●论本第二十二 贤圣品
释此品疏分二一释名二分文解释。
贤和者即事和。
圣正者正即涅槃理圣于此正得决定故说文云有多才以行谓之贤桂菀珠藂云无事不通为圣依仁王经地前名贤地上名圣即三贤十圣五位修行此论即七圣八圣七方便为七贤四向四果为八圣亦有五位修行前三方便为资粮位四加行为加行位见道为通达位修道为修习位无学道为究竟位也。
颂烦恼等断者等取相应俱有法与烦恼同断然断必由道力故得者断即无为法也正理论第二云若一刹那心能顿断九品即无漏者有漏道能一刹那断五部下上上品等应是无漏答五部合断俱时厌易若当谛别断一时九品即难也问空非二灭何故非四谛摄答若法是苦果苦因苦灭苦对治者立为谛二灭非四位故四谛不摄又无为法故非道谛摄无记故非灭谛摄无漏故非若集谛摄更有一释如上卷已述婆娑问四谛若依实事体即有三苦集一物故若依因果即有五部道有因果故若依现观即有八谛上下各四谛故答依因果道谛同出苦合立一若尔苦集同趣如何不合立一答以行相别观故若尔道谛行相何不别观答依谛信故如邪见谛无集即无过去不谤现世果故苦集谛下行相别观道谛谤因即果所以观道谛行相同信准此也问四谛凡圣同观如何唯为圣谛答圣知实苦等名圣谛凡观苦谓乐不名凡谛若尔何不就颠倒名凡谛答圣见知不颠倒得名圣谛凡见不知颠倒不名凡谛如外道言我见世间无一目者尚苦况涅槃中六根皆无故观为苦也又六行道初观欲界为苦等观初定为静等若依二定即观初定为苦等行相不定不名凡谛也圣者由得圣智一得已后不退故所观境随能观智亦名圣谛凡人后观不正故不名圣谛也问四谛皆有四行相观如何四行相观苦但名苦等谛不名空等谛余缘三谛准此答依不共立名如苦唯有漏果法上立具三苦故余三不定无常通苦集道谛空非我通四谛集名唯是能招苦果故若因生缘通无漏道灭名即局灭谛静通有漏定及无漏道妙离通道谛道名唯显向涅槃路故如通世间道理行名通有漏出通灭谛故皆不立谛名也诠部说灭道一向名圣谛唯谛故苦集通凡圣观亦名凡谛也五受中苦受是苦如何有漏法皆名苦谛境若但乐无处苦即似苦相非定别有苦生行者即四相举无常灭相胜摄余三相也有部异师释乐少苦多正义以就行苦皆苦谛摄许有实乐若经部以三因故乐亦是苦也经部四爱为集谛一现有爱贪现在果二后有爱即贪未来果三与喜俱行爱即已得物上转四彼彼随乐爱即未得物上转前二缘内身起后二缘外境生有部通云就胜说爱为集谛也问四谛二谛相摄云何答二摄四四摄二不尽二摄四者苦集可破坏即世俗谛摄实义即胜义谛摄道如船筏可舍即世俗实即胜义灭即胜义二灭亦胜义摄二灭四谛不摄世俗与胜义俱通漏无漏也瓶水等名世俗者可破坏故名世显在俗情名俗瓶水等未破折时望彼俗情边是实有名谛也经部师无漏等智取法不颠倒名胜义余智取法先观为乐后观为苦等名世俗智大乘四真四俗一假实二理事三浅深四诠首一瓶军林等二蕴处界三四谛四二空真如五一真法界初唯俗后唯真中间望前即真望后即俗广如彼述欲入圣位先观涅槃德厌生死过患亲近善友发戒定慧等闻慧观法如初学浮常执水况执文观义思慧如曾习能暂舍木况暂舍文观义修慧如久习者能永舍木况全舍文观义依生得慧及生得善闻教发闻慧等闻思等慧唯加行生修慧通三得也。
