言胜解作意相应者谓未实令他得乐离苦但起此想念也虽未实得由愿令彼得乐等故非是颠倒言加行位制伏嗔等者论云谓欲未至亦有慈等似所修成根本无量由此制伏嗔等障已引断道生能断诸惑诸惑断已离染位中方得根本四种无量于此后位虽遇强缘而非嗔等之所弊伏先思惟自所受乐者乃至或闻说佛菩萨声闻独觉所受快乐便作是念愿诸有情皆同得也。

先于上亲起者谓以易向难故修悲喜同上分七品若修舍者从处中起与上不同以先舍处中顺舍易故上亲起贪舍难故最后说得一必成三者若于初二定得一必四若三定已上得一必三以无喜故今约定成故言成三不言成四。

言于内身有色想贪者此是旧解以有想贪故名有色想新云谓胜解作意观自己身被虫噉等见内身相及见外虫故云内有色想观外解脱此以身想名为色想与章不同第二内无色想者亦是旧解新云胜解作意名自身被虫食等不见身相唯见虫等故言内无色想观外解脱前三解脱正理论中广辨其相繁不具引言弃背义者由此共名八背舍也旧云前二解脱弃背色贪第三解脱弃背不净观心初三刻性唯无贪性眷属五蕴性近治贪故者谓亲能治贪兼能治余或也助伴五蕴性者以在定故有随转第三解脱唯依第四禅者以观净色令贪不起此极为难要依胜定方可得成故依第四旧云余三四定及欲界亦有初二相似解脱余初二三定及欲界亦有第三相似解脱然非增上故不建立准论近分应名解脱而不说者以近分无间道缘下地故不名解脱有解厌背受想者即是余处名想受灭也有释厌背一切有所缘心者谓通厌一切心心所由此名为灭尽定也(准新唯有二解无第三解)言想心者谓麤想心也初二境可憎者观不净故第三可爱者观于净色故缘自上苦集灭者谓下劣故及背下故不缘下也及缘九地类智品道者谓无色不缘下欲故不缘法智此四无色能遍缘故故能缘非择灭及虗空等故婆娑云若谓一物若谓多物一切皆缘又云灭受想解脱无所缘第三定中既无眼识所引贪者此意欲界如有眼识所引贪故初禅立解脱二禅既无眼识所引贪故三禅不立有章本云三禅无眼识引贪者非准论是二禅故又论云初二解脱一一通依初二静虑能治欲界初静虑中显色贪故既不言治二禅故知是二禅无眼识引贪若尔第三禅既无眼识引贪何故四禅立解脱解云第四禅立解脱者由先离贪方于彼地观净解脱不由治眼识所引贪立也又论云由二缘故诸瑜伽师修解脱等一为诸或已断更远二为于定得胜自在故能引起无净等德及圣神通由此便能转变诸事起留舍等种种作用(准此为现通等修解脱亦同大乘也)。

八胜处者唯于前三解脱分出辨差别者解脱是因胜处为果因修解脱入胜处故前三解脱于诸色中但能总取不净净想今八胜处于诸色中分别多少青等异相言能制所缘者谓分折制伏令随心转也心胜于境者释名也由能制伏故名胜境故婆娑云降伏所缘摧灭贪欲故名胜处。

言遍处者即是周遍缘前十处故名遍处正理云经于此处皆言一想上下及傍无二无量于一切处无间无隟周遍思惟故名遍处遍于处故立遍处名或此善根即名遍处行相遍故乃至所说遍言显示行相行相虽等而所缘别是故遍处分为十种前八如净解脱者谓地等八皆是所观净色境故及无贪为性等故此所依识无别所依者释不修上但有十也又云无所有处舍广行相岂得修遍处耶。

灭定解脱根品已释者前言唯加行得唯圣人起等至余解脱等者谓等取胜处遍处等余唯人趣起者余谓三解脱八胜处由教力故唯欲界起。

一由因者此有二相一于先时虽非数习由近起故今能起定二虽非近起而数习故能起此二并是因力谓是现同类因故感上地生顺后受业者准此及论唯顺后受业以顺生是因力摄故若宝法师通取生后二业彼意者谓先得定由此定力感上界顺生后由退失由先定业力故复能起定也上总述三力下约三界别辨即无色由二力色界由三力欲界由四力无云等天无灾患者谓由第四静虑无三灾坏故不由法尔起无色定生无色界及法尔者下三禅为灾所坏故有法尔更加教力者正理云谓人三州天亦闻教微故不说。

有受持及说教法便住者受持即诵教者正说即法师所以由此二者若唯持不能说即阙传灯之义若唯说忘而不持即癈忘而不行故兼而有之法便不堕。

圣教总言唯住千岁者此意教证法并唯千年也。

有说教法复过于此者述异说此意过千年后不得入圣故证法唯千年千年已后虽无得圣亦有受持及说者故两说不同新云取后说今时有教法故今详若通论一期佛法总名正法此证可然若别论正像之正证则非理然诸经说随机不同不可具载准善见论如来正法一千年以度瞿夷出家灭五百年以佛令行八敬及所度释女皆成罗汉亦增一千所以正法还得千年准余处论。

像法末法等繁而不具言多依彼释对法者谓多依婆娑论释多言显示少有异途谓形色过未有非有等少有贬量谓论主谦言少有贬量毗婆娑之义是我过失以非世尊大圣弟子輙有贬量故成过失新云准此意商略婆娑存其六足及本论以六足发智是大弟子之所造故重伤叹者新云前颂伤叹教法此中伤叹证法无正法钓者定慧如钓惑如狂象无钓制御随意东西诸惑无定慧钓亦随意漂溺转由斯证法将灭故也。