【疏】解颂答问者谓前问云唯有内种而无外缘由何有情生死相续下有四复次答此即第二复次答上问故云答问也。

【论】一名言熏习谓有为法各别亲种者名言熏习即摄得三熏习也。

【疏】彼论但有言说熏习者言说熏习即是表义名言也故摄论中唯有表义名言熏习而无显境名言熏习今此论中名言熏习即摄得表义显境二种名言若但言言说熏习唯摄得表义名言不摄显境名言。

【疏】能发其名者意云第六识能显发其名问名依声立何故由意发耶答要由于意思惟观察胜后发声方能诠也故五识不能缘发名等。

【疏】即唯诠义音声之差别者意说名是能诠义声上之差别由名差别胜声有屈曲也问如何名有差别答如一字以成名两字以成名字既成名等故说名是声上差别。

【疏】简非诠表声彼非名故者即简却外风铃声等及简却语声中不能诠表者皆非是名故。

【疏】瑜伽七十二五法中说乃至名为三性体唯无记者萨婆多辨声通三性也五法者谓相名分别正智如如说声明有三性若佛无漏声是善及一切有漏声是无记性然声有表示又声是业性以声能表内思故所以说声得名为三性如人出麤恶语时即表内心是不善性若出好语时即表其人内心是善性故以声能表声通三性又应作四句分别有唯能诠非表谓名句文名句文唯能诠诸法不表示也有唯表非能诠谓身业色及声此等皆有表示内心不能诠合说为能诠表有非诠非表如外色声等。

【疏】然名是声上屈曲差别者意说声即是第八识相分摄声既是第八识相分故声及名即不能熏成色心等种以是本识相分不能熏种故也。

【疏】然因名故心随其名变似五蕴三性法等而熏成种因名起种名名言种者此疏文中即正解表义名言熏习也即此由能诠名为因故方能诠五蕴三性之法即第六意识随能诠名言下处诠五蕴三性之法即第六意识随能诠名言下所诠五蕴等义正而返似五蕴三性等法于相分中熏成五蕴三性等种子即意识因缘名下五蕴等义而熏成种即因名起种名名言种也。

【疏】心心处熏种有因外缘乃至然名自体不能熏种者意云一切熏种皆由心心处或见分缘相分中熏种或见分熏成种不依外缘者即五识等不缘于名名不依外即五识但缘色等五境而熏成种名显境名言熏习也及第六识即缘他外名下处诠五蕴等义变似五蕴等义相熏成五蕴等种即名表义名言熏习然能诠名自体不能熏种以名依声上立然声是第八识相分即此相分不熏种或可此一解疏文是释伏难伏难云为言熏种皆由心心处者何故名言熏习中表义显境二别耶为答此难故分依外等二名言别问若依外名名表义者五识亦依外境应名表义名言答由他名自能熏习以自他相等立别名不约根尘以明内外不可以五识为难。

【疏】问曰如缘五境而熏种等乃至因义熏习者由能诠名句诠一切所诠义如心心处亦缘所诠义色等五境而熏成种亦依外缘何故由因能诠名名言熏习何故不别因所诠义名为所诠义熏习今者义与境体相相似也若云境即对显境名言说也即心境相对心是能取境是所取若云义者即对表义名言说对能诠名有所诠义所诠义中若色等五尘一切法等皆是所诠义。

【疏】答境非胜缘至显境所摄者为心心所法缘外所诠义而熏成种者即是显境所摄。

【疏】有能诠之法令因起执至言熏习者二意云然众生多由名言熏习少由显境熏习由有能诠名说自身方尊等位等力随此能诠名下因即起执而生慠慢遂轻世人造不善业流转生死又如有人闻有恶名因即起执遂生傩容起不善业或能既悔修诸善业三界流转入地狱等或生人天生死相续此即多由表义名言熏习故尔知名言熏习有此胜用。

【疏】又一切法名为先故想名在于内发者意云前随说因即是此中表义名言熏习也意说由名在于内说法名胜所以但说依名问前言名在于外今何言内答以名由内发故内。

【疏】若依无漏名熏种此唯无漏善者为十地菩萨无漏意识中缘能诠名等亦相分中熏成无漏种子若第七识平等性智缘能诠名言亦相分中熏成无漏种子故亦为名言熏习又十地位中许有漏五识诸根互用其识亦能缘名言熏种故十地位中前七识中皆有表义名言熏习。

【疏】内名为缘熏五蕴种等者意云名由内发故云内名为缘即第六识缘能诠名而熏成种问此第六识亦依句文熏习何故唯说依名言熏习不言依句文熏习耶。

【疏】虽亦依句等至进退等者总答此问虽第六识亦缘句等熏种然摄名句等三总名名言熏习。

【疏】进退摄句字故者意云句诠差别胜字作所依胜名能诠法胜故但说名言熏习又解句是名家果是名字因名为进即摄句果也名若退摄文因故依名进退即摄句文今说名言熏习亦摄句字然但依名建立。

【疏】此见分等实非名言乃至体即是名能显义故者意云今此名言熏习有其四解疏中但有二释也一见分等实非是名言见分如名言故且如名言即能显所诠法义此心心所能显于境即心心所如彼能诠名故说心心所名名言熏习心心所体实非名也若心心所是彼能诠名摄者此心心所体应向不相应行中摄既是相应法明知心心所体非是名也二者心心所体即如四蕴名名即心心所体即是名能显境故故说心心所名为名言熏习三者同是法处摄故若能诠名亦是法处摄为余心所等法亦是法处摄今心所与能诠名同是法处摄故说心心所名为名言熏四者随事转变故若心心所缘青色境时其心心所即作青解为缘黄色境时即作黄解故心心所随所缘色等境而有转变也为能诠名诠黄色境时其能诠名即随黄色境转变若能诠名诠青色时即能诠名随青色等转变故心心所与能诠名同随事转变所以说心心所名名言熏习也。

【疏】瑜伽论中第五十六说顺趣种种所缘境义依言说名分别种种所缘境义者意说顺趣种种所缘境者即如此论中显境名言于依言说名分别种种所缘境者即如同表义名言摄之。

【疏】境从见说亦名名也者问若心心所见分别能显于境而熏种可许见分名为显境各言若相分境不能显境其相分中亦能熏种如何说相分名为显境名言答相分境从见分说所以相分总得名为显境名言也。

【疏】即通三界有漏无漏即摄一切有为法尽者即明显境名言熏习得通三界若表义名言熏习即不通三界即下文自明也。

【疏】摄论唯据言说名唯有漏也若摄论中唯说有漏表义名言即约生死善恶等所感有漏表义名言说不约无漏说也无漏名言非是业感故若唯识论说二种名言即通有漏无漏也据实而言立名言等三种熏习意唯生死位中说此三熏习常相随故亦不约无漏法中名言说若无漏法中有名言熏习者亦应有我执有支二熏习等无漏后得既无二熏习故知无漏中立无名言熏习今此论傍约义说许通无漏非正所明故摄论文约有漏位立名言熏习文尽理也。

【论】随二名言至各别因缘者问表义声界显境名言即七心界法界一分合但九界云何能为诸法别因答因二名言随应相见熏诸法种为诸法因理无爽矣疏具斯意寻之可知故世亲摄论三十三云名言熏习差别者谓眼名言熏习在异熟识中为眼生因异熟生眼从彼生时用彼为因还说名眼如是耳等一切名言差别亦尔。

【疏】随二为缘相分等中熏五蕴种者虽显境名言见分中亦能熏种子今不尽以见分唯熏成四蕴三性种故唯表义显境二种名言相分中熏成无记五蕴种子也相分即宽后时生第六识作亲因缘种。

【疏】通六七识非如摄论唯说第七者今唯识论中若我执熏习即通第六第七识中有也若摄论中说我执熏习唯在第七识彼论意说若第七识中我执熏习一切时常相续第六识中我执熏习即有间断所以不说第六识也。

【疏】即名言熏习者即通显境表义二种名言也。

【论】随二我执至自他差别者问凡夫有学有我执者得有自他差别且如无学等圣者自他二执亡自他十信成一体答由有横计彼此情生起自他执执见既断物我心亡得同体悲自他对恩依著不著由我我执无非我无我体成同别故无学圣体得成异意说各别故。

【疏】支者因义分义者即十二支分不同故言分也。

【疏】然不善中处言诸者显恶多于善者若善业果即狭异界宽恶趣便于六趣中唯人天是善趣故云狭界宽者即上界及欲界人天少分皆是善也若恶业又即趣宽界狭者唯在欲界中有恶业果趣宽者即六趣中四趣是恶谓修罗鬼畜地狱也。

【论】应知我执至是增上缘者问此三熏习为定同别答其义不定后二熏习定是名言名言自有非后二者即诸无记而非执者及无漏熏种皆非后后二熏习故若以我见对有支言应作四句分别有我熏习而非有支谓无记执处熏之种有有支熏习而非我见谓善恶心不起执者有具二熏谓不善执有非二熏者谓无覆无记无漏种子有具三熏习如欲界中分别我见诸相应法。

【疏】此后二种望异熟果乃至令彼自他差别故成增上缘者为异熟果名言种子唯是无覆无记性及我执即是不善性或有覆无记性若有支习气通三性若我执相分中熏种子即是前名言种子摄有支相分中熏种亦尔即与异熟果亲作因缘亲生第八识故若我执见分种子令彼自他别故成增上者即是我执见分中熏种令有情等自他差别也故是增上即如第七识中我执见分熏成种子即生自第七识见分为我执相分中熏种即亲生第八见分也问何故次立我执熏习答由诸有情有我执熏习即令有情万类别又如人面身形各各不相似又彼此身在有质与不得同在一处由是如来无我执熏习若佛位身一切诸佛平等共同若自受用身即一切诸佛受相互遍不障碍若他受用变化身或万佛共作一身或二佛共作一万身皆不相障碍今有支我执熏习者唯在见分所熏种名有支我执熏习文意如此也。

【疏】第一言说至位次者今辨三熏习义总有五门分别第一三界分别第二三性分别第三八识分别第四漏无漏分别第五五位分别是义下自具细。

【疏】此熏习至第四定皆得依名乃至佛处听故者乃能诠之名唯在欲界及初禅中有也以有寻伺故为言若表义名言熏习即至第四禅以还皆有表义名言熏习以第四禅以来第六意识皆能缘能诠名而熏成种故也又无表义名言熏习亦通无色界无色界中即约有波罗蜜多声闻广慧声闻以无色心能缘一切法佛边听法第六识缘名言而熏成表义名言种即说是地前菩萨生无色界也即约无学故故无色诸天佛边听法然不约异生说以无色界异生无表义名言熏习又彼界生不能起心缘下界色法故今约圣者为言若为异生六行无色界定于欲界身上亦能听法亦有表义名言熏习。

【疏】有支至皆通三界者意云此言总且约因位说及十地中前七地皆能缘名言熏习等如前摄论说。

【疏】有支通前六识者然感总执果名有支熏习唯第六识能造总报业若五识中唯能造别报业今者应言有支唯在第六识。

【疏】第四说后二熏唯有漏者即我执有支二熏习唯是有漏也。

【疏】第五位次名言熏习唯除佛位乃至无漏通十地者若至佛果即无名言熏习若第六识有漏名言熏习即第七地终身有也若八地以上唯是无漏第六识名言熏习故八地已上菩萨无漏意识听法缘名等熏无漏种子也余六识者即是第七识及前五识也故无漏第七平等性智缘名言熏习及有漏第七识我执熏等知通十地也然法执熏习即是前名言熏习摄不是后名言熏习也若十地中有漏五识熏习者皆是名言熏也。

【疏】有支非圣者乃至亦有支摄者意说有支熏习唯在凡夫位中生死相续说所以不通圣者以圣者不造总报业故即是前名言熏习摄或虽是别报业今以义类相从且有支摄总报别报但是业故也。

【疏】分别我执唯异生资粮位起至亦无故者意云若未至十住第七住心已前即名外法异生亦许造作二业生外道等故名外法异生也若至十住第七心以去即为内法异生更不退作小乘外道等故第七住名不退位入第七住已亦伏分别我执。

【疏】俱生我执余二乘无学八地已去菩萨等者为第六识中俱生我执菩萨至第四地伏尽若第七识中俱生我执菩萨至第七地终心伏尽于中泰二广有问答恐繁不述。

【疏】非此二种至可名取也者意云由能取所取二熏习名二取熏习非我执等而能自熏可名取也问且如我执名言二种既是心心所等也如何我等而不能熏云云答据其道理我执等亦能熏习今者但约别能取所取二种名二取也其实不妨我执等亦是能熏也。

【疏】如前师解者即第一复次解是。

【疏】然此熏习十一识等相摄分齐者问上三习气与十一识相摄云何答按无性摄论第四本论中云此中若身识身者识受者识彼所受识彼能受识世识数识处识言说识此由名言熏习种子生为自他差别识此由我见熏习种子善恶趣死生识此由有支熏习种子生然十一识名如下自解故不须述。

【疏】此应第二方解其惑至故此非倒者此辨惑业苦三次第不同据论本次及诸经论皆先言业次方明惑并苦故本颂云由诸业习气等何故长行非依论及本颂文有何意耶答今据发业次第而说要由有惑方有造业等能感苦故诸圣教非此例也。

【疏】除无记业及无漏业者意云此二虽名为业即不能招异熟果除此二以外业者皆名为业能招异熟果故。

【疏】感异熟生者意云无记业及无漏业唯感异熟生不同前总别报业问别报业是不感异熟生耶答虽感异熟生不同无记业及无漏业思可知也即无漏现行从异熟识中种子生而勿名异熟生也。

【疏】运能发恶行者亦是不善乃至亦是不发业者意说为欲界一切分别烦恼唯是不善性摄能发恶行故又若欲界中俱生烦恼能发恶行者亦是不善性摄虽有俱生烦恼不发业者即是有覆无记性摄今欲界中俱生烦恼不发业者乃有多类且略述五种一者即如欲界中俱生贪慢无明而俱生身边二见俱起者即是有覆无记摄二者亦有独头烦恼俱生贪慢等虽不与俱生身边二见俱起以不能发恶行故亦是有覆无记性摄据何教说答如缘起经中说持戒比丘所起贪慢痴彼信惭等拆伏此贪慢痴故苦贪等亦是有覆无记性摄解云其持戒比丘虽是凡夫为持戒故得但得厌生死造福业所起信等希求出离故其贪等成无记性又其比丘或时举目观五欲境及女人珍财而生邪行及偷盗杀生等十恶业道虽犯是戒唯除生惭愧此所起贪等即成有覆无记性故俱生独头贪慢痴等由信惭拆伏成有覆无记性故又若自余人非出家见有好食则帛叠位而起贪痴慢心因起此心遂即邪行偷盗杀生等十恶业造即说此所起贪盗名正发业即是不善性也三者欲界中俱生贪痴慢等不与身边二见俱起然其独头贪等亦是有覆无记性摄其由何者如有人于现在身起心缘未来世人天善趣后有身而生贪爱等多分是有覆无记性摄少分是不善性若缘未来三恶趣后有身而起人虽见好境钱物等而起俱生独头贪慢痴等其人心亦不拟退求色境钱物等不造恶业以不发恶业故其贪等故成有覆无记性乃发者即是不善性五者亦有独头贪痴慢等亦是有覆无记性即如九种命终心俱生爱俱故除此五种已外余者能发业是不善性也。

【疏】若由欲爱造诸福行彼信为依乃至我施设为有覆无记者爱及取者说一切烦恼皆名取或蕴名取非施设为有覆者唯是外道起故非佛弟子起也问此持戒比丘所起贪等为先是不善性后时由起信惭等令贪等成有覆无记性为先是有覆无记性者如何乃言由起信等伏令成有覆性耶答由信惭等伏不善贪等令成有覆无记性也为先无记更何须伏为不回为胜。

【疏】及除上界无明等发业者乃至发业感摄者意说上界无明发不动业亦是无记故今除也外余一切不发业惑者意云即欲界不善能发业惑外余者皆是有覆无记性以不发业故也即前五种也余者皆是此中等之即指前一切能发业惑也或可解者意说除上界发业无明外余者即取欲界余一切不发业惑以而上界无明并是有覆无记性故。

【疏】余随起有覆等是润生摄者此文意说云即是九种命终心俱生爱俱故故此爱但润生不发业故是有覆性。

【疏】若助发润即通一切者疎远助发业即通前欲界与俱生身边二见俱起惑及持戒比丘所起独头贪慢痴等乃至九种润生惑等皆能疎远助发业也若正发业者如见好境楼帛等而起邪教生等业名正助通一切烦恼故令其烦恼皆能结生故也。

【疏】前说现行此种即现之习气者前说惑业苦现行者即前三界发业润生烦恼名惑乃至业取引生众苦名苦此等皆是惑业苦现行现行所熏习种子种子即名现行之习气。

【疏】若苦种子至亲生苦故者即是识等五支之种子即此种子能亲生当来异熟果身故。

【疏】世间有情不多于业起执著故如有执我而为作者我物等故者意云业名能著非然世间有情亦不于业上而起执著其外田宅等实是业家所行增上果虽是业果而亦不执著世间之有情既不于业上而起执著所以便执我以为作者我能造作故又执外田宅等物我我所物也若执我为作者即起我见为执外物为我所有即是我所见意说只计我为能作我有物然不于业上有执著也。

【疏】中以为三总者此中惑摄一切惑此中业摄一切业此中苦摄一切苦此三总摄于别十二支故也。

【疏】问何以知十二支至不尽耶者意云若总惑业苦三即摄十二支尽若将别十二支即摄惑业苦三不尽有何所以此即问也。

【疏】答若除此中至非十二支故者意云若无明爱取三种即是十二支中无明支爱取支摄若余一切烦恼即不是十二支中摄但是总三中惑摄也若能正感后世总报业即是十二支中行支有支摄若余业能感现报如造恶行招白癞等如于父母起逆害心作不善业感非命死礛磁死等余别报业有学身中别报有漏业如上等业直非十二支中行支摄但是前总三中业收若尔佛行内有情身是十二支中老死支等摄若外山河等非是支摄但是三中苦摄并以除别报体者如人现世行恶毁佛感得白癞等别报非十二支中收又如来者指鬘别报果谓狱火热身等及余连身中解苦等皆非十二中摄即是总三中苦摄乃至勤苦修道苦皆准此知。

【疏】总五事中至一分为体者意云出体如下自别别总出十二支体也问曰总十二支以何为体答具如五事中但以相及分别二法为体问何故不用名体耶答准下五法中名属遍计所执是无体法所以不取名此十二支依佗起法若依三性出体者即用依他起性为体以遍计无体故不取圆成实性非此所论若就三科出体者如蕴处界中但取有漏故三分不取无漏何以故答非蕴性故问为有漏即为体者但如十二处中外六处十八界中外六界是为支耶答不然但约有漏有漏者得为支体无漏者不为支体不约内外辨也何以故以外境法非支体故文须辨又解云或摄境从心总得为支体又解云一分者即十二处中用内六根为体不取外六尘故云一分界亦准此问分别既是心心处于分别中摄得几支又于相中摄得几支答相通摄得十二支分别唯摄心心处准可知也。

【疏】初无明有十一殊胜者如下自解无劳欲述疏引大论第九以七无智等亦次下释。

【疏】由假说彼为行因缘者意云约无明俱行相似同愚于世所以假说总为无明支云与行为因缘立非因缘也。

【疏】大论第十及此论下说为一事故不取余法者即取无明一法为无明支即名一事若更取余及成多法非一事故故不取余法也。

【疏】正发业唯是无明余者是助者若发非福行时贪瞋二亦名正发若发福不动行时唯无明正发即贪等者名助发业亦不取之。

【疏】非如小乘约分位辨者意云分位者是相从义如小乘中分者无明支行支同时虽有五蕴即总名无明支行支也若身在于母胎中初受生位一刹那中名为识支识支同时虽具五蕴即总身识也从此已后乃至四七日已来名名色支摄同时虽具五蕴总名名色支摄已后准知然在母胎中谓阙空明二缘故眼识不起余四色虽在母胎而名能闻声闻香甞味觉触苦乐等名生眼等六根名六处若在母胎五七日后乃至从母胎出乃至三岁已来未能别识善恶虽逢阳火无惧手触觉知苦乐亦皆名触位若四岁后乃至十岁已来虽能别识苦乐等未起贪爱神行以业总名受位若十岁后乃至老死能起邪行贪爱因邪行等造杀生等业当尔之位虽有无明等总名爱支虽有行支即总名有支此现在生起无明行等若望过去此现在无明行即名为爱取有支为望现在识等五果即名无明支也。

【疏】此有十九七五六种诸无知等如大论第九说者十九无知者一于前际无知云何谓于过去诸行起不如理分别谓我于过去为曾有耶为曾无耶曾何体性曾何种类所有无知此文意说体性者诸法体性也种类者谓五趣种类也痴即与疑俱疑于过去诸行立即是自然疑过去世时多分疑因少分疑果以过去为因能生现在果故二于后际无知者云何谓于未来诸行起不如理分别谓我于未来为当有耶为当无耶当何体性当何种类所有无知文意说此痴与疑俱疑未来身也诸行者即是果也此疑未来世时多分疑果少分疑因未来多分故三于前后际无知云何谓于内起不如理犹豫谓何等是我我为何等今此有情从何处来于此没已当往何所所有无知此文意说前后际者即是现在现在世即是未来之前过去之后故云前后际内起者即身也疑现在内身谓何等是我我为何等身是我耶爱是我耶为何等者为我身能作何等业也今此有情从何所来者即此现在身即显是未来之前因能感果故故说现在名为前后际也此上三世愚即约疑与无明俱说疑疑于三世故以无明行相微细难知故约与无明俱时烦恼行相以显无明行相下皆准知四于内无知云何谓于各别诸行起不如理作意谓之为我所有无知此文意说内无知者即是内身此文即显无明与我见俱与执内身为我执色是我少句等是五于外无知云何谓于外有情数诸行起不如理作意谓为我所所有无知此文意说即显无明与我所见俱起与执外田宅衣服等有情摄总似我所六于内外无知云何谓于他相续诸行起不如理分别谓怨亲中所有无知此文即不约自身为内但于他有情怨亲上以为内外以他有情身是有情数故名为内是他身故名外其无明与贪瞋俱起于怨亲中生嗔生爱七于业无知云何谓于诸业起不如理分别谓有作者所有无知此文即显无明与我见俱我以作业作者即是我之异名八于异熟无知云何谓于异熟果所摄诸行起不如理分别谓有受者所有无知者即无明与我见俱起执异熟果为受者九于异熟无知云何谓于业及果起不如理分别所有无知此无明与我见俱起执业异熟果为作者受者十于佛无知云何谓于佛菩提或不思惟或邪思惟或由放逸或由疑惑或由毁谤所有无知此文意说即显无明与放逸疑邪见俱起或不思惟者即不思惟佛也或邪思惟者即将真佛以为非佛即将余自在天等非佛以为真佛或于佛生谤或由于佛而行放逸者即如无比女人见佛而生爱染或由疑疑佛有无也或由毁谤即于佛起邪见等也下皆准知十一于法无知云何谓于正法善说性或不思惟等如佛应知法者谓教理行果善说性者或是佛菩萨二乘凡夫等皆名为善说性也□□□此法中亦有五种谓不思惟邪思惟即错解也或由法而生放逸或于法疑惑或于法毁谤即显无明与疑放逸邪见等俱于法不多故名无知十二于僧无知云何谓于僧正行或不思惟等准佛应知此文意说若有正行执即名为僧若无正行不名为僧言邪思惟放逸等者如经中说有女人来已后见一年少罗汉而生染爱发宅福猥起邪行心十三于苦无知云何谓于苦是苦性或不思惟等亦准佛应知十四于集无知十五于灭无知十六于道无知亦尔十七于因无知云何谓起不如理分别或计无因或计自在天为因所有无知此显无明与邪见俱而执非因计因十八于从因所生诸行无知如于因无知准知者此文即显执诸果从自在天生或从冥性生等此亦无明与邪见俱十九于六触处如实不通达无知云何谓增上慢者于所证中颠倒思惟所有无知此文意说六触者非是与六识相应名六触即疏唯与第六识中触名六触也此增上慢人由第六意触等证得初禅定云我得初果乃至证得第四禅定云何得阿罗汉果证此定时不能如实通达也下明十九无知与七无知相摄者言七无知者一世愚谓前三无知是也愚三世故二事愚谓次三无知是三移转愚谓前次三无知谓业能得果令果移转变四最胜愚谓次三宝是五真实愚谓次四谛是六染净愚谓次二是七增上慢愚谓后一是彼有五种愚与前十九无知摄者一义愚义者道理也谓此义愚即摄得前十九皆尽二见愚即前十九中摄得前六及第十八三故逸愚即摄得次三四真实义愚摄得三宝四谛七也五增上慢愚即唯摄第十九也问何故五愚中真实义愚即摄三宝四谛前七愚中真实愚即唯摄四谛答七愚中即摄得三宝是福田故即最胜中摄次位四谛者真实义故是真实义愚中摄若五愚中真实三宝四谛皆实不虗故真实义中摄七也六无智者一无智二无见三无有现观四黑暗五愚痴六无明暗次无相摄者论中但以六七相摄不言十九义准知故论云如是六种无明差别随前所说七无知事次第应知于后二无知事总合为一起此最后无明黑暗也。

