不缘名字何故后心乃于名字得决定耶故寻求心必缘名等此五寻求次第得前决定心境所得多少一准前说若依此释更除五心但经十心即得具足聚集显现谓于五字各有二故又解虽寻求得缘名等然寻求已必起决定由是于前四字之上各有三心至第五字寻求心中方得具足故此说者经十四心不尔岂于四字之上皆无决定瑜伽论说若不散乱必定意识决定心生故。
第三解云耳识率尔唯得声相率尔意识亦缘名等若不尔者寻何等名由此道理说诸字时率尔耳识唯得诸声余非境故同时意识有三种相谓声名字。
然此说中有其二解云五字率尔五字之心各得三相如说恶时不缘前诸声及名字广说乃至说作字时不缘诸等声及名字所以者何五识同时率尔随心皆是现量许缘者岂散心现量得缘过去故定不缘但得三相至寻求心其前诸等声及名字随其所应方得聚集第五寻求乃得圆满二云率尔之心亦得缘前已灭之字声及名等若依此释即率尔心随其所应缘前诸等声名字等于第五字率尔心上方得具足聚集显现。
问同缘率尔既名现量如何说得缘过去境有人解云容非现故得缘无失今解不然同缘率尔说非现量违教理故若现量者如何得缘答彼诸字等虽已过去然熏习力于后后字率尔之心聚集显现然此所现与彼过去相状相似是彼类故说缘过去理实所缘并皆现在故率尔心虽许缘前诸声名等仍名现量如说念缘曾受境生五识虽不缘曾受境所缘现境是彼类故说缘曾受与念相应念意亦尔。
问若如是何得有心缘过去境亲所缘缘皆现在故答虽亲所缘并皆现在疎所缘缘若久灭者名过去境若其散心缘久灭者必假分别故非现量若非亦灭无分别缘亦可得说名现量也。
问因明说离教分别方是现量如何因缘率尔之心说缘名等答缘名等依缘取境分别转故即非现量率尔之心虽缘名等不分别故名现量也由此得作四句分别有缘名不分别如前因缘及诸定心有分别不缘名如第七识未转依时有分别亦缘名如第六识寻求心等缘声名等而分别者有俱非如五八识等四句之中初后现量中二非也又解论说闻者识上聚集但不约声解聚集相名句文三离声无体如何声外别明聚集又若名等有别相者应有别体既无别体别相亦无故但应说前已灭声于后识上聚集显现已为教体然声聚集亦不如前于一一字皆有多念如何五字声相唯五故于诸字有多念声前熏后生在心上现如是一句相即无边由声短长不应定数虽知名等无别体性由假实异非即声故既说法词境有差别如何聚集唯许说声闻如何但言闻者识上声等聚集以为教体何不说言见者识上色等相现为佛身耶答影略言之何要具责依此唯有自受用身与所化为胜增上于自识上佛影现前故经说云诸佛正遍知海从心相生是故汝等心相佛时是心即是三十二相八十随形好是心是佛是心作佛华严十二及三十八大般若经第四百卷贤护经等皆同此说若尔契经说西方等国立清净佛身微妙教令想念此云何通答犹诸有情不了唯识常行秽行不修净因故大悲尊随凡所解别指方所令其系心渐断秽因分修净行次第修学其相若成即令了达唯识无境故欲修习应依圣言先随一方取相观察如自意乐相现分明无别境生名为善相相既成已观察唯心如梦所缘皆自心变前如境相随自想生后观唯心易了知故了既唯识外境无审谛思惟遣除所取次于识相作意思惟以空除之名遣能取故此成者随愿法生诸佛威神无能遮止此即取相之心作唯识等加行其唯识等观所取相心空若不系念随方唯识等观难立如但竖其外境心空之理令乖学者于中应善观察若尔罪者终时念佛相未成就不了唯心能所取空岂自观察如何经说亦得往生解云修心定生净土不言得生佛国要须一切观成故彼经言不惶念佛但称名号亦得往生广如念佛三摩地章具分别之不能繁述。