前二易可成者即身心远离由不贪永等正理云已得衣等若多若少若麤若细更不希求名喜足旧云知足也不广求多少妙衣等名少欲也问无色界无衣食贪等色界无欲食如何有前三圣种答无色无有怨境得有无嗔善根虽无衣食等何妨得有无贪善根喜足功能又色界有对治四贪道无色有厌患及胜进二道于身等不贪衣等亦不贪也衣等为缘能生众圣名种也婆沙一百八十一云乐断无间道乐修解脱道又前见道后修道也正理云问第四亦治嗔等烦恼何不取无嗔等为体答理实应尔以前三用无贪为性故第四亦同前三无贪为体也婆沙一百八十一云问喜足少欲皆用无贪为性如何喜足为圣种少欲非圣种答喜足于现在不贪难故立圣种少欲未来未得衣处不贪易不立又正理云喜足不求立少欲更求不立又外道有少欲滥彼故不立也问如何缘衣等无食是无漏性耶答圣道是无漏衣等无贪为缘引生随所引圣道亦是无漏也问如何不说药为圣种答于药不生贪故又病人方食非一切人皆食又摄在前三中故有在食中如患势食葛粉有在卧具中如患冷著桝在卧具有在衣以树裹腹也广即八万四千中即五停心观多贪不净多嗔慈悲执我十八界愚痴十二因缘恶觉数息观恶者有二也依近对治门说不净观治贪远即通治嗔等烦恼余皆准此说也若别治即四对治门今据通治故辨骨隟也供奉谓折旋俯仰即自身供奉他人有人传谓他人供奉自身及缘他显形色妙触起贪皆非理观修骨鏁于自身安心等故知四贪约自身上起也正理论云此钝根人修先观外人音瘀后方观内身若利根者先观自身皮为外边缘内三十六物等也不净观不断惑以缘小故如五识为同令缘一地等方断惑也又三作意一自相二共相三胜解三中共相断惑也婆沙三十一评家以无贪为体同时通四蕴五蕴缘欲界色体修不净观不缘色名字是善性约行相名不净也问此观遍缘者如阿那律不观天为不净舍利子不观佛为不净如何名遍缘欲界色答胜阿那律者能观天为不净佛还能观佛为不净也婆沙云初起在人后修成就生天亦得现行一说初后皆人中此论同前说此胜解作意相应唯缘自世如五识缘境不生通缘三世也婆沙云非生得是加行得通离深得离下地染得上地不净观后由加行方得现前异生上加行独觉中加行声闻或中或上加行也唯近分舍者唯舍受放欲界苦忧喜乐初二定喜第三定乐能生寻放也正理云菩萨独觉自能起声闻因说方起也出入相兼数共成十也。
心随息而行者息从唯心齐髋髀胵乃至足指出一寻等随所至方也。
以息是身一分摄者四大成身息即四大中风大摄至第五位六处满方有息也息依心转无心无息若有息者身在欲界入二无心定应有息也若身在欲界及初二三定入第四定以入定无麤心引彼四大遍住身分无毛孔开也问第四定有外风如何无息合第四虽有外风以彼依身不容纳故正理论云入第四有漏定引彼坚密大种遍身造无表可言无毛孔开若入彼无漏定即身生处四大造无表既非坚密如何无毛孔开答造无漏无表虽是生处四大摄而极微细与彼相似故无有过也问生第四定既无毛孔开如何发语答由倾动故亦能发声如机开声岂由毛吼有说咽喉上有毛吼有说发语时毛吼即𫏐开破后二说云感得无毛吼身如何发语即开也。
俱舍慧晖第五
自相有二一自相二自相中共相十处各生一智名自相共生一智名共相乃至观色一一极微即自相同青等即共相受等亦尔无表如何答此说碍色不说无表也与五停心观中不净别者一体不同前无贪此慧二治不同前治贪此治四颠倒三行相不同四缘境不同前唯色此通心心所也。
有非俱有者身受心法中身及法二有与念住不俱时也有部释慧为果念为因论主慧为因念为果同时因果也四法一一别缘为四句名不杂缘二二合缘为三句三三合缘为二句四法合缘为一句杂缘也四分善根观一一谛熟方改易观煗顶忍三各有三品次第转生若未见六行道断欲界惑即思引修慧若先断欲界惑即从修引煗等也大乘煗等名明德明增即顺无顺无间定也煗位观所取空顶位即所取空顺能取空忍位有三品下忍印所取空中忍印能取空上忍双印二空也。
如人顶者人顶身中最高显动善中胜若山顶即进退中故也忍者谓信信许四谛故前二虽信以退故此位不退偏得名忍世第一更胜不名忍者以中上忍不具十六行及四谛故况世第一也。