【疏】大论第十至皆言实故者彼第十云九实三假同此论明五十六云当知有支生及老死支是假有法诸余所有支是实有法言缘起善巧者问云何名缘起善巧答善巧者知也即知缘之起而辨说故云名缘起善巧又五十五中明诸烦恼假实中言五见是假若无明等皆言实有。

【疏】俱舍第十文势同也者然俱舍论中亦说无明是实也。

【疏】十地经云无明有二谓子时果时者子时者即是种子果时即是种子果时即是现行此依旧经论辨若新经论中即说种子现行也意说无明支中有种子现行二种也。

【疏】无明有四谓随眠等者意说无明四者谓随眠缠缚相应不共今引此文证无明通种现也。

【疏】发福非福不动三无明别等者意云所发福等而有三种能发无明但有二也按对法云由异熟愚发非福行由彼一向是染污性无明合时必不容受信解异熟行相正见故解云由无明与业合时必不容行者异熟上而生正法及正见也由真实义愚发福不动行解云真实义者即四圣谛于彼愚痴名真实义愚为有未见谛者虽起善心由彼随眠所缚故亦名愚痴由彼势力于三界苦不如实知便能发起后有因性福不动行问曰依对法据二无明发三种行云何不言三无明别答此中三品无明能发业谓上品无明以烦恼重故顺恶业故即能发非福行若中品无明稍微故能发福行若下品无明极轻微故能发不动行所以此无明若顺恶业即名上品若顺善业即名中下品今对法既说二愚能发三行应云异熟上品愚能发非福行真实义中下品愚能发福不动行又瑜伽云若世俗愚即能发非福行以麤浅易了故若胜义愚即能发福不动行以圣者方能知有苦故今但约真俗相对以明不约四重胜义世俗说也此明瑜伽论意。

【疏】二行支至三行为体者意云三行者即身语意三相应思名三行以为体或取意相应思及身语假业即取色声为三行也此约尅性或有疏本云心心所法为体者取思俱时心心所总名行支此约眷属出体故论云业之眷属亦立业名。

【疏】三识支至恒随转故者乍观所引九十三等似说识支唯取种子不取余识理实恒续助为支简余转识非说种子为支义自成故。

【疏】于母胎中因识为缘等者意说过去行支所熏识种名为因识识能生于母胎中初结生识结生识者即是果识果识续而能任持羯罗蓝位诸名色等乃至命终持令不绝。

【疏】又即此识当来等者言此识者中际识也后际名色曰当来由中际识能引后际名色支故云名色种随逐彼识也问随逐者明可引也即彼论云名色种子复为当来六处种子之所随逐乃至爱支作法亦尔如何能证是第八识答识若第八之能持诸种第八能持诸种故后际种子可为随逐中际之种若非赖耶何有种子言相随逐前引后耶。

【疏】若尔何故大论第九卷末云以六识为识支乃至六种色界唯四无色唯一者此中问意若唯取第八识名言种子名识支者何故瑜伽第九以六识名为识支若欲界具是眼等六识名为识支若色界初禅中除鼻舌二识即以眼耳身意四识名为识支然二禅以上亦借初禅眼耳身三识并意四识为识支若无色界无前五识唯有第六识即一识名为识支也。

【疏】行为缘故令识转变此识现法但是因性者因性本即唯取第八识种子名为识支乃至诸识果故以中际第八为识支也以下并六识为识支乃至诸识果故以中际第八为识支也以下并六识为识支。

【疏】约就一切相续为名至报生故者此并六识为识支有其三解一云彼论说六识为识支者约就一切有情身为名论相续身也然一切有情身始终而言若在欲界具六识在色具四无色唯一第二解云彼论六识为识支者即就小乘宗说为论彼未有第八识故也第三解云六识为识支者或可约一个有情身中一切识始终为言欲六色四无色一也复有释云若初受生唯是意识故就相续容有六识身为识支也此亦不然大乘初生唯第八识今云意识有违自宗过今助释者理实结生是第八识据后相续容有六识故说六识为识支也。

【疏】说与名色互为缘者故即初入母胎第八识皆能与名色得互为缘即显互相依义余七之识皆不能与名色互为缘故唯第八为识支乃至命终恒随转故者唯第八识常相续随转不绝前六识五位不行故非识支。

【疏】大论第十至胎藏苦者按彼论云几能生苦谓五几苦胎藏谓五几唯是苦谓二解云谓无明行爱取有五能生当来苦名能生苦其识名色六处触受五是种子是彼当来生死之因名苦胎藏生及老死之二唯是苦既云识等名苦胎藏明非是现问既云苦胎明能生苦何不同有能生苦收答因未周别者果遂近得名不同生老死二正名为苦是彼苦因名苦胎藏依主名也。

【疏】本多作胎藏苦者写传谬也问设云胎藏苦持业为名复何有爽答虽有漏体皆是苦所引之文意明生等二果名苦故无明支名能生苦生死二唯是苦故知胎藏是苦之因依主为胜。

【疏】问若尔何故大论第九云乃至于生老死亦然者此中问意若识名色六处触受等五支唯是种子无现行者何故大论第九云福非福不动三行所熏种子六识及种子所生果时六识名为识支耶言种子六识者即说此前六识种子能生六识果也又处处圣教说行支熏于识即识与名色得互为缘故知现识得为缘种子不能为缘故又说识入母胎故知现行第八识支入母胎结生种子不尔又准十地论云无明有子时果时乃至于生老死亦然故知识支皆有种子现行名为识支以圣教说通种现故。

【疏】约当生果位中说故有前后者意说有现识者缘当来生老死起中说有现识。

【疏】或于现在至唯种者意云十支因是过去生等二支果是现在即此现在生等果是过去十因也生老死位于此位中说现行识以为识支其实唯取种子为识支是正义。

【疏】不尔便违至胎藏苦故者此显违第十及违五十六文今唯言违五十六文者言总也若胎藏者即第十文也如前引然大论五十五云现法中说识为福非福及不动业之所熏习后后种子之所随逐能引当来余身识等生老死苦又云识名色六处触受支种子性随所依时曾得众苦引因之名今既与果名生老死复得苦名准此等文明识等五支唯取种子解云五支先世种子也随所依时者此种子随前所依身也于前所依身曾有众苦时此种子早得引因之名今既与生老死果即生老死亦复得名苦准此等文明知识支复有种子。

【疏】乃至说受亦有二种者谓种现二也。

【疏】谓境界受至皆准此知者意说受通现行所由谓境界受为缘爱等行生此亦约当生现行受说为据尅体而说即种子故故说受等支通种现二也。

【疏】一者一切有漏五蕴乃至通取异熟及余性故者此中意说名色支有二出体一者杂乱出余二者独约名色出体此即杂乱出体也此文即取一切色蕴名名色一切心心所法名为名此支体根依大种者根依者即是根所依扶根扶根四尘四尘家能造四大与四尘同时四大为能造四尘为所造即扶尘能扶五色根也故扶根四尘即与五色根而作依处意说四大种非但能造四尘亦能与五色根而作依处故云根依大种根依大种者者说五色根亦有能造四大能造四大造所造五根也然五色根处能造四大种有二解一云此四大唯能造五色根不与五根而作依处二云此四大能造根亦能与根正作依处所造诸色者此一句通上二处谓根及依处四尘此根及尘皆能造大种所造也又四大亦能造脓血等色皆名为色法处色者即是法处中五种色皆是色中摄此即杂乱解名色支也问是有法处色等色等亦名色支耶答其实除色尘根外非名色支谓是色同类故亦为名色支。

【疏】名种总摄五因于中随胜立余四种者意云名色支既摄行识等五支即具五蕴于中随胜立识等四支也通三性为体者意名色支既摄五蕴五蕴得通三性故名色支体亦通三性更有外难问答如演秘说。

【疏】约名色不乃相杂乱说此支等者答疏主解云即色蕴中唯取扶根微尘即除五根五根即是六处支中摄若识蕴中唯取现在世六识名名色识即除第八识八识是前识支体摄又除第七识第七识非是业感不通十二支摄故又除前念六识等无间意根前念六识等无间意根六处意根摄又行蕴中除触触即触支也又除受蕴全即是受支中摄即取想蕴全色行识三蕴少分名名色支也行蕴中除触取余异熟心心处法也为哲法师解云为识蕴中取第八识名言种子是识支摄为现在第六识名言种子是六处中意根摄为五识中名言种子即在名色中摄也此解亦有道理任情取舍余者同前疏主解。

【疏】此二体宽狭不同乃至五体即是一名色故者二体者如前杂乱出体也为疏中前解名色支即取一切色蕴等及余一切三性心心所法四蕴为名色蕴名为色即泛尔释太宽何为即名色支亦摄得识六处触受支等即体相滥为第二体即取想蕴全三蕴少分名名色支即为识等五果种各别为不作第二体名色支尔者名色一支即摄识等五支如何知识等五种各有别耶。

【疏】第八识相应中至异熟触受者意云此中今除第七识相应心心所第七识相应心心所以是有覆性故非业果故非名色支摄疏中第八相应触受及六识中触受者谓是触受支摄亦非名色支也。

【疏】及过去世所余异熟心所法种皆是此体者解云若约熏异熟心心所种子时即是过去为但约异熟心心所法种子即唯现在世无过去世体故今即取过去世时所云恶行异熟无记法种为此文体也。

【疏】九十三云俱生五根名之为色乃至非谓尽理者此六处又解名色支也言俱生者五识同所依五根也意云即九十三说俱生眼等五色根名之为色前念等无间灭意名之为名据此文解名色即与六处非名别也然彼文说六识名识支即六识支与名识支互为缘故由名色为缘发生六识六识依前六根共发生故故说识支名色支互为缘也然据九十三文俱缘一义说六根为名色支然此六根更非名色体唯取前解想蕴全三蕴少分为名色支于理为胜。

【疏】一义解释者意云六根与名色体是一也然约义分为二支。

【疏】即五色根及前六识乃至亦名中摄未名六处故者意云疏主说即是现在六识种子上义为六处之中意根及名色支中识蕴即义说此现在六识种子于当来世生六识现行时为现在世现行六识异熟生心有境依义故及能作义边即说现在六识即是名色中识蕴为现行六识异熟心生落入过去有开导依用即据有所依义边即说过去世六识名六处支中意根摄也此约一意者即一意根也意说即约一意根上义分现在世过去世即义说现在六识名名色支中识蕴过去世六识名六处支中意根若不作此上来解尔者若说识摄入六处之中为意根者即名色支中阙无识蕴若尔时六识摄入名色支中为识蕴者即六处支中阙无意根也故于现在六识种子上义说二也此约一时俱有五种而为论也者意云此约一时俱有识等五支种子为论也问六处意者云何俱有答俱时识种子对世名意故五种俱有为约当来生时分位说者即名色具足五蕴即如当来世初入母胎之时为初一念但名为识支从第二念后至四七日来名名色位中识在过去虽名为意亦名中摄未名六处支故从第二念后乃至四七日以来名色位中亦有过去六识等无间意名为意根此等无间意及余心心所法皆是名色支摄故名色支具足五蕴未名六处者无六处用不名六处。

【疏】有处亦说为现行至皆准此知者意云有处云六处支是现行非种子者依前名色支会云亦约当生分位说故也其实唯取种非取现。

【疏】为论若分位为言六处位后所有触数方是者然约生老位中即六处为先方便生后触也此中触支不取第七识相应触非是业感异熟果故。

【疏】大论第九说六触者即与六识相应触为六触身此约当生分位说现行触支理实唯取种子也。

【疏】然论说受为爱缘乃至然即彼体是生支摄者然余论中说受爱为缘者即约现在生老位及当来生老位中说也故此受支向生支中摄当来生老位即是现在十支家果所谓现在十支因未来二支果此中且约生起位说谓现在身上起无明行感得五果种子于欲死时起爱取有润即生当来生老死又现在生老死即是过去十因家果即过去十支因现在二支果此即一重因果也非如小乘两重因果。

【疏】大论第十初云爱谓三界爱者此中爱支唯是第六识中爱以此爱能缘后有身而起因生爱故即是欲爱色爱无色界爱也。

【疏】论下文至得为因缘者意说爱憎名取所以说爱种与子取为因缘无有以现望皆现行为难因缘也又贪即是取所以说爱种子生取为因缘无妨也。

【疏】又下文说正唯修断等者意说此据长时通取支说以行相微细而不同故也。

【疏】欲取云何乃至而兴诤故者然大论中说欲界贪唯在欲界后云三见通出三界谓三界中身见是名我语取三界中见取戒取名见戒取也然瑜伽中在家出家起四取者唯约欲界人中说若天上虽无出家外道亦得起后三取然欲贪取我语取即通见修断为见戒二取唯是见断欲取者即是欲界贪见戒取者即是五见之中见取戒也我语取者即是五见之中身见也如诸外道执受我时但有空语无实我体名为我语取取者耽著为取识由执我为先耽著不舍故立取名又取有二种业一由此四取兴诤为根故诸家俗人以欲贪取为先诤时色等而兴诤也为出家外道以执自见为是拨他见为非而起见我二取及身见等而兴诤也二者四取即与后有为根以此中四取通能发业亦能润生由诸俗人起欲贪故即能资长欲界色身中五根尘也由诸外道起后三取后身行向三界中受身也。

【疏】取为取者即于自见生贪于他见生嗔及生慢等烦恼皆名所为取今此合取所说义别者意云唯瑜伽文有三文不同明四取此中合为一取以明所说义别。

【疏】如爱引证者然者爱中既引大论第十云爱谓三界爱亦通现种此亦应云取谓三界取亦通现种也。

【疏】十有支即至生起因所摄故者意云此有支者总用前行及识等五种种子为体以被爱取二法润故转名为有也若未被润时识等六种但住自分无有能生当果之用忽被润已有能生当果之用故得有支名也即是能有当来果故故名有支此唯种子不通现行问爱取二支既通种现如现行爱等润识等种其义易知如爱等种子亦能润识等种耶答通二义也若约凡夫异生润即唯现润取为有支若圣人第三果亦通现种润意圣人用爱种二种子润识等六种转名为有支见有二论不二偏取也所以有支是能生因摄非是引因以未润时名引因故问爱先取后如何言和合润先法耶答不据前后以解和合但以润义同故名和合也。

【疏】即前五蕴变灭者即老变化名为灭也然生老死二名是于五蕴假立者意说此生老死二支名即是不相应中生异灭三相也唯于五蕴上皆有生老死名若于五蕴中即偏行蕴摄也。

【疏】今取实体亦前五蕴者意说若据生老死名即假立是不相应中收若据法体说此二支亦即是五蕴。

【疏】若约分位至有果起等者意说有果即有支体也由爱取二法润前识等种转名为有故有支当体即名为有果若有果亦起已即名生老等即说生等亦通种子无妨问如何得知如缘起经说生引同时者识等五五种未润名引因引远果故若被润已去名生因近能生果故虽同未润前一种俱因也种子故生引同时也又云生引同时者生者果也能生因即有支也引正所引生老死果至生老位中有支种不亡故名同时又若将有支即为生老等因生等亦通种子无妨以有支体即是前识等种故。

【疏】生果之识等仍名引故者意云说有支生果识时仍唤此有支名为引因何以故以有支体是前识等六种种子故问既彼润已如何仍名引因耶答谓引果取识等以名引因种仍名为能引因由生唯取现行故有光引因者即识等五果种子也虽被润已转名为有至生位时此生果也识等五者意说若约分位说若至生老死位中即前引因识等种子也已不总名生支等故说生支等通种子也问如何至生老死位犹有识等种耶答后必带前前不必带后也亦如种子时未有果果生时必有种也亦如彼三十七道品时在资粮位中修四念处时即未有四正断若复修四正断必带前四念处如是乃至修八正道时正带前七觉支也故今生支位必带前种故说生支通于种子也。

【疏】萨婆多师一一皆以五蕴为性者即如十二支中无明支同时虽有五蕴即总名无明乃至老死支亦然此约分位缘生以明缘起名义得名者意云约名得缘起名约义得缘起名也此据总得名不据别得名也。

【疏】无有生主宰作者受者无自作用不得自在者意云此十二支但依托众缘生无有实我作者受者等不同外道妄计有受我作者等用此如幻化故不同彼疏唯法所显者意说缘生唯是有为法所显也以有为法生灭相续故云缘生能润者谓爱取二支所润者谓识等五种堕相续者堕者灭也相续身也即由能所润摄得有情身起故名缘生或由能所润有情堕在生死之中也又解或通外法如谷麦等种被水土润以方生芽等故生灭相续也。

【疏】大论第十释云由烦恼系缚至得此名矣者此文意说即解缘字起字也由烦恼系缚即释缘字往趣中数数生死此解起字也此约一身死已于一趣中更受一多故名缘起故依字释缘起之名又解即依缘字起字解此名至名矣等者此不是利释但是疏主且解瑜伽第十文准疏文不合善又解之言但合且解云彼瑜伽文即依缘字起字解此名等。

【疏】又依托众缘至通一切法者此引大论第十文疏引文略今具引云复次依托众缘速谢灭已续和合生故名缘起此依刹那义释解云有为之法必依托众缘而生生已即灭灭已逢缘还生即数数生数数灭故依刹那释即通一切有为有漏无漏诸法皆然也。

【疏】又众缘过去而不舍等者此引大论第十文疏引文略今具引云复次众过去而不舍离依自相续而得生起故名缘起如说此有故彼有此生故彼生非余依此义故释名应知者解云此文意说由于过去世身中起无明支能发行支行支即能感五果种子已其身即死身虽过去已无然前世所感五果种子与今生身遂不相舍离即过去无明行识等五果种子今生生老死也即过去无明行识等五果种子名缘今生行今现在身生老死名起也非余者非余自在天冥性等为因能生生老死也此有故彼有者犹无明有故能发于行此疏无作缘生作者即是外道神我自在天等也今此法是从缘生法非是外道神我等作生也此生故彼生者犹无明是生灭故所发行亦是生灭此显无常缘生也常者即是冥性自在天自然等此冥性等所生法是无常然冥性等因是常今者佛法因果俱无常。

【疏】又乃至于过去世至故名缘起者此亦是大论第十文疏引文略今具引云复次于过去世觉缘生已等相续起故名缘起如世尊言我已觉悟正起宣说即由此名展转传说故名缘起者此文意说谓住于过去世修菩萨道时遂于佛边闻说十二缘起由此支故能令众生生死流转轮回不绝既闻是已厌怖修学证无漏道断有漏十二支而证缘记法真实之性而得成佛故故于过去世觉法性已等也相续起者自既觉十二缘起法性亦令众生觉缘起法性勒之汝等众生应亦知十二缘起精勤修觉起无漏道断有漏支而成正觉证缘起法性已故故相续起如世尊言我已觉悟正起宣说即由此十二缘起名展转故名缘起即是相续也又云相续起者即十二支相续也为行续无明识于行乃至老死续于生支既觉法性遂起十二缘起相续不绝流转回又云相续起者相续者身也谓十二支感得一身又由十二支后续一身即由十二有支令身相续等也故世尊能觉十二缘起法性若能觉若所觉时名为缘今时谓为众生所说法义皆名为起故云缘起即此法由宣说起故名缘起如疏中相续等者等字本论中无疏家安置即向内等。

【疏】合有五释不能烦引者然瑜伽第十却合有五解今疏中唯引四解释即同四释彼论第四解云复次数数谢灭复相续起故名缘起此依数坏数灭义释解云此文即约无明灭已即行生行灭已识等生即约一支灭一支生以解缘起也大论第十有五解今但引四故云不能烦引返对法论中更有五解。

【疏】五十六说因名缘起果名缘生乃至老死亦尔者外问曰何故十二支亦名缘起亦名缘生耶答因名缘起果名缘生因名缘起者即种子为因能起果故故十二支皆名缘起果名缘生即现行果皆从因种生所以十二支皆名缘生如疏作法之由无明随眠不断有故者随眠即种子也即由无明种子不断有故彼无明缠有此缠者现行也意说由无明种子有故即无明现行生此缠生故者即无明现行生也以缠生故诸行等得生乃至老死亦尔意说由无明现行有故即行支得起即无明支因名缘起行支果名缘生又由行种子不断有故即行现得起即行种子因名缘起行现行果名缘生乃至生支种子不断有故即生支现行得起即因名缘起果名缘生又由生支现行有故即老死支现行得生即前因名缘起老死支果名缘生又无明缘行行缘识等此显势用缘生即由无明有势力能发行行有势力能感识等五果如弓射箭由有势力令箭高远无明缘行行缘识等亦尔故通知总有三种缘生一无作缘生二无常缘生三势用缘生。

【疏】然五种果以前后相望乃至为果时非因者此文同下五种因果中等起因果也若识望名声名色望六处等但名十二支中因缘非是四缘中既因缘也故前后相望得为因缘为因时非果者即如识支为因名色为果为果时非因者即识支望前行支由行引故乃至爱望受支亦尔又解为因时非果者即识等五果种子望生老死果即识等种子唯名为因非生等果也为果时非因者即识等五果种子望无明行无明行为因识等唯名为果也此泰法师解或恐连当不顺诸文据义别故者与前后四缘因果不同前约自种子生自现行为因果此约识等五种前后相望为因果故不得成亲因缘也问何故唯约识等五果种辨因果不约余支辨通答余支非真异熟果故所以不说或可依泰法师解亦通余支以望生老死果说故。

【疏】世亲俱舍自意同此亦得别名者俱舍论中亦约因果为果时非因以时故云同此。

【疏】缘起经至名缘起者诸分者即十二支分别故名诸分自缘和合者即是各自种子与因缘和合生现行等得缘起名也此即证前自种子现行为因果义如前云因名缘起果名缘生即其事也。

【疏】言无明者乃至持业释者此第一解云明者择法慧也无者非有也然所无即明能无是痴无他故故曰无明然所无即是无体法也今难曰既云无漏慧名所无者即无漏慧应是非有也若更云无明无名明明体是有若尔者且如人父母已无即名无父母亦应别有所无父母体犹有此妨哲法师解云无者非也明者慧通也此愚痴体非是化慧故故论名无明。

【疏】旧云无他受称者无漏慧明也无明者即无他无漏明故名曰无明意说无明无他明漏故以受无明称也。

【疏】杀三磨婆曰此云六离合者然六释中一一皆有离合释也且如持业释中离者为体与业各别之如言藏识藏者能含藏识者即分别也此名离也若言藏即是识名为藏即是合释也其依主释中如言眼识与识别名离眼根照瞩义识了别义故别也若云依眼之识名为眼识即是合也其有财释中如言瑜伽师瑜伽者是相应义师者即是假人此为离也即师身中有相应法名瑜伽师此合释也亦如言富皃亦尔儿者即假者富谓财物等其相违释中如言能立与能破能立有宗因喻等能破者谓破他义即离也若言能立与能破名相违释此合也其带数释中如言五蕴五者是数蕴者积聚义此离释也若言五蕴即合释之其隣近释者如言四念处观慧能巡身念能持性即离也如言四念处观者即合释也。

【疏】谓如无明明者释法乃至故名无明者此第二解明是持业释。

【疏】或非六释至六释故者此说无明不通持业无别体故虽有无明两字共诠一痴亦如斫刍同目一法故知无明非六释摄于理为胜。

【疏】无与明别解至六释者是者意说此泛说六释也凡六释者皆说有离合二义也故旧经论以离合为六释也以十二支中无明支为首所以先解无明支初离无与明别解者即先离无字与明字则别解名之为离无者非有也明者无漏慧也后解合之总释者即后合无字明字一处解之名为合释也无明者即是痴无之他无漏智慧明故故云离合释其名色支亦尔先离名与色别解名之为离名即非色四蕴色谓诸法变得碍义后解合之总释者即说名色互为缘等其六处支亦然六者是数处者是生长心心处处也此离也后解合之总释者谓之六处也数持业释亦二法即体用为体用二法各别名持业释也无明支既能诠一法无离合二义故非六释问若无明支非六释者何故前说无明是业耶答据自佗相对对有即无无他无漏慧故若据当体即无离合不同藏识当有离合非对自佗故成持业释也又解云即前持业释名无与明别解或非六释下即是后解合之总释。