问影略言如何不说见者识相以为二身影知教体在闻者识答此不应通不离难故教为生解欲令闻者了达唯识故说识现唯识方成身出佛体若言识变敬心不生故不说变方生敬仰上来总是龙军论师佛地一师无性等说二者护法亲光等说一切如来皆说名等本愿成佛以教逗机令所化生得安乐故故佛地论第一卷云有义闻者善根本愿增上缘力如来识上文义相生此文义相是佛利他善根所起名为佛说解云彼论意说众生本愿愿闻佛说如来识上文义相生是故世尊实说文义二十论云展轮增上力二识成决定谓余相续识差别故令余相续差别识上展转互为增上缘故十地亦云说者听者俱以二事而得究竟一者声二善字又般若论世亲说云如经言如来无所说法者此义云何有一法唯独如来说余佛不说故又瑜伽论第六十四卷引升摄波叶喻经云佛取树叶以问阿难比其林叶所有多少复告阿难我未所说乃有尔所已所说者如手中叶涅槃第十三迦叶亦引此事以难世尊若言四谛摄法皆尽何故昔言多所未说又解深密及金光明如来转三种法轮所以如来教传法者经首皆置我闻等言故不可云佛无言说若尔如何前师所引诸圣教文皆云不说答此依别意作如是言实非如来绝无言说何者一依诸佛自性法身故言不说法身如来无言说故二依诸佛自受用身故云不说唯佛所知非余境故三约诸佛所说无异故云不说佛不说异诸佛法故四佛不说堕字文法故云不说佛知诸法离文字故五约圆成真如之理故云不说真如理中无言说故六约依他缘生之法故云不说缘生虗幻非实说故七约遍计所执自性故云不说妄情计度性都无故八佛所说非闻者识亲所缘缘故云不说亲所闻者自所变故以此八门释佛经中不说法言摄义皆尽法身如来不说法者如金刚般若及涅槃经第十四等自受佛不说法者既诸解境义准知故无异说故名不说者如般若论及涅槃经三十九等不说堕文字法名不说者如楞伽经第八卷等约圆成中名不说者如大般若三百六十四及五百七十一等约依他起名不说者如涅槃经第十四卷及无垢称第一卷等约所执性名不说者如涅槃经第二十六及般若等处处皆说约非亲闻名不说者诸经所说唯识皆是此即如来由知想力于一名中说无量义故言不说自有多端未可随闻即执为定。
问若言佛说何成唯识答谓佛所说但为疎质非闻者识亲所缘缘于自识上文义相生是内所虑名亲所取故云佛说不违唯识音声及以名等即以此义诸圣教言闻者所缘有亲疎别所言疎者有其二种一谓佛二谓闻者自第八识佛声同处所变声等亲亦有二一谓闻者与质同处自意识变声及名等二谓耳识所变音声。
问但以诸佛菩萨声闻所说等为疎所缘自耳意变为亲所缘不违佛说唯识亦成何假闻者本识所变答如论第二护法正义阿赖耶识于他有情亦变似彼扶根依处不尔便无受用他义然不变他眼等五根解云自识不许依他根故于他根自不变眼等诸识缘他起故必变似他扶根准此即知闻声教时自身本识于他声处亦变似彼不尔便无闻他声义故疎所缘有其二种然今教体约能说者唯取本识所变等不取说者耳识等变影像声等无实用故但为自境非生他解又解由在所变影像亦有实用前三智品能现佛身说法等故故约能说除佛余人唯取本质以之为教佛所说者通质及影虽有说言他用变化用前三智击镜智起依击发缘三智现今以义通不依彼说因位第八不缘心等果位自在即能遍缘故知因位七识所变虽无实用果位变色实用非无如第十卷自当分别若约能听唯意识所变影像声等为体不取本识耳识所变所以者何本识所变但为疎质非亲能生自意故。
问教为生解唯取影像器为受用应非本质答器通身及心受用故有碍方得为心依故通取质及影像为身受用故须本质复为识用故须影像教但取生意识心亲能生者唯影像故聚集教唯在意识由此本识及耳识境无聚集故皆非教体又非名等义为境故。
问既约能听唯取意识影像声等以为教体意识取境质通自他如何亦以说要他声处自本识受教义方成答前约五识故作是言。
问耳识所现既非教体意识明了取现五尘必假五识五识不缘意不明了故说必藉本说所变又解且依亲生闻教意识故说教体非余识生若依具缘通取本识及以耳识所变之声义实遍也总而言之虽有说听亲疎不同然正教体唯取诸佛菩萨所说清净界平等流故圣教既然佛报化身应知亦尔谓庄严论摄大乘等皆云平等及成事智如次能现受用变化二佛身故又华严经梵网经等说卢舍那佛在莲华藏世界海中说心地故亦说变为千亿佛故故他受用及变化身非无如来利他无漏善根所起清净色身经说众生心所现者就其亲缘密意趣说谓本性境虽非心生影像所缘皆自意起为令观察所取唯心说外境无皆从识变由此密意总说唯心不言唯心教无外境故随法相本质虽非无行者修心要总观唯识如论法性虽有空不空行者修空必总观非有密意唯识理在斯焉甚深空门由兹更显问答解释已说如前不尔教体及报化身皆成有漏或染无记此即护法亲光等说。