无我非我别者无我即色中无受等非我即色不是我等也十六行相互相违不可得起一一即行修余行相皆是得修未减八谛缘时八谛下所减行相亦起法前得云也。
与欲苦四行相属如名次第拟宜相当者德光论师梵言瞿拏钵剌是中印度袜底补国人是西方有学圣人于本国造百余部论如留无常入见道者于欲界及上界苦谛非我集下缘灭下离道下出共有八行相故名拟宜相当系属定第一周一时减苦下空集下生灭下妙道下行此八行相第二周减苦下苦集下集下灭妙道下如此八行相第三周减余八行相不减即三周减行留余八行相入见道者准前说此上两说同释婆娑文十六十二八四行相十六行相约未减道时说十二即约减道谛时说德光约第一周减八行相说余准此说光法师取后说宝法师取前说破德光论师言准正理论言七处善观观色苦色集色苦灭色趣灭行色味色患色出离既更不观道故知从后除道下三行及道谛缘方不观也又我见增者留无常入见道如何于余三谛下缘离出等行相与苦下非我同时减也问世第一法名胜者为都胜为分胜若都胜者岂胜世俗智见道眷属故若分胜者煗等前三皆分胜故应名世第一答此法于有漏中都胜能开圣道门世俗智无此能故不名世第一又世俗智因此世第一法方得生也问现在世第一法能引圣道名胜未来无力能引圣道应非第一答未来顺已起者亦名世第一法也问同时随转色四相不作等无间缘应非世第一答同一生住异灭果等故亦得名第一问如何世第一法与苦法智忍作强等无间缘答具四善故一品类故同见道是上品等故二无量善法所生长故三生六十劫等三性相同故性即同以慧为体相者若世第一法作苦行相见道亦尔四为此苦法忍广修煗等加行故也问如何能得得作沙门果体不得为四善根体答沙门果据成就说所以得为体此四加行据等无间缘此得非体以前后不定故不同生等及定共戒以同一果故若得为煗等体煗等上法后得常在身应常起煗等既得果如何成就加行道也。
三道名决择此四能顺是因三道所顺是果顺之决择故依主释顺决择即分也北洲色天有胜依身以厌心界故若三恶趣有胜厌心所依身界故人天九处身具二义故得起煗等善根也。
第四善根天得初起者即约人中修前三乃命终生天更起煗等便起世第一法前三六天不能初起有胜依身以厌心界故人中具二义四善根皆得初起也。
女界得二者以前三善根时长容转根如女得女善根得而成就在身亦现行得男善根得而不在身成就不现行男身得二准上释第四女得二以女身界容转成胜身男于上忍已得女身非择灭故男不得女善根女男得二如得别解脱戒各容悬发得二也失地舍者如依初定起煗等命终生二定方名失地若生初定不名失地故不舍煗等此四是有漏善为满业不能为引厌背有故也异生无见道资彼煗等善根故命终舍也正理论云依根本地起煗等者即是先凡位断惑欲尽后起煗等以根本地止观均平现世得入圣有说必至涅槃婆沙第六必入见道未至中间起煗等者以止观不平不定入圣次第得果者决定依未至地入见道也。
舍了再得非是先所舍者如别解脱戒舍了再得非是先所舍者也。
遇了分位者即了五位修行次第者为说修煗法次第修顶从顶生忍准此也。
于卵湿生者以遇多遇痴故得圣后不受若未得圣前即亦许受如世罗等问顺解脱分亦必至涅槃与煗何别答前解脱摄后即决择摄前散善摄后即定善摄前七方便不摄后即加行摄后修十六行相前无十六行相此慧为体前散善有此别也都有五义一必至涅槃二不断善三不造逆四不随恶趣五不退煗位有前一顶位有前二忍位世第一具五也无想大梵僻见处北洲无见道扇𢮎等身劣烦恼故。