【疏】谓此六释依二法简别等者二法者即离合二法也方可为解者意云若有法带离合二法方可作六释解无明既非离合故六释诸法不过。

【疏】有别释皆同于行不能别引者彼处文中释余名皆同行支也谓行者当体彰名造作是行义亦功能受称有感果之功能也识者当体彰名了别是识亦功能受称有了别境界之功能也触者当体彰名触至境故亦三和是触义有生受之功能乃至蕴起名生亦尔。

【疏】答顺趣种种至所缘境义故者故者即显境名言也或依言说名分别种种所缘境义故说为名者即表义名言也彼论云如名能诠境故说四蕴为名又解云蕴中摄名句等故说四蕴为名也。

【疏】彼彼方处种植增长义及变碍义者如色法即有四方上下六方差别心法不尔种植增长者亦不唯外谷麦等内身亦尔由饮食资持能造根尘四大种遂得增长既增长已方造所造根尘色等令其增长及变碍义者如人身色面色嗔时悦时恐怖时或被损时色皆变碍外色如被风霜等损皆有变碍碍即质碍也。

【疏】变碍有二种者一手等所触便变坏义二方所差别种种相义。

【疏】非名体即色至名所有色故者意云显此名色支如次非是持业依主有财释也唯是相违释。

【疏】六处者至生长门义者意云此六根名处者是三义也一云是生识之处二云是长识之处三云六处名门者是识游履之处名之为门。

【疏】大论第十有三复次解初云乃至为因次第者解云要先愚所知境即是无明支也起邪行者即是行支问行通善恶何故总云邪行耶答有二解一唯约不善行说二云无明发于福等三行皆招苦果违于还灭故总称邪行心颠倒者即是识支也问难识支唯是第八云何名颠倒答有二解一云行有二种一种二现行是行支种子名为识种因行现行所熏故唤识支名为颠倒为因可悉二云结生之时于父母等即起爱瞋相应之心名为颠倒由有漏善行违于还灭尚得名邪有漏无记生死根本名倒何失故诸论云三界虗妄心心所等虗妄即是颠倒异名或因倒发亦名为倒有云心颠倒名识支者准识支今是第八识今且约前六识名为识支既结生时于其父母互起爱恚名为颠倒在此颠倒是前六识相貌非第八识有如是义虽有两释任意取舍结生相续者即是名色支即于胎中五七日以来皆名色支也诸根圆满者即是六处支云受用境者即触受二支皆能受用境故意云由违情触即生忧苦受由顺情触即生喜乐受心行相相似同一处明也此义识等五据当起位说次第也。

【疏】此约当生五果为因者意云此识等五望无明行即为果望后当生位即为因故云五果为因耽著希求者即是爱支烦恼滋长者即是取支发后有业者即是有支五种果生即是生支生已变坏即是老死之此约当生位次第说。

【疏】前六支内身缘立者然大论第十云内身缘胜者前六支所摄即先于内身起我执由执内身为我故即起无明支由此无明不了诸业引于苦果发起行支发福等三行既发行已即起寻思即是识支此约六识为识支由业与识为助伴故能感当来三种苦果一者根初起所摄苦果者谓名色支二根圆满所摄苦果谓六处支三受用境界所摄苦果谓触支故云前六支内身圆立也。

【疏】后六支境界圆立者大论第十云又于现法中依触缘受者是受支缘受发爱即是爱支由受用境界广起追求是取支由取支为先即有支由有支故即令五趣生死果生果生已即老死随遂此等皆约生老死现行位说也故云后六支境界缘立受用境界故。

【疏】第三约由有三有情聚立乃至如彼广解者此引瑜伽第十文如彼云复有次第差别谓由三种有情聚一乐出世清净有情聚者种类义也谓此有情乐非出离深厌缘起断异杂染增白法故问云何断缘起亦增于白法答由一乘人顺逆观十二缘起已遂作是念我生已尽梵行已立所作已办不受后有由异十二缘起即名增白法也今且顺观十二缘起者如云无明异故即行异乃至生异故即老死灭逆遂观十二者如云由谁无故老死由谁异故老死灭应云由生死故老死无由生灭故老死灭乃至由谁无故行无由谁灭故行灭应云由无明无故行无由无明灭故行灭今且作清净缘起顺逆观染缘起顺逆观如别抄说意云谓令有情观察缘起得白法故所以立十二支二乐世间清净有情聚者不如实知诸谛道理不知诸谛道理者即是无明支若住正念或作福业或作有漏定修所引不动业若不住正念便作非福业此等行支由行所门心相续为者即是识支又如先三业如次于三品次第能感当生苦果为下品非福业感得恶趣中三种苦果所谓名色六处触支由中品福业即感得人天中三种苦果谓名色六处触支又由上品不动业故即感得上二界三种苦果谓名色六处触支三乐著境界有情聚者即于现受用境界所生受者即是受支由受起爱即是爱支于此境界广起追求即是取支由取为先即起有支由有支故即五趣生死果既生已即老死随遂此二亦约当生果位说因次第解云此二者一谓前六支内身缘立后六支境界缘立二谓乐世间有情立前六支乐著境界有情立后六支故二种皆约当生分位说也。

【疏】问若尔何故至逆观缘起者此解问意云若如前云一时而起次第宣说者如何净缘起中先观老死次观生等耶。

【疏】答依谛先后道理立故者意云此约四谛安立道理说也即先说苦谛谓即老死等是故依安立四谛作十二缘生观即于十一支中观一一支皆具四智故总有四十四智如老死有四智乃至行支亦尔以无明无因故所以不观故无四十八智即先于苦谛老死支作法云谓观老死集老死灭老死趣灭行解云老死者即是苦谛老死集者即是集谛集谛即是生支即由生支为因故能生老死支故说生支即是老死集谛也后准此知老死灭者即是灭谛若观老死灭时必有所证之理即灭也老死趣行者即是道谛证灭之智也问如何断此老死支答要二乘无学圣道方能断之故断老死苦而得灭谛又观生生集生趣灭行生者即是苦谛生集者即是集谛集谛者即有支有支为因能生生支生灭者即是灭谛生趣灭行者即是道谛断义同前老支说如是乃至观行支者谓观行行集行灭行趣灭行准前说苦集灭道也断道同前为无明支上更无集谛无明无因故所以无明阙四谛故除无明支余十一支中皆具四智故都有四十四智也即二乘人于四善根以前作此四十四智观十二缘起此即是杂染逆缘观此观唯以闻慧为体或可于四善根位中亦作此观问苦集是杂染灭道是清净何得总名杂染顺逆观耶答灭道虽清净以苦集是杂染故所以总名杂染也若言顺杂染观者即如无明缘行行缘识乃至生缘老死支等是即于资粮加行二位皆得作此杂同然准前疏问中即问净缘起今疏明逆观染缘起依谛先后道理答与问违殊不相当读者知之准对法论中唯逆观染缘起有四十四智不言于净如何今者疏主说净缘起亦有依谛先后道理耶故疏违对法文又准逆观染缘记中四十四智前更作七十七智即观十一支除无明以无因故但有七十七智也如法衣抄释具明恐烦不录。

【疏】此中染者依隣次第二世因果乃至思惟可知者二世者即过去与现在为一现在与未来为二也今且约生报隣次说过去十二支因现在十二支果又现在十二支因现十二支果或现在十二支因未来十二支果若约后报隔越多身说共即不定谓第一生起前七支第二生起爱取有三支第三生起生老死二支又或隔三生五生或隔百千生等十二支为缘即不定不定者为不依次第也。

【疏】令有情于有愚痴至起过未疑等者意说于有愚痴者于三界有果而起愚痴也明令有情而起有而起愚痴既由无明能覆彰故即不了三世中三有身而起疑疑三世等此即无明而俱也即同十九无知中前三无知也有者三有谓欲有色有无色有也。

【疏】一缘中痴令众生惑即前于有所知境等不了疑也者解云缘中痴者也缘境界而起痴也有于三有所知三世境由痴不了而生疑也十地经中与对法语虽少别义意同也故缘起经云是中无明有二种一者缘中痴令众生惑二者与行作因。

【疏】余乃至老死等者准疏中说无明业用了更不说行等直说老死业用恐学者不知行等业用今谨按十地经附文录出菓令披读者有取易暖吸后经云行有二种业位一生未来世果报二与识作生起因识有二位一者能令诸有情相续二与名色作因名色有二位一者互相助成二与六入作因六入有二位一者能缘六尘二与触作因触有二位一者能触所缘二与受作因受有二位一者觉增爱等二与爱作因爱有二位一于可染中生贪心二与取作因取有二位一增长烦恼染缚二与有作因有有二位一能于余道中生二与生作因生有二位一增长五阴二与老死作因老有二位一令诸根熟根熟一一老死也二与死作因死有二位一坏五阴身二以不见知故而令相续不绝彼论云坏五阴能作后生因以不见知故能作后生因释曰缘者所缘于彼一切所缘境中而不悟故名缘中痴诸惑因起名令众生惑由有能引余道得生名余道生非已生讫名为生也故对法第四云令诸有情后有现前义意同矣余文可悉对法大同故不引令坏少盛故者即是老谓老能坏色身也坏寿命故者即是死死能坏命故故二以不见知故而令相续不断者今附疏文解死支不见知者然寿死时即不能见坏有不能知诸境也从此死也而令后有身相续不断圣人不尔以见知生死法而猒怖断灭故不相续故无学我生既尽不受后有也。

【疏】对法合作法十地开之等者意云然对法中老死合说所以但说老不说老有二种又对法论中约老死无果所以不说死有二种乃至不见知相续不断等为十地经中曰约死后有果故有不见知故后身相续不断亦不相违。

【疏】又无知故于非对治至造不动行者意说世间道六行伏惑欣上厌下不既退还疏说生死圣者不造不动行等若诸外道以世间六行伏惑厌下界为苦麤障欣上界为静妙离即时上界作出离生死想作涅槃究竟想遂对治欲界烦恼而造上界福不动行故是胜义愚也愚于胜义人天苦果发起福不动行问福不动何别答散善名福定善名不动也。

【疏】世俗胜义苦至名胜义者意说如对法中或立一苦何以故总有为法皆是逼迫性故或立二苦所谓世俗苦胜义苦若与八苦相摄者即苦苦坏苦摄前七苦名世俗苦若行苦摄第八苦即是胜义苦意云由不了胜义苦造福不动行非谓不了苦苦造福等行也。

【疏】苦尔即色无色无坏苦至非福世者此中难云若说苦苦坏苦是世俗苦由迷彼故造非福行尔者色无色界既有坏苦应当迷彼造非福行邪问如何知上二界有坏苦答即色界下三禅有乐受依受立坏即是坏苦坏者失也如身死下界生第三禅定后时退失故有坏苦或可见先得彼定临终时位生下地时退失彼地乐受亦名坏苦其无色界实无坏苦今疏言色无色有坏苦文虽总举意难色界故云有坏苦故应亦迷发非福行也。

【疏】但可总言至体皆是苦者意云亦不须约三苦以合二谛但可总言三途地狱之苦易了知故名世俗苦若人天善趣以难知故名胜义苦。

【疏】世俗难了谓为善胜等者意云如人天善趣名胜义苦者只为世俗难了唤为胜义实非胜义也亦是坏苦名胜义苦者意云既唤人天善趣名胜义苦者人天中既有坏苦明知坏苦亦是胜义如何前对法判坏苦名世俗苦耶问向所明苦亦审此论与对法何别答此论据地处中有三受以明三苦其事云何且三途中地狱全鬼畜一分纯受苦处依苦受有苦苦若鬼畜一分杂受处亦有等流乐及舍受依之而有坏苦行苦此中坏者变坏义也故世俗愚中有三苦由迷彼起非福行若人天趣中名胜义苦亦有三苦如六欲天中被他折首截腰等苦及意愤恚天等苦此谓苦苦坏苦行苦故天趣中有三苦也如人趣中有三苦易了不述由迷彼故发于福行如上二界就色界下三禅有坏苦行苦由退失定乐受落谢有坏苦生既有舍受趣行苦无失于无色地但有行苦依舍立行无余受故不立余苦由迷彼造不动行故胜义愚福行中亦有三苦若对法论中明苦不定随或立一苦谓逼迫性故即苦苦也或立二苦于八苦中前七名世俗苦第八名胜义苦或立三苦于八世苦中前生老病死此云四苦是苦苦若爱别离苦怨憎会求不得此之三苦名坏苦若五盛阴名行苦故与唯识不同皆由无明迷彼不了造福等三行。

【疏】破苦品者解云若五阴众缘和合方假名为苦无实苦也所以彼论破无实苦但有众缘和合假名为苦。

【疏】贪嗔痴缘唯生非福者意云无明支通发福不动二行若贪嗔助无明唯发非福行。

【疏】问身语二业思所发起至及依生善染污思缘说故者此问意如起身语二业时即第六意识中思为发起因方发身语二业准此即有无明及思二缘于行何故唯说无明缘于行耶答今依一切行说故所以说无明为缘且如起身语业可以意业中思为缘若起意思业时还以无明为缘也又如意中思是善性所发身语业亦名善性不善性亦尔意相应思与所起身语业名同性故今者无明即不然且如一斤不染无明为缘能发福等三行即发无明与所发行不同性故无明宽故所以但说无明缘行也。

【疏】依生善染思缘说者善思者谓福不动行染思者谓非福行也意说善染思者即是福等三行嗔无明为缘故云依生善染思为缘说也。

【疏】乃至老死问答皆尔者无明行支如疏所引余文今略引之按彼论第十云问识亦以名色为缘何故此中但说行为缘耶答行为识杂染缘张引能生后有果故非如名色但为所依所缘生起缘故问名色亦由大种所造及由触生何故但说识为缘耶答识能为彼亲生因故彼既生已或正生时大种及触唯能与彼为建立因问如经中说六界为缘得入母胎何故此中何唯说识耶答若有识界决定于母胎中精血大种腹穴无阙故意明有六界胎穴无阙即是空界精血四大种亦有识界故总有六尘也又识胜故又依一切生一切有生时而说故问六处亦以饮食为缘何故此中但说名色为缘耶答此说名色是彼生因彼既生已亦以饮食为任持因问触以三和为缘何故此何但说六处为缘答若有六处定有余二而无阙故又六处胜摄二种故问若自他所逼迫若时候变异若先业所引皆得生受此何但显触为彼缘答触是近因故由触所引故余缘所生受亦从触生故必不离触是故偏说问经中亦说无明为缘生爱顺爱境界亦得为缘何故此何但说受为缘耶答以受力故于相似境或求和合或求乖离由愚痴力但于诸受起尽等相不如实知由此不能制御其心解云虽离受亦由余缘得生然受生爱胜者由无明力于受起尽等相不如实知不如实知故所以于舍心等不能制伏故说受生爱稍胜不说余缘也问由随眠未断顺彼诸法取皆得生何但说爱答由希望生故于追求时能发随眠及能发彼随顺法故问前已说无明为缘发起业有何故今者说取缘有答由取力故即令彼业于彼彼生处能引识名色等果问生亦以精血等为缘何唯说有答由有有故定有余缘无阙有胜故唯说彼为缘问亦由远行不避不平等他所逼迫为缘起老死此何但说生为缘老死耶答虽由彼所缘必以生为根本故纵阙诸缘但生为缘定有老死故解云夫老死者亦由远行痴极因重死亦由不避苦苦乐通应招于死其云不定苦乐由如于舍即是平等若有苦乐即不平等也今时由不避故能招死由他打逼迫等亦招死果如是多缘皆能招死何故唯说生为死缘耶。

【疏】苦隔越为缘至亦尔者即据隔多生等意云无明等既得望多生为缘明知老死亦得望多生为缘也言隔越者不次之义如十更解又云准瑜伽等十缘隔越者意说无明亦与老死为缘今说隣近亦云无明缘行意说无明隔越诸支行与老死为缘余支展转亦尔此解为正疏然后支非前支缘者意云如行支必用无明为缘断行支不与无明为缘故云后支非前缘也。

【疏】非为断前支修后支但为断后修前支生故者意云释后支不与前支为缘所由也断支所以修前无明支何得知以行支必用无明支发也若欲随行支必须修无明支修者制伏不起之义或断灭义前无明支既无行支即灭谓故法华经云从无明灭即行灭等乃至老死作法亦然者即谓断死支修前生死等问所言断后修前是何义答修者是修治能治道义以修治道令无明不起无明既无行亦不起故名为修瑜伽第十云如为断后支故勤作功用断于前支由前断故后亦随断非为断前故勤作功用断于后支是故当知唯此为彼缘又泰法师云但为断后修前支生故者意唤无明支为后行支为前支即为断后无明令前行不起修者不起义也亦如二人行向前名前在后名后今行向无明支前即无明在行支后故云为断后支修前支也语虽稍异愚意大同即向前名行乃至断后老死修前生支亦尔修前生支既不起即老死支修断也言修前支生故者意说欲断后支修前支能治道令生故云修善支生也。

【疏】第四因果差别此有五种一等起因果至五正熟非正熟因果者然此诸论中辨十二支诸文多分相违故今疏主会诸违文皆与作名字谓等起本来末乃至正熟非正熟等故疏中先立道理已下方引文证诚言等起因果者等谓齐等谓十二支前前支皆能为因后后支皆能为果即能等为因亦等为果名等起因果也言无明无所从者意说无明不从因生也老死无所起者不更起果也言此约十二支内分别者意云此等起因果亦约具十二支作法故云初无明为因后老死唯果余通因果故知无明无因老死无果而唯约十二支分别分别者解释也若不约十二支作法者即于现在老死位中亦能起未来无明老死有果也又无明既从老死起故无明非无因生此约三世为论不唯约十二支说也或可老死位中起忧悲苦恼即忧悲苦恼能起无明也言业苦本故者意云无明是业本爱取为苦本或可总说亦不须别解但总云无明等三是业所招苦果之本。

【疏】或业之果五种之果者此文意说生老死亦是惑业之果此是增上果性不同五果从他五果种子生故亦是五种之果此是等流果以同性故一种是无覆无记故故生老死望义不同通二种果也余亦因亦果者识等五支是无明烦恼之果亦能生生老死果故是生老死之因行支通因果可解有支从他爱取生又能生生老死果故云余通因果也。

【疏】受通因果通本末等者意云受支彼他业生故名为末亦名为果受能生爱即受为本亦名为因故说受支通因果本末也。

【疏】受通二种此有二等者按彼论云前六爱取有三说为因分后二为果分所余支说为杂引所以者何有二种受名为杂分一谓后法以触为缘因受二谓现法与爱为缘果受此二杂说释曰谓受种子以触为缘即是后际现受果之因故故名因受现起报受为缘生受是前际之果故名果受问识等五支皆通因果何偏说受答识等五支唯取种子从受起爱多因现起果受而生故于受中通说因果识等四支不要起现方生后支故不为例。

【疏】三异熟非异熟者意云此约三性立名若异熟者是无记性若非异熟者是善恶性。

【疏】识等五种望生老死虽是苦因者若识等五果种子望生老死既能为因何故今说识等为果耶答识等五种虽为苦因今据现在生老死位中亦说识等五果亦是现行何者谓法生时因识相显次根对满名色相增次根满时六处明盛等又于生老死现行位中而说有识等五果种子识等五种子亦名为果也此据相从说。

【疏】余五是因非异熟故者意说除七支外余五非异熟因无明业爱取四法非是异熟谓即不相违如何有支亦非异熟今言异熟者是反熟现行之义有支唯苦种位可以不说有支是异熟也其实有支一分亦是异熟又云谓有支非能杂于业有而此相位总名为业也。

【疏】中边上卷云有因杂染乃至谓所余分者意云如中边论中明三种杂染谓烦恼业生也烦恼杂染者谓无明爱取业杂染即是行支有支即烦恼及业杂染总名因杂染时也余识等五果种子及生老死二支即总名生杂染唯名为果杂染也。

【疏】谓无明熟成于爱取者意说前七支是因后五支是果问若尔无明既是因未熟如何乃言无明熟成于爱取耶答言熟成者但是爱取支今无明名熟成者说所熟爱取为名也即无明为能熟成者爱取为所熟成故无明有力能熟成爱等非说无明已熟也又解云无明支通现种即望当生果云未熟以有力能增长爱取边名异熟成约现种名熟未熟今现行增爱名熟何失。

【疏】于果时有能生所生者意证后五支是果前七支是因也。

【疏】前解为胜者即取前熟未熟以解因果于理为胜。

【疏】二因果故者意云二因者一者是引因二者是生因意说生老死非但是引因果亦是能生因果故云二因果也。

【疏】苦约至时分者意难云如前约当生位说识等五种亦名果又于生老死位中识等五果亦是现行何故唯定是因答约过去未来二世时分定故以明无过也。

【疏】问若法无明缘彼是行耶乃至第四句可知者此问意若法以无明为缘彼皆是行支耶设有是行皆以无明为缘耶答应作四句分别第一句有是行而不以无明为缘谓无漏是无漏思也及无覆无记行即是无记思皆不为无明缘也此无漏思皆名行然不是十二支中行支无明唯与有漏业善恶行为缘第二句者有无明为缘而不是行谓除行支以外所余识等乃至生老死支无明皆支作疎远缘也第三句者有亦无明为缘亦是行支谓行支也第四句者非无明为缘非是行支谓无漏识等问行为缘彼是识支耶设是识行为缘耶以后皆然应作四句有是识非行为缘谓无漏识等有是行为缘而不是识谓除识支以外所余名色支乃至生老死支行支皆与作疎远缘有亦行为缘亦是识等支即十二支中识支第四句可知又识望名色作四句者有名色不以识为缘谓佛身中无漏名色有识为缘而不是名色谓除名色外所余支谓六处乃至老死支识皆与作疎远缘故有亦识为缘亦是名色即谓名色支第四句谓除前相以名色望六处作四句者有六处非以名色为缘谓无漏六处有名色为缘而非六处即除六处余触支等或亦六处亦名色为缘谓十二支中六处支第四句除前相六处望触作四句者有触非六处为缘谓无漏触及有漏善触恶触等然此等触唯皆依六处生非用六处为缘六处为缘生触支者唯取无记触是触支有六处为缘而非是触支即除触支外所余受支等第三第四句准前可解触望受为四句者有受非以触为缘谓无漏受及善恶受然一切受虽依触生今者唯取无记受支以触为缘有以触为缘而非是受谓除受支外余爱支等第三第四句准前作法受望于爱为四句者有爱非以受为缘谓希求解脱有漏善爱及无漏爱此无漏善爱彼坏有故故非爱支所以此爱非是烦恼等中爱也据实而言唯以无漏中欲为体此无漏善欲与善爱名义同即假说欲名之为爱故佛身有欲无减也有受为缘而非是爱谓除爱支以外所余取支等谓无明触所生之受皆与取支乃至老死作疎远缘也第三四句亦准前知。

【疏】爱望取作顺后句答乃至谓疾病怨憎会苦者顺后句者第二句名后句皆顺第二句答故问云若爱为缘皆是取耶设是取者皆爱为缘耶答谓取皆以爱为缘有爱为缘非取谓除取支以外所余支等此有两句取望有支作法云问若取为缘彼皆是有支耶设是有支皆取为缘耶答谓有有支皆以取为缘此顺后句答谓有取为缘而非有支谓除有支外所余生老死支皆与生老死支作疎远缘有望生支为缘作法云问有有支为缘彼皆是生支耶设是生支皆有支为缘耶答诸所有生皆以有为缘或有为缘而非是生谓除生支所余老死支生望老死作法云问若生为缘皆老死耶设是老皆生死为缘耶答所有老死皆生为缘或生为缘而非老死所谓怨憎会爱别离所求不遂及彼所起愁叹爱苦种种愁恼。

【疏】此论虽有初体性门至别束出体者意云此释外难难言如论辨能所引生等四义中自出十二支体性何须出上六门中第一门十二支体性耶答论中虽有出体之处而文势广学者难晓故于六门中第一别束出体性门。

【疏】论所明处名能引等者意云论中所明十二支体性于能所引等四义中明至彼料简。

【疏】虽此二支至是因故者意云释通外难难云此无明行二支得与生等为因何故此因偏对识等五种为引因耶答虽此二支亦得远望生老死为引因今不说者以前十支俱是因故所以且近对识等为因亦无违也。