又解无性且约亲缘说自心现以为教体非无佛等所说本教故无性论第四卷云十地经于彼经中宣说菩萨十种地义此即安立十地行相名句文身识所变现聚集为体谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘闻者身中识上影现似彼法门如是展转传来于今说名为教又第五卷说四清净名圆成实彼第四净云谓诸大乘妙正法教由此法教清净缘故非遍计所执自性最清净界等流性故非依他起自性若非佛说如何等流又彼论云受用变化即是后得智之差别故知佛身亦化所变说自心现亦依亲言。
问既言佛说佛无熏习如何识上聚集显现答由佛世尊具陀罗尼于一念中解一切法是故念念聚集解生刹那遍知一切法故问既言佛说三身之中何身所说答法身无言如前已说既尔楞伽第八卷说如何会通彼云法佛说法者内证圣行境界故解云彼约为境发生证智生解义同故名为说非言说说故不相违有古说云此由报化皆依法身二身说法归于本故名法身说若尔二身说一切法如何但言内证行智境由此定非应如前说自受用身既非余境界境周圆不假言说故以名等令物生解唯他受用及变化身然此二身依楞伽经复有差别彼云应佛说法者谓以神力现众法门能令对者随根得益化佛说法者说施等行令生修学解云此即应身多以神力现不思议解脱法门令大根者闻见如来神通境行念慧增长如华严经有多文说即由神力现众法门能生他解名为说法非唯现此寂莫无言卢舍耶佛说心地故化佛所化根钝难调一一别说诸对治门于所修行方能悟解故言化佛说施等行故维摩诘答香积世界诸菩萨曰此土众生刚强难化故佛为说苦切之言此是地狱是此饿鬼此是畜生乃至以难化之人心如猨猴故以若干种法制御其心乃可调伏上来至此总是第二相性差别门。
第三摄境随心门者清辨说云谓一切法真性皆无但随妄情色等是有故声名等体即妄心非离妄心有别性故如护法等遍计所执据理实无随情名有离情无体可说即心故大般若第五百九十五云菩萨摩诃萨如实通达一切诸法颠倒所起虗妄心现本性空寂分别者云世俗谛中妄情之境有色心等差别不同依胜义谛真智所缘一切皆唯本净心性及声名等即净心本性净心之所起故此师意说真如之理随虗妄缘起色心等诸有为法以相从性体即真如故说声等即生净心护法等云是识所缘皆识所现不离识故说识名体不言识外更无别法但亲所缘是识现故若唯一识宁有十方凡圣尊卑因果等异谁为谁说何法何求故厚严经伽陀中说心意识所缘皆非离自性故我说一切唯有识无余深密等经成证非一故诸圣教若依根本能说法者即以无漏心等为体若取于末能闻教者有漏无漏识心为体后得无漏亦闻法故简异清辨如前宗说又亦不可说缘心生即真如性清辨已说是外道我名想别故又诸外道说自在天大梵时方本际自然虗空我等是一是常能生诸法尔说真如随妄缘合起色心等与彼何殊又数论师三德性随我思缘起造诸法所成大等相虽有异后转变时还归自性故说大等皆无灭坏今说真如起色心等息妄归真还即真性然说性常色等生灭此乃所立劣数论宗故灭学徒不应依止然说诸法皆唯妄心又言一切即真如性初依所执后约圆成是密意言非显了说明空加行显示涅槃妄识真心教意如是。
第四心境有异门者清辨等说义应思择护法等云声及名等虽识所生论其自性体非即识能所缘等有差别故既说听言正能生解则以声等为其教体第五摄假随实门者一切假法无别自性但随别义施设建立故云所依实法为性如瓶盆等四尘为体如不害等即无嗔等诸不相应色心差别即以所依实法为体名等既假离声体无故一切教但声体故对法论第一卷说成所引声者谓诸圣所说声不说名等名成所引然有古德说云名等随实以想为性想能施设名味句故随实者以想为体此由不了由想能取境分齐相随相施设种种名言所起名言但依声假立若随实者体即声乃随根本以想为体若如摄论名有二种一言说名二思惟名然思惟名可想为体想能施设立名胜故。
第六假实不同门者名等离声虽无别体然假实异亦不即声蕴处界门各别摄故故名句文及所依声假实四法以之为体。
第七蕴等三科门者此三科法如余处辨今于此。