第八有等者婆沙论等取色男一处二生业于色界十六天一处受一生更不受第二生于第二生得非择灭欲界第八生业色界第二生业障得上品忍世第一在现在作等无间缘引苦忍法生世第一于见断烦恼上得非择灭若尔异生即是圣人世第一法法现在时有见道上得故答但苦法忍在生相虽有得在身未成就不名圣也声闻下独觉中佛上修声闻忍毕许转成部行独觉不许转作佛菩萨修因往恶趣故也部行独觉起煗顶同声闻许转成佛也。
一坐者更释上佛及麟角忍位不转所以有说从不净观修也。
三乘转根同异者前二乘因者一厌共求寂大义因也异者一行因久近证果迟速声闻三生六十劫独觉四生一百劫佛三无数劫一福德厚薄身有好丑声闻无相独觉容有三十一相等佛有三十二相三根有利钝入法浅染即三兽渡河喻四慈悲厚薄去住时异即三兽被围喻五事中利益身口不同独觉身业神通声闻菩萨通身口业化六得道时分得时取悟声闻待时及教独觉待时不待教佛亦尔七断障生死证时观境异二乘断一障一分段生死菩萨二障皆断声闻观四谛四威仪中得果独觉观十二缘菩萨观万行后二皆坐得果八依道及身遇佛依地异独觉无漏道证声闻初后果无漏道证中间二果通漏无漏道证佛唯此洲身独觉三洲身得声闻通三界身得前二果依未至地证第三果通第六地第四果通九地部行独觉通九地证麟角及佛第四定证部行与声闻通见佛及不见佛麟角及佛不见佛九用心多少异佛麟角三十四心部行独觉一百六十心声闻无觉十八心念初果十六念中二果一无间道一解脱道也解脱是果分是因顺之解脱顺解脱之分依主释种解脱分善正理论云遇佛不遇佛男女皆修得也。
若三生者前说根本起四加行即现身入圣如何说有三生俱二生得答若今生根本地起煗等者必是前生先近分地起煗等故说三生也问三生与六十劫四生与百劫谁钝谁利答皆通钝利时多少不同者由厌心胜劣故有时长短若三生是利佛时最长应是钝根问独觉先断无所有处下八地惑尽第二生依第四定入见道二生即得果如何论说四生答前世品说独觉一说是凡夫修一说是前三果人准次前文得上忍犹不可转况前三果人许转总说三生及四生共得声闻及独觉果亦不可定配也问六十劫百劫取何劫量答准菩萨三无数劫取火灾劫二乘亦取火灾劫数成六十劫等若取增减劫者即如今有人种解脱分向后至坏空成劫中第九劫即满六十劫三洲六天未有有情何处得果准此取火灾劫数成六十劫等也。
举后等流者即后智是忍等流果合先举忍后智合先智后忍言先举智果显忍因是无漏简七方便中忍也忍言谓信先无始来于苦谛执我我所等今得无漏智知苦谛无我我所信唯有苦理名忍以欲界在下是麤苦果及散地故先观后观上二界苦等同定地故合观也婆沙第三有三说一云苦法忍于未来世能灭异生性现在断惑得如灯破暗现在生相破暗现在烧炷势气隔彼异生性不生故有部未来三法有用一光明二生相三苦法忍有说世第一法能舍异生性虽是有漏如乘御调象等或可二共舍世第一法如无间道与异性生俱灭苦法忍如解脱道与异生性不成就得俱生此论同此说也无间道虽与惑得俱惑得无力引后惑得至生相也解脱道在生相不被当品惑得碍名正解脱至现在名已解脱也大众部见一谛时即观四谛者如见苦谛时此知苦因名断集证苦下灭即灭谛修苦下道即修道也苦谛下具四事业余三谛各一事业谓断证修也破云若见苦时即见四谛者应见共时即名初果等既不许然故知非也。
如修曾见者第十六心名修道如彼以后修道见已见谛故是修道摄也。
难意者第十五心道类忍是道谛理至第十六心方见道类忍第十六心见第十五心亦是未见今见如何第十六心修道摄即答约谛即第十六心已知八谛理不据第十五心一刹那未知名见道摄又以果道摄故如余修道若尔应如余修道有退答以任持见道无为得故亦无退若尔住持见道无为得应见道摄答有大过失修道等皆持见道无为得岂皆不见道摄经部师第十六心是见道摄比量云以智摄故如余修道七智有部是修道因云以果道摄如余修道也。