【疏】五住地至无明住地者一见一处住地二欲爱住地三色爱住地四有爱住地五无明住地然。

【疏】云无色有爱者准经中无色有爱名但云有爱住地今疏标无色之名以显有爱之号故云无色有爱住地也问何名见一处住地答所谓三界见道烦恼总共名为见一处住地云何名欲爱住地谓欲界一切修道烦恼云何名色爱住地谓色界修道烦恼云何名有爱住地谓无色界修道烦恼云何名无明住地谓一切修道无明所知障即前四种住地唯是烦恼障而能发业唯第五无明住地是所知障不能发业以迷事生行相微细无发业用无明者取前四不取第五。

【疏】若泛言发身语至即所知障亦能发者意云此所知障不如他烦恼障发业能招当果用然于事境不了无记身语业即所知障亦能发也次佛地第七已下至亦能发业以上是引别义证意云如起烦恼必定有处知障同体而起若烦恼发业之时所知障亦能发业故下论云烦恼障以萨加耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼所知障亦以萨迦耶见而为上首见疑无明爱慢及随惑又下论云第二地断犯戒愚愚者即是所知障也犯戒者名为业即由所知障能发犯戒业也然所知障虽能发业今不取之以不能缚有情住生死故及所得果者此果谓缚之现果约断所知障前后相望是等流果若同时心心所是士用果亦同增上果增上宽故一切皆增上也。

【疏】望余不染非善不善者问嗔唯不善性既所知障中有嗔恚等是无记性者所知障中嗔恚是无记性者亦应二界中有嗔恚答烦恼障中嗔体是缚法缚有情在生死故故是不善性然所知障中嗔恚与烦恼俱起者合是不善性若断烦恼障已此嗔恚以无伴故又嗔恚不能缚有情在生死故所知障中嗔不通不善性故望二乘是无覆无记性望菩萨说即是有覆也。

【疏】有能发业至修道一分者意云准前烦恼障有四种今取发业者谓见道全不善性者修道一分亦是不善性如此不善性者方能发业问见道烦恼能发业者可是不善修道烦恼如何亦是不善答论言修道烦恼任运起发恶行者亦是不善摄余一分无记者非此所论。

【疏】于发业中有能通发至不取唯别者意云经曰烦恼能发业中有一无明通发总别报业有一无明中唯发总报业有一无明唯发别报业问既言有一无明通发总别报业等者未审作何行相答此无明支亦无别行相但与心相应行相猛利能发善恶行即是故说无明支通发总别报业及唯发上品业也若行相微细作用劣者唯发别报今无明支但取能发总别报业及唯发总报业者唯发别报业非此所论。

【疏】于中复有助正发业为简助等皆非此支者意云且如见道无明及修道者一分不善性者名正发业若贪慢贪慢等修道一分无记者与前无明或前后起其贪慢等种即势力疎远亦能助无明发业也亦如故杀贼前者为正杀后者为助故由后军助前军令前军势力勇猛正能杀贼此发业正助其义相似问无明发业时为更有余贪嗔慢慢等不答虽无明同时有贪嗔慢等今者据发福非福不动一切业说所以但说无明不说余贪嗔慢等发三行时无明重有余贪等有无不定故不说贪等为支。

【疏】乃至何谛相应至皆应准说者意云乃至何谛下无明能发业又不共等四种无明何无明发业如是分别至下自明无劳烦述。

【疏】即彼所发感总三业者解云三业者谓福非福不动业也或身语意名三业也傍引俱舍颂云心常怀忿好集诸恶业见他苦欣悦死作阎魔卒此颂意说造此等恶业即作阎罗王边狱卒。

【疏】由此道理一切现报业至皆非行支摄者问且现报中业有转身作虎狼蛇等又如诵持大悲神呪有复转女成男等又如现世中供养佛及圣人转昔贫穷而得富贵等又如求念观者得名利怨慧等未审此等现业得成行支不解云即非行支但感别报业故如人犹现身供养佛故即由此现报业得作转轮王又经中说有一长者名为现报先是贫穷由现身中供养佛故于现报中得大富贵上来所说唯感别报果不能感引果故顺现受业皆非行支意云若生后后报感恶报果业即能令有情生死相续可得名行支若现报业及别报业但感现身中别报果即此现别报业不能令有情生死相续故非行支摄又于现生中勤苦积行现世中得名闻利养果解上事皆准上释别助当业者此有一业者同感果但助感当果之业且如正作杀生时亦能发语意二业若正杀生即是身业能感当来总报果同时语意二业得为助也故非行支又感当业中等者意云除现业别助当业外余业亦是行支就行支中复有三类如有一业唯感总报复有一业唯感别报又有一业通感总别报问且如唯感总报及通感总别报业皆是强或行相猛利感果易知且如唯感别报异熟心心所等之业行相云何答当作业时有猛利心中作任运心中作若任运作者唯感别报又如于戒律悮犯三业如是业者能招别报心心所果故唯识疏第二云明利思能感总报微微心时能感别报又如有别报满业果彼身相具足诸根圆满者皆由愿助强业招也不同别报心心所果业既有多唯感总报通总别报是行支摄余业非行支。

【疏】缘起经至不造后有业者二师此引缘起是证别报业非是行支既云不造后有业明知圣人所造别报业非是行支也若凡夫所造感后有业令生死不绝名为行支圣人虽造业更不招生死故不名行支但是别报问未审别报业亦得名行支不答但感同别报果亦名行支不同总报之业对法第七云圣不造业无真实义愚者解云由圣人无真实义愚所以于此人天道理不愚迷故不造后有业。

【疏】又瑜伽第十说有支非学摄者按彼论云问几支是有学答无问几支是无学答亦无问几支是非学非无学答一切意说十二有支非是有学摄何以故以所造业违背皆流转故云非学摄也十二有支既非学摄明知圣者所造但是别报非是行支也异生别报业准有学说。

【疏】此中有云学是解脱分等为体故初发心已去皆不造后有引业者解云此师解意者取未知当知根为有学体故此论云未知当知根体位有三种一见道二加行三资粮此云三位者未知根当知根故此三位皆名有学体也故知初心入资粮位已后既名有学故知不造后有总报业皆不是行支摄此师曰见瑜伽第十有支非学摄文遂作此解云解脱分已去既是未知当知根摄明解脱分即是有学位摄而不造新引业也。

【疏】此亦不然所以者何缘起下说内法异生乃至内法异生不造新业者解云此以下疏文皆是疏主破前师异解应言内法异生不造新业故准缘起经说内法异生不放逸者即不造福不动新业不用无明为缘者今云即不用现行相应无明引发也但用无明种子发行得成行支能感总报若外法异生放逸者即用三无明发三无明者如何即四无明中除不共无明不共无明余道起故但取相应无明缠缚无明即现行也随眠无明即种子无明也故放逸者用此三无明发福不动行等能感总报得成行支问无明实有四耶答据实无明唯有二种一谓相应二谓不共此二无明各有种现故分为四种问何名外法内法何名放逸不放逸耶答十住第七位已后即名内法更不退作外道二乘等第七住已前即名外法此约先是退法种性第七住已前亦皆有退即名外法要第七住必定不退名内法异性又若先是不退种性者即入十住初四皆名不退名为内法以前名外法异生若渐悟不作修道业即名放逸非谓造恶业名放逸逸量勤尅进名不放逸者为简于此等者意云为简却彼现行无明故说彼福不动行非无明发不妨种子无明发彼行如疏得感总报下引对法证诚此义初异熟愚发非福行业后真实义愚发福不动行明知内法异生亦有发此行未断愚故若不尔者经何不说内法异生不造新业但言诸圣有学不造新业耶。

【疏】由此当知顺解脱分顺决择分至感总报者此第一解此文意说方便性者是方便善也亦云加行善即此位中加行善能违背三界生死恶法能趣向菩提涅槃故此位中烦恼能造总报业是无明行支言生得善者非是暗性善欲名生得善即是资粮加行位中所生得善根名生得善即此生得善根体名行支能感总报问此二位中生得善得必行支不答此位生得善理合必是行支非此所说此中意说加行善是行支能感总报今第一解亦是正发意云加行善尚能感总报况生得善耶或欲界生得善感总报行相猛利故色无色界生得善唯感别报以行相疲劳故或顺解脱分善多如仁漫故能感总报若顺决择分善专住谛观唯识感别报。

【疏】或说彼至但别报因乃至有相例失者意云此第二解不造新业二方便善者即是资粮加行二位中善不感总报者即此二位中善不感总报也言咸报者但是别报之因由此道理二位中善不得是十二支中行支也此中所说感总报业方成行故者意说二位中生得善法为行支摄也缘起复云内法不放逸行非无明因故者意云此说二方便善不名行支所以既所有业皆非行支者即感后有别报之业非行支也。

【疏】现所有业亦非行体者意说现受业亦非行支不尔别报有相例失者相例意云招现别业得是行支者感后别业亦应行体俱是别业故故知现报后别业皆非行支故无相例之失。

【疏】非非行摄者意说别业感别报果亦是行摄以感生死非殊胜故非是正行支但是助行支摄。

【疏】若不尔者至应名行支者意云此解别报业亦得名行支所由也言若不尔者意云若不如我义说别报业亦名行支尔者即知如诸有情于一生中唯有一总报业及有兼别总报业受之余业者即所余能感别报异熟心心处及别报名色等应非行感意说此别报业应非行感何以故以能感别报之业不名行故由此故知至别报因体等者意云所感别报心心所及名色等既得名别报果者明知别报因体亦得名行支也但名助行支非是正行支故论云别助当业皆非行支即其证也问所言有一总报业唯感总报果未审行相如何学者难明达者分别答如下一一举疏便释莫令披者自知勿疑繁矣。

【疏】若正异熟至想报者即于五支中行支全及名色中与第八识相应想思作意及触受支一分此是总报果以前一业能感也。

【疏】或兼总别者意云此释有一业随感总别果谓此业力强盛能感总别二果谓于五支中感第八识心心处即触受等各一分是总报果收又由此业有势力故兼能感得别报果谓名色中五识及意识并六识相应作意想思触受五别境并六处体即五根四尘等意处中取少分此等直名别报果是前总业通感别果也意说此业但招得识等五支即五支中摄总别报果。

【疏】若兼名色支唯满果亦是行支亦尔正行如报者此文即明唯别报业感得名色六处受名备果也意云别报业所感非但是名色亦是满果也故准别报非是总报正行如报既是总报行亦是行支故云正行如报。

【疏】或唯至诸行亦是者意说若唯感总报又有一业通感总别报如是业者唯名行支若兼行支唯感总报者意说若兼行支即别报业故论云别助当业皆非行支但得名兼行支不得名正行支若望自果亦名行支故云诸行亦是者意说亦是行支也。

【疏】圣不造业至亦不相违者意云圣者不作后有总报业若造别报业此业所招名色六处触受是别报名声等果但是兼名色支摄不是总报果摄以非总报业感故云亦不相违也。

【疏】此论但取正行乃至然体是行者然此论唯取唯感总报业或兼总别报业名正行支不取唯别报业名正行支何以故以别报业独自无力不能牵后有总报果故然体是行者意说别报业体亦是助行支摄别当业故不尔即有如前理妨者即如前别报名色相例也相例云若别报业非是行者即别报名色应非别报果若名色是别报果者业应是行即如疏中云由此故知至应名行支者是此中例意也。

【疏】所以除也者但非感总报不是正行故论除云别除当业皆非行支非行除之体便非行言有分熏习者意云若发感总报行或发感总别报行此无明即是十二支中无明支若无明唯发感别报行此无明但是有分熏习非是缘起中正无明支也。

【疏】是前二支异熟果摄者泰云此疏文具约总相说非是尽理所以者何且如欲界无明支是不善性发非福业感恶趣苦果此因果相称可受识等五种是前二支异熟理即不违若无明不善发福行感人天乐果人天乐果只可与福行异熟果何得与不善性无明作异熟果耶因果不相称故所以苦果由不善业感乐果由善业感正相当果无明不尔又上二界有覆无记性无明发不动行能感上界乐异熟果可与不动行相称名异熟果言与有覆性无明为异趣人无摄于苦乐据其异熟果一种皆是无记性以体善不善业俱招无记果何妨不善无明为缘发行招苦乐异熟无记果耶所言识等五种是所引体者意云此识等之种与五识等五是亲因缘种发二支此种即是异熟识等之种子也何以故以识等五种望前二支性不同故是异熟识也即此种子是异熟识种子所以名所引体。

【疏】通总别报至余皆别报者意云此辨所引体通总别报也总报者取识支全及名色者取名中想思作意等与本识相应余者意处触受此三法中各取少分除第八识相应者是总报余者别报意云但除第八识相应心所外余者一切皆是别报此约不杂出体也。

【疏】此五种子虽是当果亲因缘至为所引者意云此释伏难伏难云种子亲能引识等合是能引因何故乃名所引耶答如疏何名所引发耶答谓识等五果种子未被行支熏时即不能引生现行若后此种由近行支熏发性种者能引现行名果为发总如水润种子种子引生果等。

【疏】及萨婆多业为因缘者解云然萨婆多说除能作因外余五因皆因缘性也。

【疏】所引发者有三义至二合用者解云然所引识等五果种子中或唯取新熏种子亦得即随新熏师义或唯取本有种子亦得此随本有师义若新熏本有二种子合取亦得即顺护法师义。

【疏】余色四蕴之因缘种皆是名色种子者此于五支体有二一离二杂离出体者即是尅性出体杂出体者即是相从出体尅性体者识支唯第八识亲名言种子为识支体后三种亦取六处触受亲因缘种子为体余色四蕴者解云四蕴者即是想蕴全余色蕴识蕴行蕴少分各目之名言种子为名色支体余色即是扶根也立行蕴少分即除触也受支即受蕴全别为一蕴此中不论故但云余色四蕴也。

【疏】诸论皆说五种蕴性故者如云名为总摄色乃至准此亦然者然前即约名色为总总摄五支今者六处与识相望为总别由六处能生识义故即六处中意处摄得六识界第八识是总报主故有持种胜故即于总六处中别离出第八识即十八界中是别意界摄故第八识是识支也故云总中离别准之亦然亦由义胜总中离别者意云此六处亦由如总名色中约义胜离出识等四支。

【疏】名识能引三四有异乃至亦前二支为第三故者解云三四有异者谓集论中说无明行识支三种名能引名色六处触受四种名所引亦前二支者谓前无明行名能引为第三者即识支为第三能引支。

【疏】种子识中通有行者意云即现行第八识中有行种子识种子以二种子相近故集论中业种为识支故说识支名为能引也。

【疏】各别义说非定相违者意说集论与经各别义说非定相违。

【疏】何故缘起上卷云一分名色六处触受亦名所生乃至即名所生者解云何故缘起经云一分名色六处触受名为所生答缘起经中一分是所生者依当来现行位说非触名色等种位即名所生故在种时但名所引又说名色入母胎故但说识支是种子摄者此第二说意说当来所生之支位中现行名色六处触受在于胎中故说一分名色等亦名所生非说名色等种位有如是事故但识等是种子摄不说识支是所生也。

【疏】一内异熟受至名为能生摄者问设据当生云何即名能生摄耶答由当起受而领于境由境起愚造作诸行愚由受起受名能生又受为缘能生于爱爱名能生受从于爱亦名能生故瑜伽九十三云受有二种一领受内果由迷内果造作诸行者由迷内异熟果有愚痴故不能如实了知当来后有生苦如前造作增长诸行二境界受能生爱等因受于境爱支得起润先引因名能生也受支相从名能生摄。

【疏】虽有前后杂乱不定者意云若第七识一切时熏第八识见分种子若前六识虽熏相见名言种子有时熏成有时不熏非如第七一切时熏也故云不定也。

【疏】业力种成者意云由业力故识等种子而得成熟后于生等位中能生自果有云由业力种子成熟故令识等种子一时转反至于生位生现行等。

【疏】或依当来现起分位至前后不同者意云于当来及现在现起分位说因种子有前后谓法将生时先有识等次有名色乃至生位有触受支具故由依果起有次第即说因种有前后不同。

【疏】及实生果有前后者意云若总报实无前后若别报非无前后。

【疏】识名色中互为缘等亦说现行者解云此中问意识等五果唯是种子者何故诸圣教中说识支与名色互为缘即说现识与现行名色互得为缘也。

【疏】世尊告曰至正与此同者意云识等五种实无前后假说有前后者此有二义一云于现在生老位中义说识等有前后二云于当来生支现起分位说有前后次第故下论云谓续生时因识相显次根未满名色相增次根满时六处明盛因斯发触因触起受等故约此次第假说有先后。

【疏】后由此理经说生引皆是同时者意云诸经中说或依当来现起分位有次第故所以经说生引皆是同时。

【疏】何以得知至未能现起者此问意云如何得知约当起位而说生引同时答如疏云润未润时必不俱故至便有爱等以来是此中答意也上润字是爱取体下润字是资润义此文意说若爱取未资润时润行支五果种即引与生不得同时故云润未润时必不俱故也。

【疏】虽八万劫终不生果者意云疏主引郁头罗摩子退上八定当修定时彼禽兽所恼初在林中坐禅即被藏乌恼遂愿作鴈食之又于空地生禅被鼠恼愿作猫狸食之又于水边坐禅被鱼戏恼之愿作水獭而食之有或作水业而食之发三恶愿熏恶业种已后三生非想经八万劫以后生欲界有经经作者翅飞种有一于云作著翅横鼠意说此种虽经八万未被爱润终不生现也。

【疏】若尔如何造润时异者意问云若初一念熏时起爱润能生现尔者如何造润时异耶由润未润必不俱故此释初熏时未起爱润所由故知造时与润时别即却未前熏纵经八万劫未被爱润必不现行。

【疏】于当起位方说生引许有同时其体是一位别说故有引生别者解云此文意说于当来生起位中假说能引所引与所生同时也若于当来生老位其体唯是一所生支摄即于现行生老位中有所引识等五果种子生现行故云于生死位假说有能所引与所生支同时若据实道理能引所引不得与所生支同时以未润时名引已润时名生故故能引所引能生所生时即既别故不得同时也又解云此文意说若行支及识等五果种子若被润已即名能生能生即爱取有三即能引因与能生因同时其实行与五果种子体唯是一约总别故即得引生二义别名此解与疏意同。

【疏】其润缘令至总名为有者观其文势明能生引二同时也被润业种体即是前能引因故由被润已名为能生引生据体无异名为同时若尔云何论云复由此说复由此说言明据现起说果时起时名为现起或初润时虽果未起后正生果亦有有支据此有支名能引所引能生同时若不尔者论何须说润未润言又下疏会经云或望所生果近远故明知疏意约能生因名同时也又解复疏意唯即所引所生二同时也如论言润等者意明由润果方得生即软润未润不得俱起故能引能生不同时也哲法师亦作此判如何知所引所生同时耶由论会经据当现说也论云或依当来现起分位有次第故说有前后等以能引能生现未起故虽有两解前解为胜以彼经云此能摄聚分及此能转出分一时而生次第宣说释云彼经说云能摄聚分者谓无明等能转出分者谓爱取等故顺经文前义为胜。

【疏】经亦不说定同时故者意云今经中亦不说能引所引与能生所生一切时定同时也经中但言若行识等五果种子未被润及未生现行时即引生不同时若被润及当来生老现行时即说能引所引与能生所生得同时也。

【疏】若尔何故先说其引至生居后者此有问答初问若言引生同时者如何先说引因后说生因耶答润已生时虽无前后者意说被润已生果时虽不可辨其前后何以故种被润已势力齐故生识等时不可分其前后一时感故今言生引先后者但据润与未润辨前后也故先说引后说生生即有支也。

【疏】或望此所生果远近说故者意云若能引所引去果即远若能生因即去所生果近也意云谓去果远先说引去果近后说生也。

【疏】虽爱取至但说能生者此释伏难文相可知问且能生支为唯取有支亦兼爱取耶答尅体唯取有支相兼亦通爱取何以知者若由爱取润前六支时名为有有正能生当生死现行故有支望生死为能生因也然有支不能自生要由爱取润故方生故知爱取相从亦名能生或近能生有支故亦名能生也。

【疏】是牒前也者即是牒前起后文问此论说能生支即今唯说论迷外增上故何重举前文中谓缘迷内异熟愚乃至五果种已说论文能所引等七支耶答前行支五果种是所润支故此文中举所润六支以解能润爱取若此中但明爱取能润讫不举所润何者未知能润润何法耶今为明能润支所以先举所润六支故云牒前起后文。

【疏】不知二苦者解云二苦者一谓世俗苦二谓胜义苦。

【疏】此六俱能近有生等者解云俱能近有即有无之有也后有果者即生等身名有也。

【疏】受内异熟时至名世俗苦者总说意云由受得内五蕴身时由无明迷故不知假者五蕴是苦妄生贪等起造种种杀生等不善业当来还招如是苦果此苦世共了知名俗苦故苦为缘引发名言识等五种。

【疏】后受境界时由不能了所知境故起染受时爱等增长者问既缘五尘起润生爱如无色界即无五尘如何乃说缘迷外增上果愚起境界受答如从空处欲命终心拟生识处亦缘当生识处我身为爱果耶苦耶故故空处亦有外境界受不可定缘五尘而起爱取若不尔爱取润生有不遍失。

【疏】不尔异熟此名言种未能生果者解云由先造业感此识等五果名言种子即能堪生现行若异熟名言种不被业感尔者此异熟名言种虽熏于本识必不能生现行也然此业即藉前无明引也可以缘者是藉义故又解不尔者意云不唯业感即能生果要待后起爱润方生果也。

【疏】虽别身造业别身起爱者解云此文约后报业说也即随人天等业力胜者由烦恼力润果即近生果道理令然更无别义如今身中造天人趣业命终已即受果报报既尽而方起爱受先人报是也。

【疏】此中二愚随增义说乃至随增分二者解云此中说迷内异熟果愚唯能发业迷外境界唯能润生者皆约随增而说据实而言迷内异熟果愚非但能发业亦能润生故论云全界一切烦恼皆能结生故若迷外境尘愚非但能润生亦能助发业如缘外色五尘境界起染爱发非福业然迷内异熟愚即是见道烦恼迷理惑迷苦果理故又迷未来生死苦果理故见道断问此惑唯迷于理亦迷于事答多迷于理少迷于事必缘自他见修应起贪恚时即是见道烦恼缘自他见事而起贪恚时亦是见道断若迷外境界愚即是修道俱生烦恼迷事而起故修道断问此修道惑唯迷于事亦迷于理答多迷于事少分迷理其义云何即如起俱生身边二见及隣近贪时无明等名迷理也谓迷苦理计我常等俱时贪将行相皆同云迷理也故知谓迷内异熟愚迷理惑能发业者随增义说迷外境界愚是迷事惑能润生者亦随增相说今准前说见道非但断迷理亦能断迷事修道非但断迷事亦能断迷理义如上说此据大乘非是小乘若据有宗见唯断理修唯断事。

【疏】故下二惑皆通发润者此引论结也故下论云若见道烦恼即能发业助能润生若修道烦恼即正能润生助能发业也。

【疏】瑜伽第十说此十二支无因缘者依增上所摄生起因故者意云生起因种宽故瑜伽等论说十二支无因缘者即依增上所摄生起因中增上缘业种说不依生起因缘种说故但说业种名有支不说识等五果种名有支也生起者即是十因中生起去果近故此中偏说。

【疏】彼下文云取所摄业名胜分有等者按瑜伽第十云复次建立有支有二种一就胜分建立谓依取所摄受业二约全分建立谓业及识等五种解云取所摄业名胜分有者即由爱取二支润前行等支行等支被润转名为有有支近生当果故名胜分有也业种被爱取所润发名取所摄业其实有支即是被润业种子名有也。

【疏】五种虽能为正因至不名有故者意云识等五果名言种子虽望当来生老现行是正因缘若不得业感必无力能生自果故说业种名有支不说等五果名言种子名有支也。

【疏】本地第五三十八等至不说业支者意云彼瑜伽等约生起因中能生因是亲因缘性故唯说识等五种名有支以亲生生老死等即不依生起因中增上业种说故不说业种名有支也。

【疏】亲生当来识等五法种子故者意说识等五种名有支者以是亲生当来识等五果种子故故此有种为因生当五果现行也。

【疏】此言有处者于经论中有多处说有支或用业种为有或用识等五种为有或复合用而为有。

【疏】衰变位随多少时心色俱衰总名为老者此中意说若无色界即但心变衰若欲色二界心色俱衰言多少时者欲界人中而老中半如人寿百才五十岁已前名生支若五十已去至百年来皆是老死如欲天生多少分是老支于欲死已前位百日二百日已去名老死若色无色界中欲生已前位十念五念名老后方命终也。