明依处且五蕴中依第一摄相归性体既知真如即非蕴摄真如无为非积聚故若依第二相性差别能别生解既声名等故体即是识蕴此中识言亦摄心所若随能变四蕴所收若依第四心境有异同前第二色行蕴也依其第五摄假随实名等无别体即色蕴若依第六假实不同同第二四色行蕴摄处界门者摄相归性法处法界相性差别声处声界法处法界摄境随心且约心王意处意界及意识界心境有异声处声界法处法界摄假随实声处声界假实不同同心境别。
第八五法三性门者先明三性后明五法三性之中所执性无不别相摄依他圆成各有二种依他二者有漏无漏圆成二者常与无常有漏诸法唯依他起诸常住者皆是圆成空等说常依真性故无漏有为通二性摄藉众缘生名依他起清净离倒亦圆成实故摄论云若说四清净是圆成实故约二性以明教时其前第一摄相归性体既真如圆成实余之五门并通二性若有漏者唯依他起若无漏者亦圆成实其五法者相名分别正智如如摄相归性体唯如如余之五门依诸圣教义即不定若依瑜伽七十二等无漏五门皆正智摄彼说一切无漏有为皆正智故若有漏者摄境随心即是分别除之四门既取能诠皆名中摄若兼取所诠亦相中收故下第八释彼论云彼说有漏心心所法变似所诠说名为相似能诠现施设为名能变心等立为分别无漏心等离戏论故但总名正智不说能所诠若依中边第二卷说无漏五门亦名正智其有漏者摄境随心亦名分别余之四门皆相中收故下论云彼说有漏心及心所相分名相余名分别若依楞伽第七卷说无漏同前有漏五门皆名分别故下论云彼说有漏心及心所相见分等总名分别虗妄分别为自性故若依世亲摄大乘论第五卷说无漏同前有漏五门皆名中摄故下论云彼说有漏心心所法相见分等由名势力成所遍计故说为名虽诸圣教相摄不同初所说者实为显了故下论云诸圣教中所说五事文虽有异而义无违然初所说不相杂乱。
第九漏无漏门者摄相归性体唯无漏真如无为非有漏故余之五门通漏无漏且性相别体既四法若依本教佛所说者声名文句皆是无漏集论等云十八界中十五有漏名句文三自性无记者依随转门二乘等说今依大乘佛所说法声名句文真善无漏佛地第六此论第十皆云十八通无漏故别有释如论应知十地亦云说者听者俱以二事而得究竟一者声二善字金刚般若天亲论云汝法是无记而我法是记是故一法宝胜无量珍宝十地菩萨二乘说法声名句文即唯有漏等三性唯无记摄异熟识所变现故虽不同识性是异熟然随见分无记性同约能说者非影像故显扬等说随能发心色声二种虽通善恶但由假说实非善恶今论实性故不相违若能听者识上所现且说意识影像相教随能变心通漏无漏一切二乘七地已前无漏后得八地已去识所变者唯善无漏是无漏心影像相故故第十云无漏识上所变现者同能变识俱善无漏纯善无漏因缘所生是道谛摄非苦集故异生二乘七地已前有漏之心所变现者皆有漏故第十云有漏识上所变现者同能变识皆是有漏纯从有漏因缘所生是苦集摄非灭道故于有漏中三性义者有人解云声唯善能听教者善心起故名等无记论说名等唯无记故第十亦云善等识相不必皆同三性因缘杂引生故故能变识虽是善性所变之相通善无记即自问言名等依声声既是善如何名等唯无记耶解云声是语业随能发心即成善等名等非业复非心发故虽依声仍是无记引婆沙云名句文三唯无记性非造业故思起故今解若其许声通三性者名等依声非唯无记名等若别体亦应殊体既不殊如何性异又若性别有别种不若言别种即违论说假法如无非因缘故若不别熏无别种子善声生时如何得有无记名等不可善种生无记故若言对法说无记者应十五界不通无漏既说随转门无记应知亦尔又若说声名为语业随能发心成善等者此亦不然语业是表影像相声无表示故不可名表若本质声非善心起设意引生但假名善本识所变唯无记故故许声善即非表业若是表者必无记性如何乃将大乘所说同萨婆多以为正义故知名等随所依声善等性同无别性故故能听者影像相教声若是善名等倒同集论等说自性无记依随转门非大乘义。