难不名后三向者初六人除具缚人次三人除断六品人次六十四人除断欲界第九品一人也。
后七地不言具缚人者离下地染即是上地具缚人也。
根本烦恼有下中上名下三品下贪缘中境名下分成九品者约缘上中下三境起不同分成九品下贪缘上境起名下下品下贪缘中境起名下中品下贪缘下境起名下上品中品贪于上境起名中下品若于中境起名中中品若下境起名中上品上贪于上境起名上下品中境生名上中品下境生名上上品也。
断见惑了欲界有九品修惑共润七生故约极多方受七生有一生二生得无学果者至后门辨至第七生断三界修惑尽即得无学果问遍没那含更受十六生如何但言七生得无学果答准下论文必经欲界生圣不往余界生又前文言第八有等等取色无色一处二生业不受第八有等即七生类色界一处一生业即遍没那含是故知七生人不得上二界受生上二界受生者不得欲界受生两类各别得初果了便断欲界修惑尽得第三果生初定等是十六生类也。
如七步虵者由毒力不越七步四大力不减七步第四日疟即隔日定发也。
以不生长退堕业故者初果人不造三涂业若先有决定三涂业忍位尚不得况得初果也。
●论本第二十四
问颂中说三四品即摄三二生何故别说三二生耶答如初果中十六生类虽断三四品有受多生一间受一生现般断三四品不受生以不定故别说三二生也。
若凡位断六品惑入见道者不起重印道不得无漏根不具三缘名一来向不名家家也婆沙许断九品修惑一一品皆得出观以初无间道不得第三生非择灭故三不得四等若许于断第五品应即得第六生非择灭故也此疏释九品润七生即别配品数定是光法师释若宝法师即未断第九品共润七生如上上品有润七生力乃至下下品有润七生之力若断前品了即后品独润七生不满七生者亦七生摄若尔不满七生即七生摄家家不满三生应家家摄答七生不具缘满与不满皆七生摄家家须具三缘要具三二生方是家家摄也正理论云得圣后皆不造引业许造满业婆沙五十三有二说一说同上不造引业一说许造如五净居天何业生故知须造前师通云是漏无漏定资故业顺决择分尚不造业况得见道岂有造业初果七生亦是故业惑也圣者有漏道断惑有分离染许命终有无漏定任持故凡夫无分离染有命终理以世俗道不坚窂故出定即退若初果人立誓入定断欲界上六品惑了方出定即于六品得非择灭若出定要至第六无间道方得六生非择灭此既断五必断六断五品时何不于六生即得非择灭耶答断五时必断六以第二果容有退故未得六生非择灭也疏中间断上上一品即五生家家断上二品即四生家家断五品即一生半家家何故无耶答中上名三品同一上品及中品故同必断六品也婆沙有天七人七乃至天一人一等受七生据人中得道人中入灭说前文四七二十八生此论文与婆沙同也天三人二及人三天二释断欲三品三生家家天二人一人二天一即释断四品二生家家此据得果入灭处不同也圆寂即涅槃前三果四向得自性涅槃不得余二涅槃至第九解脱道证八十九品无为为二涅槃体身智在显有余身智无显无余也得初果了却断三品更受三生若断劫四品更受二生前论言七生约极多说若极少说现生即得无学果中间多少如理思之先凡位断三四品及七八品惑入见道至道类智不名家家及一间以阙根故也。
彼往天上一来人间者此约人中得第二果有下三品惑共润人天各一生往天上受一生却来人间便入涅槃天上得果却来人中准此说也。
凡位断九品惑阙无根缘若现般那含阙生数皆不名一间也。