【疏】亦云有下种生至成长生者释云下种生者谓父母赤白和合下种母胎渐增生者从入胎已乃至未生之已来渐渐增至出胎已前出胎者谓出母胎渐长生者谓从一岁乃至二十已来总名渐长成长生者二十已去乃至未衰已来皆名成长生亦然若依之尔者说五生五老六死皆约人中指生者说就傍生中畜生饥饿鬼亦有五生如上二界及欲天并地狱唯有第五生无前四生以是化生诸根顿起故卵生亦具五生若湿生化生者唯具二生谓渐长成长生等若劫初人唯有成长生虽欲天有渐增生以时促故故不说也。

【疏】须发衰至命根衰者释曰须发衰皎然故身相衰面皱身曲故作业衰以心怠多忘受用衰不能余食于资产妙乐不与心故命根衰渐渐近死故问五趣云何答人中具五衰北州人亦头白也若上二界唯有根衰若六欲天有身相命根二衰有大小五衰相故即如法数列若畜生有四衰除鬓发衰鬼趣亦然若地狱中有四衰无命根衰若见死时心则生异念我何时当舍此命等。

【疏】有六种死至时非时死者释曰究竟死者谓阿罗汉入无余灭即死后边处无后方名为究竟死二者不究竟死谓诸异生死离于此方死处有未来生乃至流转不绝名不究竟死三者自相死者谓将死及正死时后识离于身名自相死四者不究竟分位差别相者谓异生等死时即有将死正死前后分位差别五者究竟死分位差别相者谓无学人死时亦有将死正死已死前后分位差别六者时非时死者如人寿百年若寿尽百年名时死若中夭者名非时死或刀杖非命死名非时死即死不得时故名非时然此六种于三界云何答此欲界中具有六死于六欲中亦斩首斩丙者等又恚愤天亦有非时死用眼相视即命终故如上二界即五死兼有第六中时死虽有中夭谓无刀杖刑不名非时死若地狱中有时死无非时死故三恶道中有四种死谓除第一第五若取天前三果人准之若无学人有四死除第二第四阿罗汉有非时死者亦被他杀生小经自相及时非时死亦招得余死而据义别故分六种今但取自相为死支是死家自相故。

【疏】为爱润已有果起故者意说由爱取润已生等果起名有果起非是有支名有果也何以故约当生分位说故故疏此中中有生支摄者此依分位说也。

【疏】若说识现行当亦识所摄者意云此中中有身非但是生支摄亦是识所摄也此例说也据实而言识等所引五果唯是种子不果现行故前说所引论云谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种故知五果唯是种子若据实言之中有是生支摄论有诚文今约当来现行位说即假说识等为五果支故论云谓续生时因识相显次根未满名色相增次根满时六处明盛依斯发触因触起受支也今约当来现行位假说识等为五果支者即中有身及初受生一念时已来皆有第八识即说现行识位为识支故说中有身是识支所摄故论不答说识现行当亦识所摄即于生支位现行识上假说为识支也入母胎中四七日已来说为识支以后是名色摄六根未满故。

【疏】五十六至于此无违者按彼论云复由五相建立缘起差别何等为五一众苦引因依处二众苦生因依处三众苦引因四众苦生因五众苦生起解云现身六处是前际界由迷此果起无明行乃至于受无明等七能引所引但名引因现在六处是无明等所缘起处名引因依处又由染贪现受起爱取有故说现受为生因依苦处因体即前能依无明七是生因亦前爱取有三也未来生老名苦生死问疏引文即有名色六处约受苦今抄家但为六处贪爱何为不同答抄据胜所引疏据具说理亦无失。

【疏】以不如理作意为因者然不称可道理名不如理作意也体即遍行中作意也其实一切烦恼起皆由不如理作意今且说与无明为因者以无明遍故所以偏说。

【疏】彼唯不断因至说税支故者意云疏中有三重立理也不断因者不如理作意为因爱无明缘起相续不绝由无明不断故能发于业业能感生生死不断故说不如理作意为不断因也然非是染不说为支以无明是染故说为支也。

【疏】彼无明自性是染等者意说无明染故为支不如理作意非染故不说为支以不同无明性是染故也。

【疏】又生杂染等者意说识等五支及生老死此等七支皆由无明业烦恼杂染法之所熏发名生杂染其实识等七支是异熟性不名杂染。

【疏】佛言无明亦缘非理作意与行为缘至为缘生爱者意说亦能引非理作意及与行为缘又由无明为缘所生触受为缘生爱由是理故故说无明缘义等不说无明亦缘非理作意也。

【疏】有者应无穷者意难云若老死有果者显亦立多支何故唯立十二支(云云)。

【疏】五根相对名苦者正与死离别心热恼对于五根故说即对五根名苦又眼看前境对境苦生故云相对名苦此言是总真疎五识了别为苦境逼迫识与苦受相应名苦谓识受等五根但言五根相对名苦不言于识意根亦尔。

【疏】问何故不说者难云何故不说老死有忧悲苦恼果答言趣诸趣义者意云此缘起法趣于人天等五趣也故云缘起是趣义言忧悲离散者意云由离散方起忧悲也。

【疏】此为旧说与小乘同者即说忧悲苦恼是老死之果然不说忧悲苦恼是十二支也即是旧经论中说。

【疏】此愁叹苦爱恼不遍亦不定者不遍者界亦不定者谁人天中许有然或有或亦不定非一切时定有故不立为支。

【疏】由惑生惑业至后无明亦由前无明生者此意明影显也由影显故十二有支轮还不绝更不立余支此引俱舍第九文按彼论云从惑生惑者谓爱支生取也从惑生业者谓从取支生有支无明支生行支也从业生事者谓从识支生于名色从名色生六处乃至从触生于受支及从生支生于老死支从事生惑者谓从受支生爱支也由立有支其理唯此者即如所所从惑生业又是受既生爱取爱取生于有之道理违故云唯此问向来辨支相生未明影显之义其相云何答如从受支生爱支即显从前死事而生无明支又如从爱生取支即显前无明生后无明故后无明支从前无明生故十二支相续不断然此中意者唯取从事生惑即显老死位中能生无明不取从惑生也此总意云老死位中而起无明无明发行行能感果故但立十二支为生死体更不立非理作意等为支也。

【疏】答由无明自体杂染至不损减故不说为因者意云若说无明唯与无明为因更无余业爱取生识支缘者无明即不能增长若无余圣道对后此无明支亦可不损减何故以住自染分无增减故其犹何住自染分若无违顺缘妙亦无增损无明亦尔又云若但无明为因生后无明前业爱业缘助者即不能令十二支生死相续增长也若无善支互道缘即十二支不损减虽有二解为本。

【疏】由此亦显至如受生爱者此意云唯解显老死为因无明为果亦如受生爱等。

【疏】虽知发润至故以为喻者此释伏难伏难意云且如无明发业爱以润体既不同如何引爱为喻云老死生无明耶今答云无明与爱发润即不同然是等流故以为喻等流者相似义为无明从事生爱亦从事生即老与受俱是事故无明及爱并烦恼体事相似引爱为喻故无妨难。

【疏】非如小乘至感等相例者此说小乘义小乘意说如无明支同时五蕴皆名无明支能发行故故无明以五蕴为缘起支爱等亦尔者即举受等取行支识等五及生老死支之体非是义皆同无明以五蕴为体其爱取支亦准无明皆以五蕴为体一种谓是惑故故云惑等相例皆约分位以辨生也此依小乘非大乘义若大乘义者十二支一一各别为体不同小乘。

【疏】又显破彼常断至未来二者意云说十二因缘者谓破断常二愚谓有愚于前世无因故所以无前十支为因愚现无后果者怖于现在身曾愚无未来果谓破此说未来二为果也。

【疏】即知现受生爱等至因果不断者意云虽更有前世之因今不说者以即知现在受为缘生爱准知前无明亦由老死所生非但前无明由老死所生非但前无明由老死生即未来老死亦能生无明由无此所以因果不说无明因及老死果者意云谓十二支因果不断所以更不说无明有因老死有果但为因果是故所以不说彼二法无因果也即老死以无明为果无明用老死为因也。

【疏】自下叙立依文自有者意说前因果废立是论文外所加自下叙立依文自有者故论文云老非定有附死立支于是。

【疏】问生老死支是三相不至体通无法者此总是前难若谁若许是相者即说住相何不为支灭相是无如何成缘起支。

【疏】若非相者至此是何生等者此是后难云若生老死若不是三相者未审离生老死三相外更是何等。

【疏】后难善释者如疏答云是三相摄此答后难故云善释。

【疏】前难如何者意云先释后难未解前难故云前难如何言以缘起支至所以不说者此解前住难不说为支所由言缘起者有为相故至故不为例此解前难中灭相不为缘起支死得为缘起支所由故云不为例以下转难释死得为缘起支灭相为支所由。

【疏】若尔诸论说至死灭何殊者意问云若死相依一期相续身立为缘起支者且如是相非但依刹那立亦得依一期相续身立何故不得名支死及灭何殊。

【疏】答一期刹那至乃同者意云一期刹那时分虽异若据刹那三世亦依过去法上立灭相若据一期三世亦于过去法上立灭相时虽有异依世立相乃同何以故各表此法后时无故死蕴上随立约世不同不可为例即显死支将死正死末后之位俱名死支及顺死之位亦死支摄释曰正死者煖未离身其第八识欲离不离身时即名正死将死者即初得病时渐渐至死言顺死之位者若病人欲死者或经十日五种相现必死无疑一眼途陷二鼻棵堓三唇口色四皮舒不缩五暗形缩如张藏若诸天五衰相现此等皆名顺死之位。

【疏】然依灭相至立三支者意云此释文外问问云灭相体既无如何要依灭相立生死支举答云依灭相立死支者谓令生厌故所以依三相立三支问且生死二相可得立支如老云何立支而言依三相立三支耶答如论下云老非定有附死立支意说老当体立支不得若附死立支无妨。

成唯识论疏义演卷第十本

【疏】如触处死非即灭至彼三相所摄者此引例证三支非是三相也触处死者谓将正死时风刀解体支节楚痛当尔之时名为死触虽名为死体非相此亦尔。

【疏】杂集论云至得有死故者此文意说二法合立一支所由问何故老死二法合立一支答谓显离老得有死故即如中夭及胎内死者虽有死支而无其老故死支定有而老不定所以将老附死立支。

【疏】非于胎生身中至各别立支者此文返显令立支所由意云非于胎生身中离名色外别有六处意显离名色得有六处即将名色作六处若在名色作但名名色支若名色后六处明盛方名六处支即是一法前后分位各别立支故论云根未满名色相增次根满时六处明盛依斯发触因触起受等意说名色六处是一法约前后各别立支老死二法别所以合立支无如化生诸根顿具所以不说依名色得有六处支。

【疏】谓此论法至不患小疾者意云上二界全无病也六欲天中亦无有病以福德故虽有五衰相然是死相而非是病若地狱中亦无病以极在逼迫故随所应有者即欲界人鬼畜三恶趣中有病虽有然亦不定且人趣中尊者薄拘罗过八十曾不患小疾此亦皆据经教故此病法非定直不遍三界纵有亦不定也。

【疏】非中夭者临终等者意说老人临终时根识异前故名衰摄。

【疏】瑜伽等第十至与此同意说上二界有情将欲终位身心所受用境界而行相衰弱不及于前故名朽坏腐败言彼彼诸行者谓诸根心名为行迁流造作名为行故此行渐弱故名衰朽与此同故。

【疏】第九等云湿卵二生至故是定也者意云湿卵二生除在母胎余时如胎生次第皆有名色支也意云且湿生之类而无于母但于湿同处初受生时身分如胎生有次第故故有名色支除生在母胎者谓卵生在母胎时未成名色若出母胎已其母附之得煖气已方成名色如是次第渐渐增长有六处根等若胎生要在母腹中名色方得增长言与余差别者即与余三生差别。

【疏】不遍者化生无名色支故云不遍即初时诸根皆化生也。

【疏】问何故至身分顿起者此引瑜伽文准会若湿生次第有名色支者何故瑜伽云湿化二生身分顿起耶故彼论云出现云何谓于湿化二生身分顿起等者重问答出现者生也谓初受生身分顿起故名出现前第十九等文即云湿生名色渐渐增长此第十文乃至言顿岂相违耶以下答意可知前第九文据身分手足虽有然诸根未明盛所以云湿生名色次第增长今第十初生身分手足顿起故论别但言身分手足顿起非谓诸根皆顿起也故不相违也。

【论】初受生位虽具五根等者问何故不言具六处而言五根耶答若五根圆满即名六处若五根未满虽有意根亦不名六处支谓受生时即具意根及身根也若无身根者应如非情木石既不然者故初受生时有身根意根谓未具眼等四根但名名色未名六处支四七日以后余眼等根具方名六处支也。

【疏】若尔至初生根满者此是问辞于有色界化生已下是答辞言九十三等以下是并瑜伽文故论中第二更作此释。

【疏】识依于名及色种子者说第八识也意根即第七识。

【论】由斯论说至上二界有者按瑜伽云在无色界诸有情类识依于名及色种子名及色种依识而转由彼识中有色种故色虽间断后当更生释曰准其文意唯依报种不取定种于文理顺问意界名色云何相依答如下无明发上地行此亦同彼言一切一分上二界有者一切者谓十二支也一分者如欲界中十二支非是上二界十二支故云一分如色界十二支非是上二界十二支故云一分如色十二支非是无色界十二支故云一分也无色界亦尔。

【疏】缘起上乃至理亦无失者准彼经问云若有一生之中唯有其名都无其色斯有何过佛答云一生中唯有四蕴名都无其色斯不应理意说名色相依而住也疏主会彼经文自有三释一云彼中说名依色住者据欲色二界有色身现起色作是语也二云或色种子等者此解意云无色界中有色种子即无色第八识名色同时触等五数名名或兼六七识亦名名无色界中第八识及五数心所并色种子相依而住故说名与色种为识所依也言名与色种子为识所依者其种子是第八识相分依自体分持为见分缘亦识见分疎依色种然相分亦依触等五数心所与心互相依故故云无色界名色种子为识所依又可说无色支依彼第七以第七非业感故非是十二支摄即上界名及识依下界色种也逝法师云此色种子不是无色界十二支摄三云取无色界定果色种子名支问圣者可尔凡夫云何答异生亦有本有定果色种子故彼界具十二支。

【疏】亦世尊若唯说爱与有为缘不缘于取斯有何过者释曰意云若说爱缘于取或有爱不缘于取不由爱生此有何过。

【疏】世尊告曰至此二果生亦不缘爱者此答上问准问爱取今时取答意明于爱有起证爱不遍此有二种人不生于爱一造恶业之人欲死之时而不爱恶趣求生善趣虽求善趣然由先所依非福业故恶趣还生名相违果故爱不生此非福业当果名所依故云由所作非福业故也二云又如所说以下明第二人界起于爱此意说云如经中说二乘人等在资粮加行位中是异生位修不净观厌生死身不求后有心身欲得求无后有身故疏云希求无后有身也虽希求无后有身由先所造福不动业后果还生此果与本心相违名相违果故于此果不生于爱乃至前三果人为求无学皆名求无有以无学人无有后果故此二果生亦不爱二果者即前二人所修果也言不动行相违果者如多闻比丘生无间也。

【疏】问若尔不还至不相违者此前既伏爱而得灭灭定者不起爱故兼前合有三人一谓生恶趣者二是求无有者三得灭定不还果即此三人不起现爱也。

【疏】其不还果生至定有种故此释通前问虽无现爱约种说定犹如于取所以者何果生用现润约现以说定不还以种润据种论其定言如于彼自身者即指彼地生处自身也问不还生时唯用种润亦通现润答如初禅三天若当地生用现润若地满心生第二禅即用种润问爱憎名取体类是同如何举取以喻答准缘起经说爱有无不定取必在成由此道理取不还润生定有取种故举为喻。

【疏】虽彼不爱当生处至亦起爱者意此人虽不爱当生处身然于自我亦起爱也及于现境亦生爱故故舍去欲时而于自身皆生爱心又我境者以我为境也。

【疏】虽种现殊而体无别者意云虽五支种子与生等现行别然种子现行同时是识等五支果是异熟故相对同也。

【疏】即四七日以前者此中名色位既存前四七日位中如初生羯罗蓝至徤南位总有四位每位一七日凡经四七日名为名色位。

【疏】此中五支至文影通下者解云今者且举识识谓续生时因识相显今因字通下四位即应云谓续生时因识相显依斯发触因触相显因触起受因受相显余如疏说意云若生五果现行时令五果种子因相显也钵罗奢佉位此云具根位。

【疏】世尊若生老死至老死名者意问云世尊若修生老死位中既用义名色六处触受为相即令于生老死位具说五支何故于此生身中但说生老死二支名不说识等五支耶答如疏自解问何故引文中不说识支耶答识支种子通能引所引今唯说所引现行名色六处触受而入母胎故偏说四位不识支据实而言无有识支后有名色等问如何知识支种子通能引所引耶答如所释能引支中会集论文识亦是能引由前现故此不说识支。

【疏】生显行苦至三相者问对法中说生老病死皆名苦苦纵苦胎中亦有令势等苦触生也何故此论于生老死位但显三苦二论岂非相违耶答对法据其实理四种皆名苦苦此论据其相增所以但显三苦迁流法至现世即名行苦由老失业名为坏苦由死灭身名为苦苦即欲界具三苦色界有坏行二苦无色有行苦言上二界显三相者谓相增苦微就相而说亦不相违。

【疏】问若尔果位至说识等五者意问云何为显三苦意二支又复于果起时如何更说识等五支耶答如论。

【疏】以今显后说五不遮者此明影显也若准现在五位即于未来生老死二位中亦得说有识等五果分位差别即是谓续生时因识相显等五位即以今显后也即是以现在显未来故若准后未来生老死二位即于相现世识等五果位中亦得说生老死二支即以后显今即以后未来显今现在也故疏云以后显今说二无妨。

【疏】由此前说至不尔相违者意云由前互相显道理皆许异通今说有差别前后者由前说云或依当来说后生老死二又依现起分位说前识等五不尔相违者意云若不言或依当来现起分位说有差别前后者即有相违失先许互显何得更有差别前后耶故云不尔相违。

【论】何缘发业至别立爱取者准下答文问合有四谓文约义繁故今展之一问全界烦恼皆能发业此何唯说一种无明二问润通诸惑何但说一爱三问润惑非一分爱取二支发惑亦多支应不一四问取摄众惑云何但说爱憎名取准下答文如次答也寻可知也。

【疏】何故支内不同爱取者支内即无明支内也意云何故无明支内不同爱取三两种无明唯立一无明耶。

【疏】如缘起经说十一殊胜者一处缘殊胜谓此明通缘四谛净故二行相胜谓此无明能隐真显妄生死法故三因缘胜即此无明能与一切烦恼为根本亦能与业及生死为根本故四等起胜谓此无明亲能发起能引行支亦疎能发起所引能生所生支也此言等者即因等起因果五转异胜谓此无明即能转反作四种无明谓相应随眠缠缚不共也六邪行邪胜谓此无明于其四谛起增益损减二行故执有即增拨无即损皆由无明七相状胜谓此无明自相微细通其共相转故解云无明自相体性难知无始时来任运且真如法海自性清净由无明风鼓之成妄如此行相非佛余无知者故经云十地菩萨尚不能知唯有如来方能解了故名微细亦与贪爱心相应亦与嗔慢等俱起故云遍爱非爱此无明住地与一切烦恼为依故云共相同缘前境故行相同是染故名为共八作业胜谓此无明能与苦集流转法而作所依能与真如禅定作障故故真如名寂定名为止九障碍胜谓此无明能障菩提及障广法即四智菩提是胜法真如名广法真如通一切得广法名菩萨胜二乘菩提故名为胜十随转胜十一对治胜者要二种妙智所对治故二种妙智者谓妙观察及平等性有云二妙智者谓正体后得智不及前解岂生空正体智后得能断无明所知障耶所以二乘离得我岂不断所知障故知前解胜或有解云二种妙智即是生空法空法空智二乘入见道时亦能断烦恼障无明故问亦妙观察等四智几是断或无漏几是游观无漏答成所作智大圆镜智唯是游观无漏道此二智要佛果有故若妙观是断惑无明道若平等性智据实而言不能断惑若言能断者二乘无平等性智应不断惑能断惑明知不由平等性智今说平等性智能断惑者相从而说谓第七与第六而作所依即疎助妙观亦有断惑之义又平等妙观二智俱起妙观既断惑故平等相从亦能断惑。

【疏】说四爱为集谛者桉瑜伽五十五云爱云何谓于自体亲眤藏护故即总说爱之自体也后有爱云何谓求当来自体差别即修道之人爱于身求生乐处修菩提等喜贫俱行爱云何谓于现前惑于已得可爱五欲失受用生爱著也彼彼希乐爱云何谓于所缘色等起希望爱即总四爱说为集谛者据胜而说。

【论】要数溉灌方生有牙者如世麦种数洗溉方有麦芽由爱数润善恶业种令生三有之芽余或非如是水望日微故偏说爱。

【疏】若生有芽者意说从有支生生支芽也。

【疏】其实有多现行爱惑者即有前四种爱及九种命终心俱生爱亦有分别俱生爱等故云多爱。

【疏】若能取若所取若所为取皆名取者解云若能取者即是缘四取取能缘贪等也若所取者即是所缘四取也若所为取者即是余无明嗔慢等烦恼也即为如是如是事起如是贪等烦恼名所为取如为名闻利益起贪痴等故一切烦恼皆为取。

【疏】问诸缘起支至亦有他地者意云今此问意即生下论文意问云若身生此欲界地时唯用自地诸缘起支为缘与他地缘起支为缘耶。

【疏】设尔何失者意云设用自他缘起支为缘或与他地缘起支为缘有何失耶如下双难。

【疏】若唯此地至即异界无明异界行等者释曰此中难云若生此地诸缘起支皆唯是自地者即缘起经上文当云何通故彼经中难云世尊无明爱取三支皆是烦恼即说无明支与异地行为缘何故不说爱取二支与上地行为缘离意如是爱取即是能生缘起也世尊告曰爱取二支望行支不许异地必须同地故云有分齐故若欲界爱取与彼上二界不动行为缘者不应道理非境界故若无明望行即许异地为缘也若许唯此故即违此文又云无明与离欲界至作等起缘者与离欲界者即初禅未至定能离欲界染也意说欲界无明与未至定俱时思行支作等起缘即等能起故或色界类者即说二禅未至定九至有顶未至定行支展转能作等起缘故如初禅无明能发二禅未至定行支作等起因乃至无所有处无明能发非想地未至定行支作等起因言或色界类即以后未至定是前未至定之流类故又言如是无明至异界行等者解云此文意说即许异地无明能发异地行支且如欲界中由起不如理作意为因即生无明无明即是果即因果二种名为伴又即同时相应心心所名为伴也所以欲界无明能发初禅未至定中行支然此无明必不能发初禅根本定中行支也亦不能发二禅未至及根本定行支也已上地皆然意说得隣次不得隔越发也乃至由无所有处无明支能发非想地未至定行支故八地有漏未至定中行支皆由下地无明发皆隣次发非隔越发也问何故八地未至定不得起自地无明发行耶答如太子未得正位不得起恶行问既许未至定中有染意何故不同自地无明发自地未至定行支耶答不然要断欲界九品惑尽方得起未至定无明能发自地行支若上八地根本定行支唯是自地无明发若得根本定皆得起自地烦恼由如太子已得王位能发恶行然必无上地无明发下地行若退起下即有自地无明发自地行支故知异地无明发异地行支。

【疏】若得异界支至即此所摄者意云此难异地无明发异地行离云若许异地无明发行者五十八文复云何通彼论云随生何地何界当知十二有支即随生何地界所摄。

【论】如下无明发上地行者问为取修道无明发为用见道无明发又伏前八品愚余之一品能发上行不如下自说。

【疏】缘起支皆依自地至同取缘起者意云若缘起支皆依自地地者即同取五十六文随何界何地法缘起支皆同地摄者约多分说即十二支中十一支今一支少分皆是自地摄余无明少分能发上地行支故所发行依无明即同取缘起经文唯有下地无明发上地行支故经论文各据一义亦不相违。

【疏】此如何等应显其事至发上地行者此问意者既许异地缘起支得与异地缘起支为缘者即应其事为当异地十二支皆能与异地十二支为缘当十二支中唯有一支异地缘起支为缘耶故云为一为多如下答云此十二支中唯一个支与异支为缘论云如下无明发上地行。