问本质之声唯无记性影像与质种子性同许作因缘能生本故此即五境性唯无记如何名等随声说善答今因此总分别之谓一切相无本质者与见性同三性所摄由见引生分别强故此或有说与见同种或虽同性种子各别但由引力与见性同若有本质或异或同何者若缘自身蕴处界法相分与质善等性同熏种为因生质影故若缘他身蕴处界法与见同性自身相种不可为因生他身故又若不尔二乘无学缘他染法与质性同应熏染种离欲圣者缘欲染法质影同性应熏欲染然于他身自识变者所变影像亦质同性彼扶根尘影种生故然缘自身所变影像有分别此同外器言五识末那相唯无记所熏成种能生质影种子无别性必同故其第六识若五同缘是现量者亦同于质唯无记性若是比量及独头生分别行施相见同性所熏成种唯能生影由斯影像色等五尘许通三性名等随实非唯无记今详此义理未必然意识相分所熏成种作十八界名言种子如何但与五同缘是现量者相分为因能生本质说同性耶。
问若不许尔如何名等说随所依通三性摄答但不许声有三性别名句文三性无记不遮声名唯无记摄又解缘过未等相与见同说通善等前以说故故说名等随声性别意识所变许杖自杖他质者与见性同如前说故虽意与五心俱同缘声境质各别故耳识闻声杖自质起意识同取缘他质生同处二质前已说故故意识相性与见同名等随声说名善等虽作是解理实难知如何同缘所杖各别此亦无失根识境同所取尚异根取本质识缘影像二识同境何妨质殊虽有说言五识所变皆有实用根取识变说名同境五识设然意识质异亦无过失行宽遍故总是第九漏无漏门。
第十起系宽狭门者初起次系后明宽狭依萨婆多五地起第二定上虽无寻伺借下寻伺而起彼故依经部宗亦五地起然于五地自有语因彼寻伺通九地故四空无色虽有语因彼不发语许色无故其大众部一说部说出世部鸡胤四部同说色无色界既具六识故六根境九地皆具由此名等通九地起然于语因未见有说义离诸识亦通九地寻伺多随五识有故今同大乘古德有说同大众等涅槃经等说无色界亦色非色又彼经云有色无色非二乘等所知境界故无麁色名为无色细色非无故有名等余经亦说无色有情从佛菩萨而受化故依今说者无色色无同有部等唯有四蕴业色无故圣言有者依定果说故起名等准下五地三定借下寻伺生故。
次明系者通诸地系如其业诸部不同若萨婆多通五地计如其语业自有二说一云总论声处随身亦通五地二云随语上三定无二说虽殊已后为正由心力生身力劣故依经部宗语通五地能发诸因诸地有故大众部等遍通九地前说无色具根境故大乘诸声许通五地随能变心非寻伺故论其名等诸部之殊萨婆多宗有其二说一云随身通五地系二云随语唯初二地故婆沙云有说名随语地系彼作是说生欲界者若作欲界语身语及名皆是欲界所说义或三界系或不系若作初定语彼欲界身语名初定义如前说生初定者作初定语身语及名皆是初定义如前说若作欲界语彼初定身语名欲界义如前说生上三定者作欲界语彼三定身语名欲界义如前说若作初定语彼三定身初定语名义如前说。
问若尔上三定有名不有说无有说有而不可说评曰宁说无不应说有而不可说已无用故有说名随补特伽罗地系谓名与身同在一地余义如前问若尔者无色界有名不有说无有说有而不可说有而不可说评曰宁说无不应说有而不别说已无用故如名文句亦尔问三界所系如论评家随语随身二说何正解云随语系胜以语起声生显名故如善等性能起心故三界系亦随能发若尔何故俱舍论说法无碍解通五地耶解云据能缘心说通五地理实名等随语二地若尔彼说词无碍解何唯二地非五地耶解云以缘言词难故唯缘自地又解法无碍解通五地者此乃是彼随身系义或准彼文随身为正然依前解理即为胜若经部宗名等即声随语随身皆通五地彼说语因通五地故大众部等通九地系随身随语义皆通故若大乘宗名等虽假依声立故唯可随身通五地系有实用声本议变故本识所变必影像同地故系等同质种故。
后宽狭者萨婆多宗经界处门义宽名狭十七界全一界少分十一处全一处少分四蕴全一蕴少分摄彼义故一界一蕴少分摄彼名故又彼名等及义此即能诠唯名句等若论所诠通一切法如所能缘能缘唯心等所缘通一切若依诠门名宽义狭如医方说于一一法各有千名世尊又于一义之中以多名说故名等宽评曰如是说者前说为善名等设多法摄狭故经部大乘虽未见文可作三释一云名之与义宽狭相似所以者何具摄持者于一名中说无量义又于一义说无量名故义齐无有宽狭二名宽义狭名于诸方不定同故色等法义即可同故三云义宽名狭蕴处界中义摄宽故又名即义故义宽名狭总虽十门辨于体性应知后四即是义门。