越第九品惑等流果者第九品是前八品等流果断此第九品惑尽名越也问欲界死受色界中有有有中般涅槃初定死生二定等何故无耶答欲界有胎生苦苦厌心胜在色界中有中故有中般色界与上相违故无中般若尔前二果在欲界何故无中般答中有身微弱于欲不善惑难断自地无圣道在本有位尚不可越欲界无况在中有前文引中有不能断不善惑随生彼地起彼地圣道不起余地也。
经部先无行后有行者有速集道不由功用此释先说无行所以无速进道有功用行是有行故后说之正理论云有行无行先后皆有经说我以有行可尊故先说无行后说也又生般有行无行皆约有余涅槃说不约无余涅槃说以色界于舍寿不自在为不具缘故也。
又流者行义有二上行乐定乐慧二果往色无色别也问退上三定生梵众天得作全超等三退上二定生少光退上第四定生少净及生无云皆得作全超等三不答婆沙一百七十四说一说不得以依十六天建立全超等三上地有缺减故一说得作半超一说三种皆得也问乐定无色空处生得作全超等三不答亦得作三种也异生虽有上行以还下生不名上流也。
全超等三种人虽于下诸地得涅槃不妨以色究竟天有顶天为极处也且造超业及生后三业据定业说理实亦造不定业也问如色界圣人造五净居天业命终即生名生业如何名后答对中生业说理实亦造中生业此言造业约凡位造业不是得圣后造业也。
中般分三但由惑根者中般分惑分三品下下下中下上根分三品即上上上中上下故由惑根分中般成三也。
生般惑三品者即中下中中中上。
根分三者即中上中中中下由惑根别分生般成三也。
上流分三其由惑根业惑三品者即全超等三如次。
上下上中上上根三品者即下上下中下下由。
业分三品者即全超等三受生有多少故。
谓全超业下释也。
唯行善事故名善士趣前二果有妻室无学虽唯行善以无趣向故非善士趣也。
又前二果为趣或上或下生此七唯趣上生故。
又一间以人中有一生或上下不定不立此名也婆沙一百一十五云问何故上流不别立答中生二种名受一生行相难知故分上流受多生易知不分又中生时促易建立上流多生难建立合立一也婆沙又言问无色不还五事胜一地胜二界胜三损灭色蕴胜四定胜五烦恼少胜何故不立善士趣答彼非麤显难可了知不立也。
亦有此等差别相不者此前二门约色界受生五不还有此差别此文约欲界经生圣如色界有七九不还差别相不也言不往余界不言自界自界许受多生经生多时即是练根淳熟也昔凡身得初果经生于圣身上得二果等名胜依止也。
先一无漏一有漏似无间道后一无漏似解脱道者第一念心断入第二念定定障第二念心断入第三念定定障与以五蕴为体二前心与定障俱时灭后一无漏心如閇户也问感五净居为资故业为更造业若资故业即不合言前后无漏资中间有漏若更造即圣人如何更造后有业答以有漏无漏定资故业感净居天即资无始曾得第四定业如前引婆沙文有二说此疏言无漏势力熏修有漏是许造业也此疏说六心更起三心为六心等是第一师义第二师说更别起六心乃至十五心等又五品中间通出定不出定也又六品心不要相连起也正理论云为定感净居为业名定应不用业若业应不用定答俱由二力感净居也问修下三定有几品心答一说有三谓下中上如是说者亦有五品心若有五品心应有五品果答虽无五品果有五品果根若有五品果即下三定有净居天也。
灭定无心极似涅槃依身证得此定名身证论主释证得出定时有识身静故却缘彼定言极似涅槃也佛告给孤独长者福田等依无漏三学法上立灭定非是无漏法故身证不入也问何故俱解脱得入答无学以身解脱故有学身非解脱不立也。
依因无故者依即因与圣为依因也出定后法后得在身亦名身证也第九无间道力能断三界修惑以先断故不断第九品如大明出少大暗皆灭也问非相见惑见道能断见道应是金刚喻定答以九品合断势力师劣劣惑断道非金刚喻定也未至中间四定三无色皆有金刚喻定以九地皆有断非想地惑道也问钝无学未得利无学钝无学应名有学以更学利故答不得别果及功德故非有学戒定慧三为所学体也。