【疏】离九品欲尽等者如疏有云若许未至定有染者亦要离欲异九品尽方起未至定中染而发业也问得根本定所起所行未起彼地烦恼何无明发答亦用欲界无明发随得彼定从未起上地无明故问已得根本定初起未至定此何无明发用上地无明发义亦无失。

【疏】即显五十六至多分支说者此会瑜伽论文瑜伽云即此所摄据多分说十一支今无明少分不发业者唯自地摄无明一支少分与他地行为缘。

【疏】经意通论至亦无违者此会经也如缘起经论说异地无明而异地行为缘者据自他界故云通论即爱取等约自界无明约他界故云通论言有依他地者意依十二支中余更支依自地有无明支依他地与异地行为缘故。

【疏】此文可显至竟不起故者此意即显上八地有漏未至定中皆无烦恼由不得根本定故不得起上八地烦恼也。

【疏】但是未至定下地皆如此发者意云如身在欲界初起初禅未至定行支即是欲界无明能发又如初起第二禅中未至定行支即由初禅中无明发乃至初起非想地未至定行支即用无所有处无明发故云但是未至下地但如此发。

【疏】为当生地为现居地者问意云此能润之爱为用当生地受支为缘生爱为用现居地受支为缘生爱耶缘者籍义即假藉于受而生爱支何意有此问至许异地成为此问者意云既许无明得与异地行支为缘亦应异地受支得与异地爱支为缘故为此问也。

【疏】随其所应至前时种子受者解云与现行爱同时相应染受染受亦能为生爱此与爱相应受即是境界受境界受即是此无明触为缘所生染受此染受方能为缘生爱或前时种子文前爱种子者即是识等五果中异熟受支受支种子为境界受种子亦能为缘生爱也此文意明自地死生自地爱定依同地受。

【疏】从异地生异地亦定依同地者此解意云若自地死生自地亦依自地受为缘生爱即是爱支定依同地受也若欲界死生初禅即依当生初禅地中受而生爱也即爱亦定依同地受也此同地受是支摄也此上总是第一解。

【疏】又现居处受至有疎缘义此第二解云如从欲界死生初禅中即欲界中受亦与初禅中爱为缘也由如无明发异地行此异地受缘异地爱此受不是与支此解不及初解次异地爱取不得润异地有支故。

【疏】发业是等起因者谓无明有胜功力等能发起福等三行或福等三行等从无明所发起故即等起之因名等起因。

【疏】受缘于爱疎通异地者此中即我前第二解异地受疎与异地爱为缘故为此问也问何故识等生等开合不同而行及有俱合为一者解云此意问云何故所引即开识等五果种子所生支中即合总为生老死即所引生支中开合不同若能引行支能生有支俱合为一耶。

【疏】非唯如行无非等性故不开之者此说不开即支所由也意云且如行支中无非是业性意说总是业性所以总名为行更不别开。

【疏】问何故业有三总合名行有者意问云何故业有三种总合名行业三种者谓福非福不动等及其润已何总名有支何故润位别分爱取耶。

【疏】萨婆多等二因五果等者意云有宗说有一刹那中具十二支如造杀生时有同时无明名无明支若同时思即行支同时有识即名识支若同时作意想根尘四尘即名名色支同时五根及前念等无间作意根名六处同时有触支同时有受名受支同时贪名爱支同时余烦恼名取支同时身语业名有支生相即生支异相即老支灭相名死支。

【疏】此部中者即是出下论文意说今此大乘部宗说即过去十支因现世二支果等。

【疏】亦非现业得果者意云如顺现受业得果是前报果名现业得果今此十二是总既异熟果故不同名现业果故云亦非现业果。

【疏】约身死生为世至不同者意云今生生造十支因来世方言二支果故世不同也。

【疏】若约时分乃至生爱取与生老死同在未来故约大小时分以说三世义即不定问若如疏言过去造七支以后身未熟即今身不起爱等以后身者即今身是也更以后身起爱取有故后后生爱果若尔应但二世无三世也以过去造七支爱取及生老死同是未来故故应如后报业者过去造七支因现世起爱取有三支因即未来生老死二支果此乃三世具足故约大时分以立三世若据此解疏文应错无三世故又解疏文错虽不言现世起爱取有三虽爱取有与生老死因在未来亦有三世以世不同故即过去世造七支第三生起爱取第四生受果但据世不同以立三世未必要须现世起爱取等三世也故云约大时分以说三世疏应无错。

【疏】因中前七支与爱取有或异世或同世者若顺生爱果即同世若后后生等受果十支即不同世如疏云若顺生受业至方起爱取以来是释同所以易知。

【疏】萨婆多师至起惑造业故者意说今大乘十二支不同小乘何以故谓小乘立两重因果故即三世共立两重作法云思如过去生老死位中由起无明造福等三行即此业等既能招现在五支果又由现在三支因同有势力故能招未来生等二支果问如过去起惑造业时亦有爱取有三支不又如现在三支因感未来二果时亦有无明业不若许有者即不可言过去唯二支因现在唯三支因等以支有法故若言无者岂有过去业等招生不起爱等润耶现世三支因时而无业等感耶答解云一向言有不得云无若言有者无过去何答此亦不然小乘宗计解分位以辨缘生如过去业等招现世果时虽有爱取有三然爱取二即向无明等中收有支即向行支中收所以但说过去二支因不说余者现在三支因因中随有业无明等然无明即爱取支中收业向有支中收所以但说三更不说余也。

【疏】由痴发业熏发报种等者意说今身中起惑造业熏发识等五果种子故得七支同世。

【疏】非起能润至方成所润者意云非于现世起能润爱取二支至未来方起所润有支无如是事即及显爱取有三支必定同世。

【疏】因在过去果或现在或在未来因在现在果未来世者解若据顺生报业若受身时即十因在过去二果在现在或十支因现世二支果在未来皆是顺生受业若据顺后报业即过去七支因现世三支因未来二支果。

【疏】一往而论二世缘起者解云即过去十支因现在二支果现在十支因未来二支果随过去七支现在起爱取有三支未来起生等二支虽前七后三有别世今十支既皆通因性亦可十支因同世也望未来生等果因是过去世故故云二世。

【疏】道理而言亦三世者解云即约过去七支因现世三支因未来二支果亦可有三世也故如下言不定故可三世等以上文即依道理三世作法乃至即十二支通三世有以来总是依道理作法文易可知。

【疏】过去十因至二世十二缘起者意云此依二世十二支为因果久易知问若尔与前一往论二世缘起文何别答前文俱辨因果二世不同今此后文约世辨因果大意相似或可前文总说二世因果未明支数今重明支数是重释上二世因果。

【疏】亦可言三世者即是道理三世以一生二世不定故可言三世也如疏云若前七在过去等者即释道理三可知。

【疏】或二世三世者总疏上可知言别身造业别身润业故者此释通三世所由也。

【疏】持分缘起决定如是者意说大乘十二支通二世三世也。

【疏】十地论第八卷十二缘乃至翻译谬者释云然旧十地论云即十二支经三世作法二世作法即同小乘故牒经云谓过去无明行二支因是过去世事现在五支果现在事爱取有三支因未来二支果俱在未翻或亦与小乘别然三世名同于小乘也即类余乘人谬也实无如此义故。

【疏】但言三际至后际缘起者初际者过去中际者现在后际者谓未来谓从初际中际缘起者即是过去十支因现在二支果从中际后际者即现在一支因未来二支果言非谓三世至未来等者意说瑜伽论但言三际缘起不言二在过去二未来等三世缘起也长读文意自显。

【疏】今三世者是翻译人意者意说十地论依世作法者意同于小乘说法合与瑜伽同名际以十地论梵本与瑜伽同故。

【疏】说法自然常我等生者意云外道说自然虗空我等体实通常能生一切破于彼说十二支。

【疏】非自然起故后有因生故者意云五果者非是自然起故后有因生者即现在三因也与识二支与因支为因故。

【疏】破法后断非即解脱者彼计断为解脱故破也。

【疏】非自然等至离断常者连长读文自显如下云说十支因至及离断常者显大乘自义故有二果起性非解脱然不同外道故离断常也现果有因起者谓现在生老死果从过去十因生现因必招者谓现在十因必招未来生老死二支也。

【疏】若言愚前际至或应过此者意云谓小乘立两重因果所以难之问小乘曰何故须立两重因果耶小乘答曰谓遮愚于前后二际故所以立两重因果遮断常等难意曰若尔者若更有性愚于前前际故二因便少更须立因如有更愚于后后际者二果便少应更立果汝若许者即或应过之便致无穷小乘问大乘今大乘亦为遮断常等立一重因果者如有性愚前前际及后一际此因果便若亦应更立二失既遍何及偏责大乘答曰此亦不然我本只立一重因果设有更愚于前后际者亦例准遮重断常如小乘先为遮断常立两重于亦更前前后后际愚因果量非少耶故论云施设两重实为无用。

【疏】于中总有十七门释者第一假实门第二一事非一门第三染不染门第四独杂分别门第五边非边门第六有漏无漏门亦是第七有为无为门第八三性分别门第九三界分别门第十能治所治第十一学等分别门第十二三断分别门第十三受俱门第十四三苦分别门第十五四谛分别门第十六四缘分别门第十七惑业苦相摄门故有生老死三是假也者问有等多法成即说名为假六处体非一应当非是实答有等多法集余支成故说假六处虽非一不合余支故实有问名色摄诸文何故不说假答有等揽他成虽余无别体名色言虽总开皆余支体常存问有等是假假义云何答有二义一云以有支体多法成故说之为假二云或有支体不异前故云说为假然生老死自有三释一云识等五种在三相位多法成故说之为假二云识等五法随云出体不相应故说之为假三云令别二说故名为假增上之爱体异名取更有余惑为取支体故非是假者意解取支非假所由故问有支多法成有支即是假爱憎既名取支取应是假答有二义取支不是假一云增上之爱体异名取者意说爱有三品下中品爱支增上品爱名取支非约中下品爱为上品故非是假即上品爱与中下品体异故云增上之爱体异名取即上品爱名取与中下品爱支体异也二云更有余烦恼为取支体故取支非假若准第二解除爱以外用我语等四取总为取支故非是假也。

【论】五是一事等者二即说无明识触受爱是事余者非一事若尔如触受爱支皆取即六识相应触受爱为支是非多法耶答不尔识支既唯取第八明知触受亦即第八相应触受为支故非多法其爱支即第六相应爱为支。

【疏】行通色心者色即身语心即是思思心相应故。

【疏】取通余惑者意云通即取余惑名取支不据爱增名取。

【疏】此中别显者意云瑜伽第十云五是一事不列名此论别即无明识等云别显。

【疏】违圣教者太法师释五一事者除识支即取支据爱增名取今解不尔违此唯识论也重为太法师未见唯识论所以作此说应依此论不违教故若尔岂不违瑜伽耶答不违瑜伽但言五是一事亦不列名除识支者是太法师意。

【疏】若言染净净唯善故亦通无记者解云不可染净分别但依染不染分别若言净净唯是善即不通无记今言不染即通善性及通无覆无记性其染即通不善及有覆无记性也。

【论】七分位中客起染故假说通二者解分位者或熏识等五果种子在于本识之中即前现行六识与得起善染也或约当生位谓识等五种结生时因识相显位次根未满名色相位乃至约受位及皆胎未起欲爱已来虽或在母胎名色等位亦能起烦恼染也俱不能起发业烦恼故。

【疏】取中虽爱增上非转爱为增上贪故者且外问曰如转识等五果种子成有支有支转化生等即说余有支名为杂相若转爱支名取支取支应是杂相答若转下品爱成增上品爱名取支可说取支名杂相今但以下品爱支名爱支上品爱名取支故取支非是杂相故非转下品爱为增上贪作取支故又取支通摄余烦恼名取支故也问且爱取起时必有无明无明通染心无明应名杂相答无明遍染心不以无明而为爱取故无明非杂相。

【疏】六处二蕴者五根是色蕴意更是色蕴。

【疏】不尔此门便为无用者问既言缘起支明知即是有漏有为何故今说有为无为门有漏无漏门耶答今说此门者谓对大众化地二部故契经中说佛言若佛出世若不出世其缘起法性相常住解此经文诸宗各异若大乘及萨婆多云若佛出世其缘起支亦无明缘行乃至生缘老死若佛不出世其缘起亦无明缘行乃至生缘老死又若佛说缘起时其缘起法亦无明缘行支若佛不说时亦无明缘行等所以经言缘起法性相常住若大众化地部解此经云缘起法性常住者故知别有缘起支无为其无明依无为故无为与此无明为性所以无为能发行支其行支亦依无明能感识等五果乃至生缘老死亦然所以别立缘起支无为故缘起支亦通无为无漏法也今大乘为对此二部故云缘起支唯有为有漏等故此二门非为无用对法云有为者有因缘等云所为故无为者非惑业等之所为故亦有为亦无为者谓无漏圣道从因缘生名有为非惑业等之所为名无为也此解准大乘与小乘别。

【疏】润生有覆者取三界中俱生身边二见贪痴慢是润生惑是有覆无记性唯除俱生嗔损自他故。

【疏】欲界四取说是不善成证非一者解云据大乘中说若欲界烦恼名为欲取若三界中烦恼名为见取若三界中戒取总为戒取若三界中我语取名为我语取故欲界中具四取而分别起唯是不善若上二界但有三取无欲取问何故上界无欲取答欲取者谓欲贪取也有宗解云欲取生唯于欲界在以欲界烦恼多贪外色境所以于欲界中有若上二界中我语取者谓上二界是定地故此地中烦恼多缘内身起贪执我我所名我语取问何名我语答此执实我时我体实无唯有空语名我语取欲界中分别烦恼皆是不善即欲界中不善无明支能发初禅未至定不动行支也。

【疏】上界此三皆唯无记者意云见取戒取我语取此三在上二界皆唯无记爱取无明上界亦尔。

【疏】若尔取中既通四取如何乃言修道惑正润见惑助岂有取支名助润耶解云此中问意若取支中既有四取然此四取是分别烦恼即令见道烦恼是正润修惑是助润如何乃言修惑是正见惑助耶又岂有取支名助润耶。

【疏】答彼是助润合名取支者解云答意者取支中若上品爱名取支即唯正润若四取为取即是助润今合二名取支故取支中通其正助润也。

【疏】问何妨亦应助发惑者合名无明意难云取支中既有正润助润合名取支亦应发业之中有无明唯能发助当业此别助当业之无明应合无明支。

【疏】答齐解亦得至以前准后者解云今此唯识论中且据正发总别业之无明名无明支若发别助当业之无明非是无明支今将前无明支准后取支合名无明支亦无妨也以取支中正助润合名取支故。

【疏】五果支约当生处说分位故者然于当生处位中假说五果有前后谓在母胎中续生位初因识相显次根未满名色相增次根满时六处明显依斯发触因触起爱尔时乃名受果究竟故于此位中亦起善染故说五果约当生处分位亦起善染也问在母胎中若可得起三性心者未知异生得起何性心亦菩萨独觉轮王及前二果得起何善心答异生于母胎中得起生得善心非加行善得起俱生烦恼非分别者唯得起意业未能发身语故四无记中唯得起异熟生无记未发能威仪工巧故若菩萨七地以前受分段者在母胎中亦能起加行善心全生者此不得起然异生胎中能忆前生事若出胎取即妄心失也老死由二义乃至多起忧悲故皆并瑜伽说四杂染文。

【疏】欲界中摄十二全乃至及无三受等者解云若欲界摄十二支全者谓无明支中即通有世俗愚胜义愚然世俗愚发非福行胜义愚发欲中福行若行支中通福非福然欲界中无不动行行中通三业欲界识支中亦若具五趣四生也名色支亦具有五尘等六处皆具有也若触支中有可意触不可意触俱相违触等受支中即具苦乐喜舍除忧忧受唯通善恶不通无记不得名异熟故非是受支摄问前之受三中性唯取无覆无记今如何云取喜乐等四受耶答六识中异熟无记受是无覆无记总名受支若爱支即通不善有覆无记性若取支亦通不善有覆无记性又取支通余烦恼及四取等皆名取支若有支即今前六支作也生老死支唯有支说若色界十二支唯有一分且无明支唯有胜义愚无世俗愚唯无记性若行支唯有不动行唯善性无福非福行若若识支唯有天趣唯是化生名色支中色中无香味二尘名中即无鼻舌二识二禅以上五识皆无又唯是天趣唯意名名亦处支若于色界初受生时诸根顿起皆得具说若界不尔先说生时有身根后经四七日来方有余四根若舍寿时先舍四根后舍身意二根触支若色界中唯有可意触俱相违触无不可意触解云言可意触能生乐喜受不可意触能生苦忧俱相违触能生舍若据此释四禅以上皆有俱相违触能生舍受而无余触也若爱取支唯是有覆无记性有支生老死准已前作法色界分猒前求后若无色界中十二支更少且无明支唯有胜义愚有覆无记性行支中唯有不动行唯意业也若识支唯是无趣化生若名色支中唯有名无色六处支中唯有意处也触支中唯有俱相违触受支中唯是舍受若爱支唯有有覆无记性若取支中既通一切烦恼唯除中间不善性者余者通上界故云上二界摄取支一分若有支生老死既用前六支来故上二界有一分故论云虽皆通三界而有分有全今疏中言色无色染一向无者意说染不善性者一向无不妨有染无记也欲界通染净者即是有支行支通染净名色具五蕴者意出名色体也六处具诸诸识等者然六处中意处即有前念等无间六识也据识而言欲有八初禅有六二禅已上有三。

【疏】以爱受非报者以爱受行相浅近唯善不善不通无记故非报此间不论。

【疏】和合等起故者解云和合相顺义等起者即齐等生起也又云和合者是一切义论上地行支能伏下至而起彼故者意云此麤共障静妙离等六种行相通上二界有何以故八求上地生计上地法胜为静妙离猒下地法为麤苦障所以起上行支乃至展转欣厌通上二界乃至求生无色即以无色法为静妙离色界法为麤苦障故有欣厌六种行相如初未至定所六行能伏欲界与修慧同是不动行故能伏欲界中二支也。

【疏】此通色无色有求上生而起彼行支故者意云若初禅未至定行支即能令离欲染若空处未至定行支即能令离色界染也虽第二禅未至定行支能离初禅染等今约离染说不得一分说故无有失问若言第二禅行支能伏初禅十二支者岂有上地不动行支能伏初禅不动行耶答虽同是不动行以其展转有麤细故故伏无失。

【疏】谓观下界至为麤苦障观上界一切为静妙离者解云谓来至定六行伏惑道谓观下界为苦即是无间道观上界为妙是解脱道谓观下界为障是无间道观上界作出离即是解脱道观下界法为麤观上界法为寂静亦尔此言苦者非是苦受以上界无苦受故所以上地苦喜一乐受等总名苦也俱是有为迁流败坏不安之法皆名苦也所以上界法总得苦名若尔既总名苦何谓猒下欣上答据其麤细有斯欣猒故无有失。

【疏】即上地行支下无明所发至以下一切为境界故者解云且如欲界中不善性无明支能发起初禅未至行支未至行支既得起也即能却伏欲界中俱生迷事贪痴等问如何此行由无明发彼能伏下无明支耶答无明发行行力渐施下地无明无容得起故说上行伏下无明问未知未至定中有多分行支答且初禅未至定中有九加行无间解脱道以伏下地九品修惑一一品皆有加行无间解脱故三九成二十七个行支能感初禅中异熟果也至胜进道有无不定如对法论等广说以下一切为境界故知即是缘下界一切支为苦麤障虽缘上界一切者即缘上一切支为静妙离静妙离亦名正妙出故说依上行断下界支也观此文意云释通外难难云若缘上一切为静妙离者何故但说行能伏下而不说余支伏下耶答行支是能治道余支非能治道故不说也问下行伏惑道体既是慧即慧能伏下界烦恼何乃论中云上地行支能伏下地无明耶答据实而言慧体能伏今言行支能伏者约慧同时思思能伏下地烦恼非唯慧能故云上地行支能伏下地其同时心心所总亦能伏以思是业体偏说行伏故不相违又解假是慧伏亦名行支伏下地惑以业之眷属亦名行故所以思相应心心所总名行支也亦由如说意能转心发业然转心发业异是无明但从主为名此亦应尔论云思于行蕴为主胜故故取十二法能伏上地谓遍行等。

【疏】答行相谓见分如先已说乃至如十六行相者此中答意然心心所皆独有一行相如识见分有一了别之行相受有一领纳之行相想唯有取像之行相等若慧即有六个行相谓若麤障静妙离六种之行相故慧独得六行之名此六唯是有漏又如十六行相亦即是慧谓苦无常等皆是一慧作十六观等故慧独得十六行之名此通有漏无漏加行位中方能伏下地惑故与同时行支俱能伏也不同心心所法见分行相。

【疏】瑜伽论第十说颇有依支得离支乃至非究竟者此是论文以下疏是释词也彼论问意云颇有依缘起支得离染缘起支耶答谓依上地行支能离下地染也即下地十二支唯暂时得离下地染支非究竟能离也以行支唯有漏故意云无漏能究竟离有漏行支但暂时离。

【疏】非十二支各少分能者意云非是十二支少分各能但取一行支功能故云一分故云但一行支能故言一少分解云即于一行支中唯取有漏行支故云一少分也问何故唯说行支为能离不说余十二支耶答上地无明爱取是惑性非是能治道不能伏下地无明上地有支是所因业性是业种非现行业性亦非治道识等五种及生老死是无覆无记亦非治道无尔故知唯取一行支说是能离支唯有漏唯暂时非无漏非究竟也问名色支中既生慧何故不说伏下烦恼答不相例且如行支是善性能伏下烦恼若名色中色慧是无记性故不能伏下惑也故说识等五果是无覆无记也。

【疏】彼论问言彼所有善有漏支何故非学乃至非支摄者此中问意若非学非无学身中有漏善法何故不名学无学耶答意云非学非无学人身中所有有漏善业以堕流转故非学摄故名为支若有学人身中有漏善以明为缘违有支故故非支摄故有学人身中有漏善相从名学摄若对体说唯取无漏法名学无学摄。

【疏】有人解云今大乘既取善法欲已去名学者即是何等太法师及璟法师造瑜伽抄中说资粮加行见道此之三位皆名未当知根皆名为学故知发心以去内法异生皆不造总报业非无明支皆非行支也疏非云不然不然道理如下自说。

【疏】内法异生至为缘生行者意云此是资粮位虽发心已去名内法异生强为放逸用三无明为缘福等三行然三无明是现行非种子与此位不放逸者别。

【疏】内法异生若不放逸及圣有学至我不说为无明缘行者意云此在资粮位中除不共无明用余三无明种子为缘发总报福不动行若现行支则别报非福行又初二果圣有学亦余三种无明支别报非福行即是人天别报恶业此行不能感三恶趣总报故世尊言我不说为无明缘行不放逸者准圣有学说问云何不放逸及圣有学支非福行耶答初地菩萨于其戒品当有悮犯三恶业岂既内法异生及圣有学无非福业耶所以内法异生不放逸者及圣有学若造福不动行唯用三无明种子支若别报非福业亦用三种无明现支又云若前三果及七地已前菩萨或亦得起相应无明现行支则意云若在资粮位中未得自在故所以不多起相应无明现行若得无漏定圣起已去既得自在所以得起相应无明现行也。

【疏】又不放逸内法异生若造福行乃至而非无明起增上缘者意说此文唯在加行位中起正法为缘造别报福不动业以如理作意心引生无漏见道故故不说用无明为缘虽于善趣感殊胜生者皆解别报善说也解脱为依者即心中摄求涅槃以为依正法者善法也问下乃至不缘无明更造诸行已来然是别引缘起经文既唯言圣乃至犹造行支以来是明善法欲以去造行支所由。

【疏】如决择分善虽无别文至非正引故者意说加行位中虽造福等行但是别报业而非总报业何以故谓三乘人在加行位时节既促唯二三生即入见道所以不造总报业不感总报果唯感别报于理为胜若三乘人在资粮位中时节长久能造总别报行亦能感别报果。

【疏】虽言不放逸造福行等至应不名行者意云此并前缘起经不放逸文故经云不放逸福等非无明支者但据不能起现行不共及现行相应无明支名非无明发不妨而有无明种子不共相应发亦失故经唯言圣者不共无明种子不共相应发亦失故种子以学子也断以断故不造新业不言不放逸者亦不造业。

【疏】亦不可唯言圣不造业故者此牒救故意云经中但云圣不造业何得以此证内法异生亦造业耶故牒总非云亦不可等下引对法文证故对法第七云未见谛者乃至福不动行者然对法文中亦明在资粮位中不放逸者不起现行无明唯用种子无明而造总报福不动行随眠者即是无明种子亦名愚痴者意说无明种子亦是无明支也无真实义愚者意云已见谛者无真实义愚故内法异生用真实义愚发福不动行。

