六境界依处。谓心心所(之)所缘缘。

七根依处。谓心心所所依六根。

八作用依处。谓于所作业(一切)作具(之)作用。即除种子(之外。所有)余助现缘(皆名作具)。

九士用依处。谓于所作业(一切能)作者(之)作用。即除种子(之外。所有)余作现缘(皆名作者)。

十真实见依处。谓无漏见(唯)。除引自种(外。但)于无漏法能助引证(者。皆名为真实见)。

总依此六(处)立摄受因。谓摄受(前)五(能)。办(世间)有漏法。具摄受六(能)。办(出世)无漏(法)故。

有寻等地说生起因是能生因。余(皆是)方便者(亦可此中所说)。生起。即是彼(十因中之)生起因(此中所说)余因。应知即彼(十因中之)余九。虽生起中(亦)。有非因缘种。而去果近亲。显故偏说。虽牵引中。亦(必)有因缘种。而去果远疎。隐故不说。余(九皆)方便摄。准上应知。

爱望于取(爱是取种。能生现取)。有望于生(有即识等五种。生即识等现行)。有因缘义。

若说识支是业种者(则)。行望于识。亦作因缘(若说识支是识种者。则行支非识亲因)。余支相望。无因缘义。而集论说无明望行有因缘者(乃)。依无明(俱)时(思)业(之)习气说(以与)。无明俱故。假说(业种以为)无明(而)。实是行种(非指无明为行因缘也)。

瑜伽论说诸支相望(容有三缘。但)。无因缘者。依现(行)爱(支)取(支及)唯(以)业(种为)有(支而)说。无明(现行痴心所。)望行(现思心所。)爱(支现行。)望于取(支现行。)生(位心心所。)望老死(位心心所。)有余二缘(谓等无间。及所缘缘)。有望于生。受望于爱。无等无间(缘。但)有所缘缘。余支相望(则等无间及所缘缘)。二俱非有(但有增上缘耳)。

此中且依隣近顺次不相杂乱实缘起说(若)。异此(四义而互)相望(则)。为缘(又复)不定。诸聪慧者。如理应思。

或复有处。说依他起。摄相分别。徧计所执。唯摄彼名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所(之)相分名(为)相。余(见分及能变之体皆)名(为)分别。徧计所执都无体故。为显非有(故但)。假说为名(正智真如)。二无倒故。圆成实摄。

或有处说。依他起性。唯摄分别。徧计所执。摄彼相名。正智真如。圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等。总名分别。虗妄分别为自性故。徧计所执能诠所诠。随情立为名相二事。

复有处说。名属依他起性。义(相即)属徧计所执。彼说有漏心心所法相见分等。由名势力。成所徧计。故说为名。徧执所执(乃)。随名(而)横计(其)。体(则)实非有(所以)。假立义(相之)名。

(以上)诸圣教中所说五事。文虽有异。而义无违。然初所说。不相杂乱(尤为尽善)。如瑜伽论广说应知。

集谛三者。一习气集。谓(能)徧计(心)所执自性执(之)习气(是)。执彼(之)习气(故)。假立彼(习气集)名。二等起集。谓业(与)烦恼(即依他性)。三未离系集。谓未离障(之)真如(即圆成实)。

灭谛三者。一自性灭(徧计)。自性不生故。二二取灭。谓(以)择灭(智。令能所)二取不生故。三本性灭。空真如(之性本寂灭)故。

道谛三者。一徧知道。能知徧计所执(性空)故。二永断道。能断(染分)依他起故。三作证道。能证圆成实故。然徧知道。亦通后(依圆之)二(性)。

七三(之)三性。如次配释。今于此中所配三性。或假或实。如理应知。