因名乞士果名应供唯识云应以永害烦恼贼故应以永断分段生死故应受人天广供养故也问何故离欲修道染立二果色无色修道染立一果答欲界惑不善性难断难破难可越度故立二果色无色与上相违也。
见惑断立一果修惑断立三果者见惑易远离立一果修惑与上相断立三也。
既圣离八地修惑各别二得义唯凡夫有漏道但引一得无漏离见惑及有顶地修惑但一无漏得以有漏道不断有顶修惑名不同所作虽断下八地见惑以见道不断修惑名不同所作也。
利根圣人第九无间道即起法前得得二智先起尽智者由先愿烦恼尽故先起尽智无生智后合有俗智此论略无正理则有钝根尽智长时利根无生智长时尽智金刚喻定后第二刹那生也。
今名四果名沙门者全取无漏道名通无间解脱是有财释有漏道虽能断无所有处下八地烦恼尽以断不尽故有诸过失非沙门性也。
至后果位起一类得得前无为非是总一得一一无为皆别有得也练根五因具故亦名得果得利果故后三果皆具五因有法后得得前八智十六行相或已得名得也无漏道名沙门性引无为上得生证无为为果正理论云初三果越欲界故立后果越上有顶故立也真梵简初定假梵王八支圣道名法轮转至佗五人身摧烦恼贼名转法轮也相传释降未伏故即见道镇已伏故即修道此释不得不顺论文法轮唯在见道今释降未伏故即八忍镇已伏故即七智皆在见道故唯初成道及涅槃时有地空天神唱名转法轮者以至初后故非余不转中间但名说法也世尊转者约能转人说理实是五人法轮也问如何不名断苦但名知苦答凡断苦者但断集因即后苦果不生不可断此身身即是苦故问四谛下各有四行相如何但说知苦等不说知空等答理合如是知苦苦四苦名不共标之既知是苦即知是空等也经部约三道能诠教声名法轮以佗人闻教得悟道故三周巡四谛名十二行相问既是正转如何前名已转答已至转初名已非是转毕名已也正理通云此与八圣道为入门故非法轮体也。
●论本第二十五
预流有七生及家家那含约随信行有一亿七万七千三百九十人第四果亦有差别此时不时等二解脱以无漏相应心胜解脱为体因位胜果位名解脱婆沙更有一说三生得名时以修道劣故六十劫得名不时以修道胜故如佛三无数劫得也又此二名有二名一心解脱即离贪二慧解脱即离无明也。
明六无学前五先说从生后结名不时即先结名后说从生作颂文便也。
退法学无学二位皆下故先有也有部说有罗汉名高底迦由钝根故六返退第七返证得恐更以刀自害故知退也大众部等四部说初果退以初得劣故也此宗初果初得无退以初得故退无所取义准超越中间二果亦初得无退初果及超越中间二界通钝利根以初得故不退见道烦恼缘无事生事者体也如执苦为我等苦中无我体亲重二感皆缘无事也。
修道贪等于事上生二事者观也可观亲好丑等生于中非无此相故知如色等可见闻等又解见惑审虑生修惑率尔起退也经部说初后果圣道所证不退中间果若无漏证亦不退有漏道证即许退也。
五从果非先者即是简去二道性同取不同者许退也心所即四禅定许退佛言我说不动无学无由便随定有退果义既是不动法如何退定也果退不命终向中退许命终也正理论说不净观无贪为体从此入圣有退持息念入圣无痴为体无退无痴即是慧故又三列有退有退缘故天等六欲天即无退阙退缘故又与顺退分定相应心即退顺住分定相应心不退又乐定退乐慧不退若全离欲即善无记心皆能起惑若分离欲即通三性心起惑若尔无学已断染如何有退分定答顺住分定中少分顺退也性退不起染果退先起染后退果也仆(扶北反又)匹豆反也觉无学转根加行道通曾未曾得无间解脱唯未曾得加行通漏无漏无间解脱唯无漏道未来修者亦尔加行道学无学各一无学第九解脱道通漏无漏以修一切地功德故也。