【论】由此应知至不迷求故者若准有宗有两师说故婆沙五十三云问圣为造欲界引同分身业不有说不造欲界多过多灾横故但造福业有说亦造前说为正故顺正理六十四云非诸圣者更能新作牵引后业以背生死向涅槃故故经说圣唯受旧业。

【论】杂修静虑资下故业生净居等者释曰然资修道有四种一者依有漏资如阿罗汉命故将以死生知观未来世今知得三二年治又观现在时中若于众生或于佛法无其利益心便作是念我生已尽梵行已立所作已办不受后有即不肯延命遂欲命终将命终时心无贪爱不惜其身正死之时大观喜舍自身时由如重病得差入无余依涅槃也若阿罗汉观自身于现在世或于佛法或于众生有大利益即留此身恐畏命终遂将余身所有衣钵资财等舍与现前大众大众念论回此福行资粮现在身因令彼长时与果不绝实布施已即于静室内结跏趺坐即发欲界中身语意心念口言愿回此福行以延故业令欲长时既发愿已即入第四禅有漏边际定令彼定力资布施福业以延命行皆彼定出已遂发愿此定力愿力资布施福业资现身因今得长时感果不绝既发愿已后入第四禅有漏边际定资其福业愿力等以遂延命行从定出已命根得长或得百年千年一劫二劫乃至多劫此唯有漏定资欲界身也二依无漏资谓不定性声闻独觉大力菩萨纯入无漏定转分段身而入变易或由无漏定资此身或先麤恶资令殊妙或先六尺身资令身得长百尺千等或延其命得一劫二劫乃至百千劫等问如法华经中与耶输陀罗憍昙弥等女人如大阿罗汉受记得成佛未审何时舍此女人身答欲受反易时舍欲受反易当舍分段岂女人身而不舍耶即转舍名舍也三受生资唯是凡夫也如诸异生修初禅下上品定修习多修习故得生梵众天如修初禅中品定修习多修习故生梵补天如修初禅中品定修习多修习故即生大梵天二禅已上准释如四无色定空处等虽无三天即四无色天之中皆有三品修四有漏无漏杂修资谓诸不还以有漏无漏定杂修资上无云福生广果三天中故业有其五品生五净居天若初杂修时未得自在初十念修无漏定以十念入有漏定又十念入无漏定以初修故不能入一念有漏定即入一念无漏定从此展转串习力故后渐渐能入一念无漏定即名杂修成熟也五品者谓下品中品上品上胜品上极品初下品者谓三念心初一念无漏第二念有漏第三念无漏修此三心即生无烦天也二者中品修有六心第一念无漏第二念有漏第三念无漏第四念无漏第五念有漏第六念无漏即生无热天三者上品谓有九心即有六心无漏三心有漏准前作法即生善现天四者上胜品谓有十二心即生善见天十二心者谓有八心无漏四心有漏准前作法五者上极品谓有十五心即生色究竟天十五心者谓有十个无漏心五个有漏心准前作法又准俱舍二十四云应知此中无漏势力熏修有漏令感净居释曰初后无漏中间有漏名为成就由前后心修中有漏令招彼果既云令感明造引业不尔如何感义得成故有宗杂修静虑新造引业招净居果名为杂修不据熏故业也又婆沙亦云异熟因杂修静虑引五净居众同分果问此中有漏无漏定心皆作何行相耶答有漏心行有三种作意一者自相作意谓作蕴处界观识观音等自相也二者共相作意谓观苦无常空无我等共相也三者胜解作意谓作白骨骨鏁等观故不作猒下欣上六行相也若无漏定心唯作苦无常空无我行相也问第十地菩萨生大自在宫未知杂修上不答若不还果即杂修静虑资下故业即是分段身生五净居天而受生也若顿悟菩萨定生于第四禅中无云等三天随生何天中受变易身若十地满心菩萨即以悲愿资下无云等于三天中故业而作神通往大自在宫也若二乘回心渐悟菩萨既留生身是于欲界中受反易身若准论中第二师说色界亦有二乘回心即此渐悟于四禅中随生何天中受变易身后第十地满即起悲愿资随所生色界天中故业以神通力往大自在宫故前论云或由第六识悲愿引八识成无满未故知第十地菩萨不杂修静虑也若不还果是分段身即杂修静虑生于五净居天即生故名生非往故名生也若菩萨既受反易身已即更不受生作往故生若预流果乃至阿罗汉随受反易身已唯见一四天下等化佛与顿悟地前菩萨所见同也若至四善根即见一三千界大化佛也随二乘人受反易身顿悟菩萨是分段身所见诸佛皆是悉同也皆名地前菩萨若初地已去所见他受用佛亦皆同也。

【疏】此总报业及名言种凡夫时已造者然旧业及旧种凡时先造望果能相招感以相互著故资下故业及名言种而生五净居天若得四果及七地已前有漏心位及八地已上有漏五识等此等位中虽亦熏成名言识等五果种子然更不造新业虽新熏得名言种子以先业相感故名言种子便为无用以不能生现行故。

【疏】前解唯定地名不动即通一切者故前解云以定住境界乃至皆无此事者此解约定能令心专注一境名为不动若作此解者即上八地定皆名不动行最宽也。

【疏】若不异处受名不动从多分说乃至此亦应尔者意说余小圣凡夫虽修不动业即随业当处受不能改转异处受得不动名不妨不还及生自在宫者资下三天生净居等亦如地狱业不可改转不妨亦许转重令轻故般若经云先世罪业应堕恶道以今世人轻贼故先世罪业即为消灭当得菩提又如鸯掘摩罗虽得阿罗汉果犹杀千人即狱火焚身受地狱苦报即得重业人同轻受准经文即是得阿罗汉果而受地狱火也今以理云是初二果人犹未离欲身中仍有恶业所以容受地狱苦报若后二果既得离欲界恶业皆以断尽即不令受地狱果也又大乘中说阿罗汉恶业种子既断又无过未世恶业如何阿罗汉得受地狱苦耶此解将胜既尔鸯掘摩罗云何答在初二果位受狱火报又亦有独更说罗汉被杀独咬等虽有此苦非地狱苦报但是别报恶业非总报业故不相违。

【疏】云第十地菩萨当生其处者但往故名生非生云也。

【论】有义等者此初师是火辨难陀菩萨。

【疏】十二三断门者如论言自性断离缚断不生断故约十二支明此三断。

【疏】有人解云者是璟太二公解意云异熟愚修道断者见未断故真实义愚见道断者已得圣故且作此解下疏主非引经为难。

【疏】缘起经下云至非无明为缘者意云引经难别也为前人言异熟愚道断者不然缘起经下云外法异生由四无明发非福等三行明知亦用见道发非福等行招异熟果也以四无明通见修断故又前令若言真实愚唯见道断理亦不然如缘起下云内法异生放逸者除不共无明余三无明发明知亦通修道无明发福行以相应等无明通修道故又云不放逸者行非无明为缘者意说不以现行无明为缘不妨同种子发福等行种子亦通修道断故若如前人云真实义愚而见道断者不然何以故违此经故疏家引文虽不作如是分别以义准云合如是一一别配经前人不尔此文引将何用。

【疏】且对法至非福耶者意云此文何用答以前人更有救故引此文为难外救云虽缘起经云外法异性四无明发内法异生放逸不放逸等三无明发等共不别配互四种无明既通见修明知见道者是真实义愚发福不动修道无明名异熟愚发非福有何乖耶故今引对法又难云若如是分别无明既是不善摄岂有内法异性以不善无明发福不动行耶又修道无明既通无记摄是外法异生有以有覆无记无明发非福行耶夫发非福者皆是迷理行相猛利也此即引对法文难也五十九说等者此引瑜伽论证也此释者现文成意稍以分明。

【疏】岂是见道分别之惑至非福耶意云是欲界见道烦恼唯是善性即能发福不动行修不善性及有覆无记性能发非福行耶。

【疏】若言发别报业者便非行支者意云初句牒救后句正破彼救意云大福重发三恶趣业是分别者据发别报也如疏云即发恶报总报以下文是正难难意可知。

【疏】又此中二说至唯见道断故者外因有此论中有二师说皆言正发业无明唯见道断助者不定。

【疏】彼人复云乃至余见断者意云此人即前璟太二德更救前义疏主先曾赞揽据法义不宗其名但叙其义破之彼意显异熟愚修断所以所以者何瑜伽既云迷俗真二谛发非福等行对法复以真俗二苦摄于八苦前七苦既事异熟愚迷发非福行故异熟愚唯修所断以迷事故又对法第七云由真实义愚发福不动行真实义者即四圣谛于彼愚痴名真实义愚故知瑜伽世胜二愚迷事理别故修见断二有不同问准对法等迷异熟愚既是迷事斯愚修断理契通途疏何见责答按对法论释异熟愚云由彼一向是染污性无明合时是必不容受信解异熟行相正见准此论文岂唯迷事俱生惑耶由斯疏斥不违教理也。

【疏】不然岂以世俗苦言同至是一世俗者难前人云汝若将对法瑜伽说世俗胜义二苦即令同前所说异熟胜义愚即染二愚见修别法断者不然是以今世俗文与前瑜伽世俗文同即将一切处文是一世俗文耶故云不然前人复云若不令同者如何分别世俗胜义苦别耶。

【疏】以易可知故至非福行之世俗意云然此论瑜伽中说迷世俗非福行迷胜义造福不动行者即约造业门说由迷三途苦名世苦而造非福行迷人天等果胜义愚而造福不动行但对胜义苦立世俗也若对法福中前七苦名世俗第八苦名胜义苦者即约八苦麤细难知易知法门以辨世俗胜义亦不约造非福等名世俗等也虽是名同其义各别也非福行之世俗者意说前七苦不岂无明发非福行之所招世俗苦也八苦者谓生老病死爱别离怨憎求不得五盛阴苦等也此苦名胜义苦者五阴有为自相是苦与苦受相应名五盛阴圣者易知文难了得胜义名余七易了总名世俗。

【疏】若不尔者前七苦至何故不造非福者意难云若不作如是前解者其下三禅无有乐受即有诸苦故八苦中第六七是坏苦按对法第六说云三苦八苦展转相摄所谓生苦乃至怨憎会苦能显苦苦顺苦受法苦自相义故爱别离苦求不得苦能显坏苦已得未得顺乐受法坏自相义故略摄一切五取蕴苦能显行苦不解脱三无常所随不安隐义故释曰二无常者一生位苦谓苦苦二灭位苦谓坏苦生灭二位皆无常摄名二无常既说前七苦是世俗能造非福者其下三禅中应无坏苦不造非福行故若有坏苦者何故下三禅而不造非福业耶故下三禅中亦有求不得苦如退苦第四禅以上定下二三禅心求不得等未遂遂生逼迫故亦名苦。

【疏】又恶趣岂无第八胜义至故知文同者意难云恶趣既第八胜义苦明知胜义苦不唯福不动业招不以文同一义而对法论九种命终心与自体爱相应于三界中各令欲色无色界生相续谓从欲界没还生欲界者即以欲界自体爱相应命终心结生相续若生色无色界者即以色无色界自体爱相应命终心结生相续如是从色无色界没若即生自界若生余处有六种心然欲界生自地及生自余有三心如其所应有九心又此自体爱但是俱生不了所缘境有覆无记性摄问对法但云三界性有九种心未审约五趣四生九地作法得不答亦得天趣死还生天趣有从天趣死生人趣乃至地狱道余趣准之二十五心四生中有十六心九地中一一地有九心九九成八十一心皆准三界配之。

【疏】彼言俱生爱俱无明唯修断者前师云若起俱生爱同时有俱生无明于润生位中有故唯所修断问润生位中亦有俱生慢身边见等何故不说但言爱俱无明耶答虽有有支不定然无明通染心是故偏说。

【疏】论说已下申两难者今依论文有中二难难前师也从论说一切支一分者是第一难从又全界一切烦恼至皆见所断发者是第二难疏意易知故第二师是护法正义以难于前又准疏若无明支为一难爱取支为第二难据疏此解论中又说全界等文但彼转救非是正义。

【疏】彼若救言大论第十但据通言从多分说者前师救意云除三外余九支通见修断今瑜伽以小从多说无明爱取三支亦通见修二断也。

【论】结生者和令共也由爱取润五果种已令续后生不绝故名结生。

【疏】五十九等复说至不唯发往恶趣行故者意云此难前师云若言但是发业无明唯见道断者瑜伽应言往五趣行唯见道烦恼能发不可唯说往恶趣行分别烦恼能发既言往恶趣行分别烦恼明知往人天趣行亦用修惑能发然以见断烦恼不唯发往恶趣行故者以前师许发一切行无明唯见断不唯说往恶趣行分别发也。

【疏】若言人天感别报业修惑能发至人天者前师救言然修道惑能发人天别报业今但说分别烦恼发往恶趣行也恶趣即通三恶趣也。

【疏】即恶趣别报业至但论总报者此即难前师云若如汝前言者应修道烦恼唯发人天别业报应不发三恶趣别报业修惑既许发恶趣别报业故知大论但说五趣总报业也故知助发恶趣总报业亦唯是分别无明故彼但言恶趣业唯分别烦恼发若修道烦恼亦能助发人天总报业。

【疏】正发业者唯见所断至不相违者此文会对法瑜伽二论文也先会对法云正发人天总报业之无明皆唯是见断故对法约是义说世俗胜义二愚即是见所断也。

【论】云助者不定者此文会瑜伽论也会云若助发人天总报业也若助发恶趣总报业之无明唯见所断以分别烦恼行相猛利故能助发恶趣总报业若助发恶趣别报业之烦恼通见修断瑜伽但言往恶趣行唯分别烦恼能发不言余者其实助发者亦通见修烦恼也问助发者何名为助答此无明望此发业无明前后与力故名为助问当支业时亦有贪嗔等或何故但说无明耶答以无明通能支福非福不动等余者不定有故不说之。

【疏】助者不定者意云若正润生唯修所断若助者不定故瑜伽约此乃云全界一切烦恼皆能结生既是全界之言故通见修惑能润生也。

【疏】四取皆名为取支等者意者证取既通见修惑以四见取戒取唯见断其欲取我语取通见取断故说取支亦通二断。

【疏】然发业惑唯种子至未临命终时起现等者意云此亦会违文也有圣教中说发业烦恼唯是种子者即约内法异生不放逸者以无明种子而发福不动业也又有圣教中说润生惑唯是种子者即约不还果无明种子从自他生他地用种子润。

【疏】有说及无想没者即是第七卷中解无想天处无心师义此师意说无想天有情初生后没并皆无心由此命终唯用种润然此中说内法异生不放逸用种发业者即约见道相应不共无明种子说也若据内法异生助支者即前有相应无明亦起现也即是从生相应无明现行能发助发业故云远因等起亦有现故意说临终时用种发业若未用种支时先亦起现行故说现行为远因等起也即种现等能起故也又解云不还果及无想天没等用种子为正支润若助支润未命终已前亦得起现行烦恼助支润生也。

【疏】色性非染污者意云诸烦恼及彼相应诸心心处不善有覆无记染污性者自性应断见修二种对治生时种永断故然色性非染污但是离缚断不是自性断即如根等被缘烦恼断彼烦恼眼根得离故说色根等名缘缚断余皆准此问为缘烦恼亲相分名为缘缚为本质名为缘缚答约缘亲相分名为缘缚是唯识故若尔亦自第八于他身上及扶根尘即是本质也应非缘缚此亦不然但望前七识与烦恼相应缘彼相分名缘缚如第八不与烦恼相应与不可说有缚与不缚论谓断缘彼烦恼者缘彼者缘者即缘虑之缘杂彼名缘者即是缘藉之缘也。

【疏】随彼七识所缘有漏至名得断者此中意云若烦恼心中缘善境及无覆无记境即能缘缚处缘也以所缘善及无记体不是缚法被他能缘缚也是即所缘缘摄若烦恼心中缘烦恼及有覆无记法有覆无记法即是不自性断于相应缚摄以前缘烦恼自性是缚法不藉能缘烦恼缚故然不善有覆法即是相应缚即是不自性断门中摄然大乘中五尘既是无记性即五识中烦恼唯缘无记五尘境若第六识中烦恼能缘三性若第七识中烦恼即缘无记境此等七识烦恼心中缘善等者皆是所缘缚摄又此中总七识缘自身上五尘善无记等法而成缚义亦不善自七识他身五尘善无记法而成所缘缚故论破云非由他缚成有漏故勿由他解成无漏故问断第七识中烦恼𣆅其第八识亦得名断缘缚断不答亦得名缘缚断也。

【疏】杂彼烦恼乃至名为得断者意云此疏中第一解但立漏俱名杂彼烦恼名亦有过失至下疏主自征难也如疏下文云若说七识名杂烦恼等文即是难前第一解。

【疏】又相间起者名之为杂乃至然顺名杂者意云此第二解杂彼烦恼者谓前六识中善及无记等法与烦恼前后间杂而起名之为杂由烦恼习气力故一一前后所起善无记法皆成有漏性等名杂彼烦恼即外难曰若相间起名之为杂者即有学回向大至初地及顿悟菩萨至初地起平等性智及妙观察智与第六七识烦恼前后间起即平等性智等亦应名杂答疏中自然相顺者名之为杂其无漏第六第七识不顺烦恼与烦恼正相违故所以不名为杂言此非因等起诸无记业非因等起故者意说今名杂彼者但于间生而有杂义不由等起因而成杂也以无记业非无明为因起也故云非因等起问何名等起因答如有漏福不动善业由无明支发即此善行无明所发名因等起故可然有漏善业名之为杂若无漏第六七识及无记法不由烦恼无明为因所等起故故说无漏无记不名为杂故知非因等起外难者彼即挍也摄义不尽若有漏善由无明为因发故名之为杂即无明不废无记业无记法应不名为杂故是不尽也又解除第七识中但有有覆无记四惑一类相续不与余法相间而生不名为杂若无漏第七平等性智与有漏第七识前后相间违漏故亦非是杂但凡第六识中善及无记支烦恼前后相间而生名之为杂以性顺漏故名为杂也或亦通前五识前五识通三性故。

【疏】又杂者至善亦名断者此第三解意说有漏善业名之为杂以福不动行由无明为缘起故得经名同无记无记不由无明支故故疏云不同无记后断彼无明其善业即名杂缚断也然疏中第二解杂彼烦恼即通有漏善业及无记法总名杂也宽若第三解杂唯取有漏善业不取无记名杂稍狭今者取第二解会第三解少分名杂彼烦恼理将胜也。

【疏】相应缚心及遍行等至见道岂无相应缚者此第四解意说心遍行等心所法与贪等烦恼俱起名相缚若贪等断时心遍行别境等亦名得断此非正断收以心王遍行等性非是染若据断相应贪等得断名者此断即苦是断杂彼烦恼一收是第四解本意若尔者即下杂彼烦恼唯修道断文唯下解云杂彼烦恼唯修道断故今解云若相应缚通见修二道若断杂彼烦恼唯修道断若言断相应缚亦名断杂彼烦恼是修道断者是岂无明相应烦恼断耶由此应知前二说善不取第四解但取次前第三解少分第二解也故云前二说善不取第一解以有过故如下自说哲云难第一解云若言心王遍行等虽与贪等俱起而贪等断时心王遍行等犹在非是自性断者难云心王遍行支与贪俱时心王等为岂染为是无记若言贪等是染者亦合言贪等烦恼是自性断若非染者应是无记答设是无记其义何妨若尔者心王遍行别境等唯应无记不通三性若与贪瞋等俱应不通不善与信等相应应不通善无记摄三性故知心等随贪嗔等是染自性断收。

【疏】若说七识名杂烦恼至但能缘尽说之为断非杂烦恼者意云若说第七识中烦恼与第六识中善等三性俱故以与满俱故名杂彼烦恼者如不还果人身在欲界以离欲界九品修惑尽其第七识中烦恼与有顶地下下烦恼一时顿断以势力等故即应不还果身中善法不名断杂彼烦恼以欲界第七识中烦恼在故由此但断第六识中能缘彼烦恼尽故说善等名断不约断杂烦恼名断也以第七识中烦恼犹在故必至无学方始断故。

【疏】既尔至自然无者既由前理诸生上圣者下地善等虽未断彼杂烦恼然彼善等亦名得断自然无者意显善等不由杂烦恼无故而得断也但断欲能缘九品惑尽善法自然得断也有解云不还果人虽不断第七识中杂彼烦恼种子若生上界即不得起欲界第七识中现行烦恼以此现行烦恼不起名自然无也现行不善名断。

【疏】见道至亦名为断者此见道惑自性是强入见道时自然而不由修道缘缚无故见道惑无故见道惑得断名也例彼善等亦名为断善等是劣缘缚是强以强无故所以善等得断名也是故善等亦名缘缚断。

【疏】缘彼烦恼强故至亦名为断者意说缘彼烦恼强故入见道𣆅障治相违缘彼善等烦恼自断所以善等亦名缘缚断不待杂彼烦恼无故善等名断也。

【疏】既尔如何至应思者若此难意云断既不由杂烦恼无者即善等得成有漏应亦不由杂烦恼答有二解一云既有斯妨即约六识解杂彼烦恼由欲当地六识烦恼杂无欲当地善等名得离缚断二者成漏由漏俱故即善等与我见俱故成于有漏或从先时有漏杂起名有漏也若尔应不由第七识中烦恼而成有漏答成漏由漏俱善等由七识漏断缚据缘杂在善等断若尔何故云善断𣆅由断缘彼杂彼烦恼耶答善等断有二义一少分断二全分断言离欲界缚欲善名断据少分断言由断杂彼烦恼名为断者依全分断以无学满位缘杂二惑皆悉无故。

【疏】问如五见是慧分至不应断者意问云五体即是慧者即此慧为不断耶。

【疏】应断者至皆可断者难云若言自性应断者即应通行欲等心心所法体总应名断何以故知无离相应法外名断故以相应慧体皆可断故又难云若是自性断者即与烦恼相应慧体又亦无所缘缚法又慧体既自性断者亦无离相应缚也意云若慧不是自性断即慧此所缘缚亦有与烦恼相应义亦有离相应缚义若言慧是自性断即同烦恼所以无所缘缚等云当体是缚法等故若言慧体不应断者五见便无见断所摄故烦恼中五见是慧分皆通见修断故若言不断便无是义与圣教相违。

【疏】如是乃至不正知等亦准此问者应问云不正知以慧分为体此慧分是应断是不然若言是自性断者无缚相应法以慧体即是缚别差言非是缚者此慧便非烦恼体摄。

【疏】是见体者是缚非见者意说慧不是见者非是缚也以见能执故意云与五见为体者应断非是五见体者非自性断。

【疏】由此此十等者即遍行别境合而言也意云除慧余九通三性是染分者入随惑中然体非漏仮名为漏是所缚法故其作意等若是烦恼者即无相应缚等皆有大妨也示准说。

【疏】依无故因亦不生者以所缘总报无故别报业因亦不得起。

【疏】依前离缚断者意云能缚见修道烦恼所缚是善无覆等此缚惑修道位中渐断故说善无覆等唯修道断又解云亦通二断若约烦恼无名离缚断若据自体不违圣道至极果方断名修道断。

【疏】信等六根至不断者意信等五根及未知当知根此之六法有漏是修道断以趣无漏故亦名不断。

【疏】而缘此缚者意云缘此信等起缚于修道位中起者皆修道断也。

【疏】然未尽故者意云虽见道惑亦缘今但据修道惑若说见道惑以修道未尽故今就尽处而论修道断故不说见道惑也。

【疏】彼入善无记门至即唯见断者意云如无想定等亦得通二断若据无想定业入无记门中即是修道断何以故以善无记法不障见道故性非染故若摄入所依门中即无想定善业等随不依果说亦名不生断以入见道时无想天果不生故故无想善业等望善无覆无记及望依果门通见修二断如下五根亦准此释。

【疏】彼等唯是分别至外道等起故者若分别烦恼之体发三恶趣业等如邪见等分别烦恼即能发无想定业也准是外道所起入见道断若坚持五戒不起爱恚慢等烦恼以此戒业感男身若持五戒时前后前后故起贪等烦恼由此杂业力故感女人身亦由分别烦恼发业感也如五种不男卵生胎生三途八难女人身等入见道时分别烦恼同断故如上法果毕竟不取此是因亡果丧断又如上法果唯除地狱之别报善余皆有别法善业入见道时身既不受故故别报业因亦后不起即名果丧因亡断以别报业因随果亡故也又云八难长寿天者即无想天是也不可说四无色非想非非想等以忧八万劫长寿天以上流不还果人亦生彼天故。

