夫云披月现。执丧空明。若不摧邪。将何显正。此品来意。良有以焉。有滞相之宾迷方之子。法无主宰。横生我执。身见一起。诸惑随生。溺三有河。背八正路。其为过也。不亦悲哉。论主将登一子。情慇四心。伤而愍之。故制斯论。执我不同。总有三种。一犊子部。二数论宗。三胜论宗。破此三计。广如长论。

今唯释颂。不可具陈。略举总宗。以为发起。犊子部者。十八部中之一部也。佛在世时。有一外道。厥名犊子。今此部执。同斯外道。故以标名。此品破中。先破犊子。次破数论。后破胜论。良为此部。是佛弟子。见同外道。殊所不应。故先破之。今言破彼。先料其计。论云。然犊子部执。有补特伽罗。其体与五蕴。不一不异。解云。彼计真我。名补特伽罗。此云数取趣。蕴刹那灭。于转无能。但由于我。能舍此蕴。能续余蕴。数取诸趣。故执实我无。名补特伽罗。计我与蕴。不一不异。非断非常。若言蕴一。蕴灭我灭。便成断见。若言蕴异。蕴灭我在。是则常见计。皆堕其边。故知此我。与五蕴法。不一不异。非断非常。论主破云。汝所执我。为实为假。若言是实。应与蕴异。有别性故。如色等实。与受等异。又有实体。必应有因。如五蕴实。从因生故。若计因生。是则无常。便违汝宗。我非无常。若有实体。不从因生。应是无为。同外道见。又汝计我非无为也。若非因生。又非无为。汝所执我。应成无用。若我是假。便因我说。无实我故。又彼部法。有五法藏。三世为三。无为为四。我为第五不可说藏。我在生死。不可说与三世。为一为异。若入涅槃。不可说与无为亦为一为异。故立此我。为不可说藏。破云。我与前四法藏。若不可说为异故。即不应说为第五法藏。我与前四。若不可说为一故。即不可说为非第五。非第五者。即是前四法藏。既第五非第五。俱不可说。但应建立前四法藏。上来理破。已下教证。论云。薄伽梵告梵志言。我说一切有。唯是十二处摄。若数取趣。非是处摄。无体理成。若是处摄。则不应言是不可说。又汝部诵契经亦言。诸所有眼。诸所有色。广说乃至苾𫇴当知。如来齐此。施设一切。建立一切。有实体法。此中无有补特伽罗。如何可说彼有实体。频婆娑罗经亦说。此中无有我我所性。唯有一切众苦法体。将正已生。乃至广说。据上理教。都无我性。如何犊子横计执我耶。

从此论主引颂证破。于中有二。一正破。二流通。初有十七行颂是正破。后有三行是流通。初正破中。束成六分。一正显真空分。第二明佛遍知分。第三置答益物分。第四因相不测分。第五果生先后分。第六业报难知分。就正显真空分中。初是罗汉尼说。次是世尊说。今则是初。论云。有阿罗汉尼。名世罗(此云小山)为魔王说。

其次世尊。于杂阿笈摩中为婆罗门婆抱梨说(婆抱梨此云枣。父母怜子。目此枣名也)。

从此已下举颂以答。即是第二明佛通知分。于中有二。一举颂正明。第二引颂证成。今则是初。颂曰。

从此第二引证。犊子部问。如何得知。约相续说。知一切法非我遍知。论主答云。说佛世尊有三世故。犊子部问。于何处说。

从此论主引颂成证。如有颂曰。