学位见惑所发九品无知无覆无记性障利根九无间道引生断也问转思等成护如何不成利答无知多品未能总除故不成利但是转彼劣性成利根名转根不是舍劣别得利根也。
初二果依未至地第三果依六地初二果转根与得果地必同后二果或同或异也。
容舍果道者位求果道故果转根舍果得果住向转根舍向及果所得唯果唯求果道故故致容言如第三果转根加行无间解脱道皆第三果道摄若住第四向加行无间胜果道摄解脱并是第三果道摄既练根第九解脱道第三果道摄故有学依六地也问解脱道已至涅槃果胜进已过如何名道答同加行类故或从前至后皆是道故或趣无余依故名道也灭定是第八解脱名解脱也不艰辛任运转释乐名也艰辛转名苦非道名苦通行唯是无漏道不说有漏道色界以五蕴为体无色四蕴为体迟速因人通行因法依主释若总因法即持业释也觉有三义自觉觉陀觉行圆满如次简凡夫二乘小菩萨尽无生智名菩萨。
三十七是分分者因义能趣菩萨之分也婆沙三说一说同此一说开戒为二有十一正命随前二摄一说十二开戒为三婆沙更约七十五法废立繁而不述。
觉分不说心王者心王缘自相觉分缘共相又觉者是心所不可心王补佐心所也又立喜不立乐舍者觉分行相猛利乐舍凝滞故不立也。
四正断者已生恶修律仪断上得未生恶修断断上得断字是即道已生善修防护善法断恶法未生善修修习断断恶等修习善令生所以四种皆名断也问已生善一品一念如何更令增长答经说顺住分增长说胜进分也问欲界有恶可具有四正断上二界无恶如何有四正断答虽无恶法有彼功德又彼无所治有能治道故无色有远分及持对治若尔有学有染可具有四无学无染如何有四答同上二界说也欲勤等四共定相应与神为足有余师说神即是定欲等四与定为足举果就因名神足也问信等五根何故先说为根后说为力答劣为根胜为力可屈为根不可屈为力胜劣有别义别者能生名根能断名力不动为根不屈伏为力。
五根五力次第者谓于因果先起信心为果修因次行精进由精进故念住所缘由念力持心便得定由心定故能如实知是故信等如是次第也。
念住等三助伴出体通一切加行善今言慧等约胜说也有部举念住为初尽无生智为后也觉分在修道断有顶惑近菩萨助胜也。
初定一切者约前后位共有三十七一念中即不共具以四念住等定不俱时余容俱时有也。
觉分转者从念住至无生智名转无漏慧观证见四谛理名证在观缘三宝及戒起信名净信即名净出定后天魔梵魔等不能破坏名净也。
于佛等者于是境第七声戒是自内证不言于有漏慧有烦恼缘不得名净唯取无漏慧缘三宝法及戒也。
四向四果八人有为无漏五蕴尽无生智为佛僧体五分法身等皆在道谛摄见道谛时起法前得得之菩萨独觉道者菩萨唯有学十方界唯一人独觉取麟角部行同声闻也此四次第依出定后义次第说不依证时次第也。
圣所受戒者受以信为体十五心中皆有戒名一切时得法宝有四教理行果教理通四谛行唯道谛果通灭道谛前三果虽通在家人得今取理和名僧不取受和也。
正智与解脱俱时无正智时正解脱亦无也烦恼上得障心解脱现在断二世烦恼上得未来心慧正得解脱约胜说烦恼为障理实通上二界定业皆能为障唯说心解脱不说心所者心所随心王故也虽有学于障亦分得解脱以至无余别故不说也。
无学得灭定是身解脱非心有学得灭定为第二句无学得灭定为第三句第四句可知。
无为说三界者依世俗一相说断贪名离等有漏法一一断时皆得一虽义即有别体即不别也。
厌通断不断是宽唯缘苦集是狭离通四谛宽唯是断狭离即是通厌即是局名厌离通局也慧不是厌与厌相应名厌也。