【疏】半择二形者梵云扇𢮎迦此云毕竟毕竟无势故梵云半择迦此云横势亦云绝世云本无或云损害或自无势用名绝世此是五种半择迦亦名五种不男之人即此五种皆是黄门若二形人即恒衰起如烦恼亦可名人中畜生。

【疏】断是舍义非得对治义若尔恶趣恶业果亦无记性例亦应现本无然者意云今者善及无记法是不生断者但是舍义非得无漏治道断也但现行不起名之为断其三恶趣恶业无记果至见道现行更不起亦名为断断亦是舍义故云例亦应然然此善无记法种子至于修道位中即是离缚断说无想天三途异熟无记果及别报善业入见道时现行不起名不生断若此等种子皆悉不断至修道身始离缚名为离缚断。

【疏】与因合说者意云说恶报果见道断者与因合说以分别烦恼为因发业见道烦恼既断果亦不起果与因合说名为断其实种子未断。

【疏】五根见断亦如此释者意云三恶报八难女人半择迦二形等所有五色根名见断者亦是与因合说名断其色根种子未断其修道位方离缚断有云信等五根外道出无想定时亦有后至见道位准前亦断即不生断也若约离缚边亦名修断。

【疏】有四种者一自性断二离缚断三因亡果丧断四果丧因亡。

【疏】令永不起者与因合说也。

【疏】二果尽因随断谓三恶趣别报善业者疏文且总名断其实地狱极苦处无别报善业别报善业者如鬼趣中有福德鬼皆是别报果是别报善业所招如少地狱中有等流乐事如畜生中有王家马象生等形㒵死说等皆别报业所招各别报业。

【疏】无想定等引发烦恼至随见修者问由无想定为因无想天为果云何得无想定为亦果耶答由分别邪见等为因外道等方修无想定后至见道邪见自除无想定等亦不修习无想天果亦不得生故说无想定随因亦见道断。

【疏】若无明爱取至非胜后不说者意说此三支是自性断及通见修二断不通缘缚不生断以此二断非殊胜故然自性断据种体以三支自性断故入见道时自然而断问何谓不通缘缚不生断耶答然缘缚断者约能缘烦恼无记所缚善等法名之为断实不断善法等体故非是胜其不生断但断于因其果不生非断体也故缘缚不生不通三支。

【疏】行有少分至即不通生断者解云行支中不善思业及有支中不善思业无是染行即是自性断自性断之中通见修断然有支阙行支者以因行支转成有支也故知同时心王自性染者亦同行有是自性断若行中善思及有支中善业及有支中五无记种子则通离缚断不生断不生断则是见道断离缚则是修道断以无想等既是善业则是见道因亡果丧断善行有中别报善业即是见道中果丧因亡断故说行有通见修二断也。

【疏】识等七支至如应知者意说识等五果种子及生老死支既是无记法通不生断即见所断也既如三途八难女人卵湿半择迦等七支及身中别报善业入见道时现行并既不生名不生断然别报善业及无记法种子仍在现故后离缚时即是修道离缚断也若余人天身中善业及无记法若现行若种子并是修道离缚断也以不违见见故不通不生故疏云恶趣人天如应知。

【疏】虽有七生至皆不更受者此问意云得预流果欲界人天极受七生即证无学更不生上界后无欲界第八有此即全离上界有支云何得言无全断者。

【疏】然者预流作不还已后等者意云预流而得不还得生上界由此不得云全断也瑜伽据此通论故云无全断者此答上问。

【疏】不还欲界一切至不定者意不还离欲界一切有支其上界不定或于欲界证无学或有从不还次第生上二界得无学者或利根超果不生上有钝根次第得果故生上云不定此通前后并答前问若阿罗汉即断一切有支瑜伽正与此文同。

【疏】此门兼解果断分济者意云此中兼明初果一来不还无学断十二支分齐如初二果断欲界一切一分有支不还果断欲界一切有支罗汉断三界一切有支尽无漏四果断十二支分齐也或约无想天果名不生断等如前说。

【论】十乐舍俱乃至实义如是诸圣教中随彼相增所说不定者此亦虽说十二支与三受相应意也据此论中说十支与乐受舍受俱十二支与苦受俱十一少分坏苦所摄十二少分苦苦所摄十二全分行苦所摄者此等皆是假说即约当来生老位中假说与乐舍受等俱也今者若据当实义言之十二支中若无明行支取生老死此等六处中既有现行心心所故六处支中得与乐受舍受若受相应此六支中亦得有苦苦坏苦行苦行也余识等五支并有支此六支皆是种子未起现行心心处如何得与三受三苦相应问虽无三受是无三苦耶有为皆是苦故若依三受立三苦现受既无苦缘何立故此六支无三受三苦也所言有者皆是假说若言一切有漏法皆是行苦者即十二支无同种现一切皆是行苦所摄答言依舍受与行苦者唯无明等六支中得有行苦以此位中得起现行舍故又缘起说生显行苦老显坏苦死显苦苦又十地经云无明行识名色六处名行苦触受名苦苦受苦苦受即有生老死名坏苦者如上圣教皆相假说也。

【疏】此约一识至得俱起故者意云若据一识作法即不得三受并起故云受不与受相应若约多识而论并得三受俱起如意识有乐受眼识中有苦鼻中有舍受其义稍宽也。

【疏】此中处辨相应名俱至受不与受俱者意云此说三受与现行心心所相应名俱如说一识与何受相应皆名俱也不可一识中一念二受并起名俱故云受不与受俱也言非谓世并名为俱者非谓一时二受并生也世者时分义又约当来十二支中唯除于受支余十一皆与苦受相应以老死位中有苦受故故老死位中支余十一支皆与苦受相应以老死位中有苦恼故故云老死位中多起忧悲等苦故。

【疏】大论第至所除中一者意云此引证也瑜伽云乐舍除二者但与十二支相应除受及老死二支若苦受及所除中一者即苦受与前所除二支中老死支相应不与受支相应故说云三受门中乐舍二支得与十支俱苦受得与十二支俱故大论与此论同。

【疏】此中别解至同苦乐说者意云向说三受相应若约五受别解忧喜如苦乐说更无异义。

【疏】生支位宽故有乐舍受者生支宽者谓从中有至本有中未衰变来皆生支摄中间不妨起乐舍等。

【疏】十一少分至亦为坏苦者意云今说三苦与十二支分别门故得与受俱也然坏苦者即前十一支上立坏苦唯除老死支谓坏苦依乐受上立以老死位无乐受所以老死上不立坏苦故于十一支上立问如无明爱取行支位中容有乐受可立坏苦如识等五支及有支既不与乐受相应如何亦立坏苦耶答不然若不识等与乐受相应即识等支上不得立坏苦以无乐受故今既言尚起识等位中许有乐受即识等与乐受俱故亦得于识等上立坏苦也但约与受俱说不约当识身相应说故无违妨且如第六识或五识中起乐受时第八识等恒有故言与乐受俱即并故名俱约此道理与而得立坏苦者如下苦苦亦准此通问何故要须依乐受上立坏苦耶答谓此乐受是诸有情所乐着处名合生状故识诸有情如是乐受不摄坏汝等有情云何执著为是识故故依乐受而立坏苦言十一少分者此偏对坏苦明十一支不对余苦故言少分。

【疏】大论等十云谓乐受俱行及非受俱行支一分是坏苦者解云然大论即约依三受以立三苦谓乐受立坏苦依苦受立苦苦依舍受立行苦也言受俱行支者即是前说乐受与十支但行即除受支及老死支也非受俱行支者即是受支此受支即不与受相应受不与受共相应故故说受名非受俱支也今者即取与乐俱行十支及受支总此十一支名坏苦其受支亦名有乐故即依等故立坏苦故取受支也即此唯识同。

【疏】言一分者即十二支通苦苦行苦坏苦今除苦苦行苦唯取坏苦故言一分以下十二支通三苦除行苦坏苦苦疏言一分亦准此说。

【疏】故彼第十云苦受俱行支至一分是苦苦者苦受俱行支者即前说苦受与十一支相应唯除受支也及非受俱行支者即是受支也受不与受相应故故故说受名非受俱行支今取十一支名苦苦又苦受支中亦有苦故即依苦受立苦苦故言十二少分苦苦所摄言一分者准坏苦说。

【疏】又依三受别门者此依三受以立三苦舍受与十支俱如前云十乐舍俱今者苦即依十一支立准除老死老死位中无乐无舍今依舍受立行苦故除老死支言如坏苦说者老死位中无乐受依乐立坏故老死位中无坏今依舍立行故老死位中无舍故老死位无行苦故云如坏苦说言前舍受俱行与乐受同故者前受俱门中十乐舍相老死位中无有乐受等容舍故故云与受乐同故。

【疏】大论第十说所有二苦支者苦苦坏苦也意说苦苦坏苦皆是行苦俱是有漏法故故此论云十二全分行苦所摄有行苦支非是二苦支收者意说有是行苦不是苦苦坏苦二义也谓不苦乐受俱支者不苦乐受俱支即是舍受也意说舍受并取非受俱行支总十一支少分立行苦非是苦苦坏苦所摄故。

【疏】及非受俱行支者意取受支受支不与受俱名非受俱行支也故除老死老死位中无容舍以依舍云行苦故除老死也大论与此文同亦云老死位中无乐及容舍故言一分者对苦乐二受故名一分。

【疏】约相显时舍受位显者即依舍受立行苦相显也。

【疏】与二受时二苦相显者意乐受立坏苦苦受立苦苦相最显也意说与三受相应立三苦相显故置与字。

【疏】此约实体相显二位说支者何名二位一者实体二者相显下自解之言实义摄苦如是者即相结上所说苦义也。

【疏】且此论等中有二至多分者此释二位也一全体多分摄三苦者此解实体位也意云若据全体论即多分摄得三苦故论云十二全分行苦所摄诸有漏法皆行苦故此约多分不妨于中亦有余苦故论云十一少分坏苦所摄十二少分苦苦所摄二相显多分摄三苦者此解相显位也意说即与舍受俱时支名行苦故依舍受立行相状显故疏云即舍受俱支等名行苦即取十支及非受俱行支即是受亦名苦即十一支名行苦也余二受俱苦者意说与苦乐二受俱支名苦苦坏苦故依二受以至二苦其相最显此据多分不妨于二苦中亦通行苦也且就二受据相显别立苦故疏云余二受俱苦名多分者如乐受即十一支俱行及非受俱行支即是乐受支今亦取也即十一支少分名坏苦除老死支若苦受俱行支有十一支及非受俱行支即是受支取十一支少分名苦苦也故相显位中依三受立三苦者皆依多分而说。

【疏】十地第八云经曰者即十地论第八自引经明十二支故云经曰。

【疏】彼论无解者意说彼论但言余因缘分名为坏者彼论更亦不解云爱取有生老死名坏苦。

【疏】瑜伽等说据遍法体正称道理者上来此论中所说十一少分是坏苦十二少分是苦苦十二全分是行苦者皆依瑜伽论第十说也故知瑜伽所说正称道理。

【疏】因多种子隐而不论者疏中二解此是第一解也据因中识等五及有支唯是种子无明与行并爱取此四支半是种子半是现行故言因多种子隐不而说十二因中有三苦也。

【疏】或说果时即显因故者此第二解意云此十二支因中亦有三苦亦有为法皆是行苦既与苦乐受俱得有二苦故论云十俱等广如前说故前十支亦有三苦。

【疏】谓有为法造作名行乃至随相增说者此文意解云老死与三苦谓起之意。

【疏】造作义增当果本故者意说由无明而共于行感招五果种子后时生老死果故说前七支为当来本也。

【疏】谓受支体多起苦受至唯受支增者意说受支体多约身受名受支不唯约第八相应受说所以受支中得起苦受即苦乐受总名受支故说受多起于苦者欲显诸受体中是苦诸支苦苦唯受增者意说诸支苦皆由受支受取变坏故依触受支以立苦苦故前后受以立苦也。

【疏】于熟变时此苦方起者意云于熟变时者谓有支也以润六支合名有故此苦方起者即是生支也。

【疏】变坏名坏苦此说老死皆名坏苦者结能所支也言坏苦亦尔者意云由熟变故名果于此位中受此变坏名为坏苦皆随相增说此三苦者此总结上文可知。

【疏】皆果法故者意说今时现在无明等是过去生死果法也。

【疏】非为因义者意说但于招感即名为集非是观因义也。

【疏】苦集体是一物因果故说二者意云萨婆多云苦集二谛但是一物为因边说集为果边说苦。

【疏】苦谛宽至皆集者意云苦谛宽一切皆苦故集谛有有漏亦得名苦若据招后有报义苦非是集也。

【疏】集是有报义者大论五十五云问苦谛义云何答烦恼所生行义问集谛义云何答能生苦谛义问有漏不善业及欲界无明不善性可许能得异熟果集谛摄若上二界无明唯是有覆无记并及三界正润生爱取既是有覆无记性如何能得果熟果乃至集谛摄耶答上界无明支其爱取亦能业故是集谛。

【疏】无漏二道种是道谛摄非缘起支者有二解一云无漏见道修道名二无漏道二云或说有学无学二道名二无漏道又云不然有无学是无无漏现行何须置无漏种言既云无漏二道种明知是资粮加行二道本有无漏种子今据此义受资粮加行二道名无漏是道谛摄若大论第十至与此文同者疏所引文乍读难解今具引之问几支苦谛摄及现法为苦答二谓生及老死问几支苦谛摄当来为苦答识支乃至受种子性问几支集谛摄答所余支故五支是集。

【疏】不尔识望名色至得为因缘者意云若不如前隣次说尔者即识望名色乃至展转亦尔得为因缘也谓约当生生老死果说为因缘也意说此识等虽不同前隣次说今据隔越说识等五支望当生老死亦得因缘也即隔有支等名隔越也。

【疏】缘起经说生引同时者意云若已被润识等即所引识等种子能生支同时也。

【疏】今约种望种相隣支体者意说此中约识种望种不得成因缘也如识种子望名色种皆非因缘也又名色望六支种子亦非因缘乃至触种望受种亦非因缘意云有支已被润望生为因缘识等五支在种位未润故所以望生等非因缘也若隣次说种望现行得为因缘也。

【疏】此即缘起十地瑜伽不说业为识支因缘准此者意云既不说业为识支故业种望识无因缘故准此何故尔耶以性不同故。

【疏】现行行望行种识支故者意说云由现行行熏行之种即唤此行种子为识支也故行望于识亦作因缘前约性不同行望识非因缘今现于招感故说行种名为识支有因缘也如下会违文。

【疏】此依别体非分位故者意云此唯识论中取无明名无明支即不取余法名无明支故所以无明望行行望于识皆无因缘乃至行支亦准取业名行支亦不取余法名行支也余者皆然对法论中即约分位以明谓师无明俱时不有五蕴名无明支约此分位故说无明望行得因缘又萨婆多亦约分位以明望行得因缘明十二支也今即不尔故非因缘。

【疏】彼论且以无明为首例余亦尔者意云且以无明望行有因缘例望于识亦作因缘乃至老生望老死亦准此有因缘义且示其无明了。

【疏】彼论但言无明望色行至为三缘者意说无明望色行但为增上缘以现之无明支望身语色行身语色行既是色法不能缘前念无明即无所缘身语二业既是色法不从等无间缘生故无等无间缘但有一增上也。

【疏】望无色行为三缘者意说现行无明支望现行意思业行支有三缘也谓前念现行无明引起后念现行意思行支所以有等无间缘后念意思现行能缘前念无明故得有所缘缘增上最宽其义定有问何故不约无明能缘行乃至说行缘无明耶答今约相生次第而说然心心处果必从境生今现行缘无明即是无明能生行若说无明能缘行者即是行为境无明却从行生无明缘行义即不成若许尔者岂有者死与生为缘耶故知不尔。

【疏】谓有色望有色支为一增上者即是生支位中现行色望老死支中现色蕴唯有一增上缘老死支中色蕴既是色法不能缘前生支位中色蕴故无所缘缘又色法不从等无间缘生即无等无间缘。

【疏】望无色支为二缘谓所缘增上者意云谓有色支望无色支为二缘也即是生支位中现行心心所法能缘于生支中现行色法即有所缘缘及增上缘也。

【疏】无色望有色一增上者即无等无间缘色法不从无间缘生故或无明望身语业亦是无色望有色也。

【疏】望无色为三缘至增上者意云说无色望无色为三缘也即是生支位中心心所法望老死位中心心处法老死位中心心处法能缘前生支位中现行心心处法故有所缘缘老死位中心心处法从前生支位中心心处所引生即有等无间缘又现行无明望现行意思业并爱现行望取现行亦是无色望无色也其现行意思业及取现由前无明及爱引生故皆有等无间缘也亦有所缘增上义准可知此据实约行心心所法及现行色法而作法也不约种子作法即识等五种并有支皆是种子故也。

【疏】答依增上缘所摄乃至唯说增上缘者意说前七支即是牵引因摄故对法云能引所引俱是引因若后五支即是生起摄故对法云能生所生俱是生因故生起牵引唯是增上缘者即是二支牵引生起因也亦不是十因十因中牵引因生起因今通因缘增上缘也。

【疏】无明望行爱望于取至有余二缘者意云无明望行有二缘谓等无间及所缘缘以前念无明为缘引起后念意思业行支所以有等无间缘又后念意思业行支能缘前念无明即有所缘缘爱望于取亦有上缘谓前念爱支为缘引起后念取支有等无间及后念取支能缘前念爱支有所缘缘生望老死亦有二缘前念生位中心心所为缘引起后念老死支中心心所有等无间即后老死位心心所缘前生支中心心所故有所缘缘秘八云问云无明望行既非同类如何得有等无间缘答有二意一云理实但与行俱无明为无间缘然行俱者业眷属故亦名为业故说与行为无间缘二云同聚异体展转得作无间缘故若如前解福不动行非无明俱如何成缘故后说胜问如非福行既与无明俱如何乃云望行为等无间耶答总依诸行说有此缘今此不唯望三种行皆成无间望福不动成无间故非福应思详曰观后问意其非福行既无明俱即是无明无明为缘答意可悉今助一解前聚心品望后聚心品总为无间故无明望行为无间缘不约别对后无明说由斯但说无明望行为无间缘故无有失。

【疏】现行心能缘虑故者解云此中若现行心心处方是能缘即果也所缘境即因也今行望识文即是能缘心心所果其识等五支及有支并是种子既非能缘故无无间及所缘也。

【疏】其果皆非现行心心处者即识有六种子也以无间所缘缘共是现行心心所故论有望于生支爱望于爱无等无间有所缘缘者意云生支位中现行心心处能缘前有支故有所缘爱支故有所缘缘无等无间者以有受二支是种子故。

【疏】如前已说者即前说行望识等五支无二缘也。

【疏】依因果前后者谓无明为因行为果乃至生为因老死为果。

【疏】不如对法至非实缘起说者意说据相杂修缘起说者按彼对法第四云如无明望行前生习气故得为因缘由彼熏习相续所生诸业能造后有故当于尔时现行无明能引发故为等无间缘由彼引发差别诸行流转相续生故思惟彼故为所缘缘以此计最胜等不如理思惟缘愚痴位为境界故彼俱有故为增上缘由彼增上力令相应思颠倒缘境而造作故如是一切随其所应尽当知。

【疏】异隣次若越次异顺次若逆次异不相杂乱实缘起者意云今唯识中说十二支生隣次非超次超次即无明望识行望名色等若隣次不尔唯是顺次非逆次唯不相杂乱实缘起说不依相杂明也故异隣即越异顺即逆异不相杂说言相杂故者即如上来尅实出体以辨四缘又若实是支体即在十二支摄若非者不在十二支收又于十二支中若是种即言种子若是现行即言是现行此名不杂也若相杂者虽不是支亦在十二支中摄实不是现行亦言现行其十二中虽无因缘即说是因缘故对法说一一支相望皆有四缘等此皆约分位支中相杂说也故对法云无明望行为因缘者约杂乱以明之且如越起者且无明乃至一切准可知者且无明望识唯有一增上缘以是种子故乃至无明望受有亦然若无明望爱现行具二缘谓爱能超缘无明支即具所缘缘增上可知乃至无明望取支亦然若无明望生老死位中心心所即具二缘谓所缘增上以心心所超缘无明故若望生老死位中色法唯一增上以色蕴不能缘又以后作法皆准此可知也又行支望名色亦虽一增上乃至望六处触受有生老死位中色亦然若行望爱取及生老死位中心心所唯具二缘作法如前又识望名色六处触受有支及生老死位中色蕴亦唯增上若识望爱取及生老死位中心心所即具二缘有支望生老死支位中色蕴有一增上若望心心所即具二缘谓所缘缘增上此顺次中能约前支与后支而作实缘也。

【疏】若逆次者亦有隣次隔越乃至余但增上者今逆次中有隣次超越且隣次者即将后支前支而作实缘但除因无间唯约所缘增上辨者将生老死位中色心与生支位中色蕴性一增上为生支位十色法不能缘老死故无所缘若将老死位中色心望生支位中心心所即有二缘生支位心等能缘老死故有所缘若生支位中色心与有支但一增上以有支种子不能缘生死故若有支望取而作一缘取能缘有支故取与爱亦作二缘爱能缘取故爱与受受望六处名色六处名色望识皆唯一增上若识与行支中心心处得有所缘若行中身语色法即唯增上若行与无明亦俱所缘增上此即逆隣次以辨缘义若逆次隔越者若者死支与有支唯一增上乃至将老死与识等亦然以是种子不能缘故若老死支望取爱行无明等皆具具二缘以取爱行无明位中有心心所能缘老死故有所缘增上二缘。

【疏】隣次如对法者意云即对法云前支与后支一一皆有四缘谓无明与行作四缘乃望老亦有四缘如前作法皆约一一支分位相杂以明也。

【疏】超越与前实缘不殊乃至若约当生随其应者此中超越若约实义识等五果唯是种子而说者即与前不相杂乱实缘起支说即此中同前不相杂乱言隔越者且如无明与识等五种但有一增上无明与爱取生老死其二缘谓所缘增上如此等义皆前说故云与前实缘不殊约识等五种子而说也若约当生随其所应者此中意说即约杂缘起支说即约当来生支位中有现行识等五果及有支故十二支皆是现行即无明与识等五果及有支皆具二缘谓所缘增上以识等及有皆能起缘无明故又无明与爱取生老死亦具所缘增上二缘。

【疏】逆次之中有隣有间皆应思准者今逆次中亦除因缘无间二缘俱约所缘增上作法问与前逆次隣超越何别答前约不相杂今据诸支相杂以明故说识等五及其支约当生位皆说为现行故前文云由斯识等亦说现行故十二支皆假说为现行故十二支逆隣次皆具二缘若老死支中色心望生支位中色唯增上若望心心所亦有所缘以生支中心心所能缘老死位中色心故若生支与有支亦有二缘谓有支能缘他生支位中色心故乃至行与无明亦具二缘准前作法若逆中隔越者亦约相杂故十二支皆具二缘谓老死与有支亦具二缘准前作法乃至老死与识亦有二缘谓所缘增上作法同前。

【疏】缘起经下说此约增上说者然缘起下卷说十二支唯有增上无余三缘者据显相定有而论不相违也。

【疏】然有远近等者意云缘起经中说据顺超中有远近如超一二等名近若超四五等名远近者如无明望触受等辨缘名远或超七八等名近或十十一十二等名远准前作法顺中既然逆中超间亦有远近准顺中作法。

【疏】然此中识等五依当起位诸支隔越乃至一一支广作者然识等五及有依当生位生老死支说顺中隣次即十二支具四缘等皆准前作法若逆中有隣次隔越等亦准前说。

【疏】已润识等五种是苦所摄者意云生等苦果是异熟法即资识等五法所成故言润已识等五种即已由自也。

【疏】行有是业道等者意云是道理义如云业道理烦恼道理苦道理也不是游履义。

【疏】谓烦恼难业难苦难者今言难者即障难或是留难由业为留难故能缚有情不出三界也旧云烦恼障业障报障障与难其义相似今据聊经论中名三杂染谓烦恼杂染业杂染生杂染。

【疏】乃言有一分者意谓有支中含识等五种及业支今有支中明取于业故者言有一分不尔彼论应分别者即应如此论中今别业有一分业瑜伽云业全摄有者据业有说故不分别。

【疏】非如感业亦集谛者意云此惑业亦通苦谛亦通集谛摄。

【疏】又为生厌不越惑业者意云若于三界不厌即起惑造业若于三界生厌即不起惑业也。

成唯识论疏义演卷第十末