述曰此下第二依标解有八一能立二似立三现量四比量五似现量六似比量七能破八似破此先解能立有三一辨名二解体三结定辨名有二一先约体定二就用释成此即先约体定也。
言此中者有两义一将有所述泛词曰此中二取此非彼简取曰此中即八义中简取能立也。
宗等多言名为能立者陈那已前诸师皆云宗为一言因为二言喻为三言如多名身言即是名故云多言此之多言总名能立故对法云所立有二一自性谓色等二差别谓可见等能立有八一宗二因三喻四合五结六现量七比量八至教量陈那云宗言是所立因等是能立举其能等意取所等所等之中因一喻二即是多言如此多言名为能立能立立其所立故举所立等之若不举所立不知谁之能立也陈那意以古师云宗因喻三俱是能立不能乖古故举其宗言虽同古意恒异也。
问宗为能立诸论备详今曰所成岂非乖古答据义有别理亦无违何者古师以诸法自性差别总为一聚为所成立于中别随自意所许取一自性及一差别合之为宗宗既合彼总中别法合非别故故是能立今陈那意云本合别法为宗欲以因喻成立因喻既是能立能立必立所宗故知宗是所成立也此则古师以宗望其别法故是能成陈那以宗望其因喻即是所立问对法能立既八此中何故唯三答今此三分即摄对法五支宗因两同喻摄彼喻及合结也彼论三量摄入此论自悟门中故悟他中不摄三量问彼量既三此何故二答至教即是比量所収至文当释。
述曰此就用释成也且如无常等义敌证未明谓由无知故不知是无常由疑知故为常无常耶由颠倒知故乃谓为常今立义者以宗等多言开示令解也。
故者释成也谓证敌解了功由宗等故此多言名为能立证敌一闻未解应更审问初闻纵解可有问义故敌证人俱名问者问夫证义者谓善诸宗何故于义仍言未了答证人久解而暂废忘为令记忆故开示也又立敌纷纭乱证者神虑故于义理解慧不生故立义人重开示也。
述曰此下第二悬解有五一辨依二明体三示则四简滥五结定此即初也。
言有法能别者诸法有二一自性谓色声香等二差别谓常无常等自性有两名一有法二所别差别有两名一法二能别常无常等有轨则义名之为法即色声等能有此法故名有法即此色等自性为常无常之所差别令殊内外故名所别常无常等既能差别色等自性故名能别其犹腊有方圆印文印文为能别能别此腊成方圆故亦名为法有轨则义故腊体名所别为方圆印文所差别故亦名有法能有方圆印文法故此从多释若据理言之不简自性及差别但先陈者为有法及所别后述者为法及能别且如思是自性我与无我是差别数论立我为思我差别为有法及所别思自性为法及能别故知不必要以自性为所别有法差别为法能别也四名不可并彰故各举一号问何不彰所别及法乃举有法及能别答设依此举还有一难又释能别别于他有法能有他胜故偏彰所别为他别法不能有他劣故不举也。
言极成者主宾俱许名为极成法及有法或自非他各有四句。
有法四句者且如大乘对小乘立一切诸声皆不离识若以他方佛声为有法者此即自成他不成也若以小乘所许释迦菩萨实恶骂等不善性声为有法者此即他成自不成也若以此方共许之声为有法者此则自他俱极成也若以石女儿声为有法者此则自他俱不成也前之两句自他互有第四一句自他并无此之三句不能为彼能别作依唯第三句极成有法是宗依也问菩萨恶声自不许立不离识非极成常住神我唯他有立言体无非有法谓大乘立言神我是无以非作故如龟毛等答一解如数论者对佛弟子立我是思自成他不成故则非极成故知大乘对数论者言神我是无他成自不成故亦非极成此是他比量故不须有法俱极成也二解宗法有三一有义法如言声是无常虽复遮常正欲诠表生灭法故二无义法如言我无此但遮有不别诠显无无体故三通二法如言诸法皆是所知若有若无皆所知故若有义法必须有体有法为依若无义法若通二法俱以有体无体有法为依问有义非是无无义得依有无义非是有有义得依无答有义宗法本赖所依所依若无有义不立故有义法不可依无无义宗法遮遣共知所依纵有弥顺宗法故无义法通依二也今此所立释迦菩萨实不善声言不离识不离识法既是有义此声无故所别不成言立我无无义之法得依有无故成有法。
能别四句者如大乘对小乘立声即真如此则自成他不成也若就胜义立声实有此则他成自不成也以自约胜义不立实有法故若立声无常此则自他俱极成也若就胜义声即真如此则自他俱不成也初二第四不能简别所依有法唯第三句成宗所依问违现量等并非宗依何故此中简编三种答曰理应具简然宗亲揽法有法成故欲明宗先辨宗所依法顺现量等六是差别义门不揽成宗故依中不说。
述曰此下解因有二一悬解二辨体前中有四一举相数二依数征三随征答四逐难解此即举相数也因者所以也又利果义也因有二种一生因如种生牙等二了因如灯焰照物等。
生因有三一言生因谓立论者以立因言能生敌论决定之解故故是生因故此论云由宗因喻多言开示诸有问者未了义故二智生因即立论者发言之智生因因故名为生因又远生他解亦名生因三义生因即立论者言所诠义生因诠故名为生因又为境能生敌论解故亦名生因此释既以敌论了宗智为果故言是正因智义依诠通名因也故论唯云由宗等多言开示问者不言智义能生他解然文中云因三相者欲明言说诠三相义方是正因故兼举也。
了因亦三一智了因谓敌论者有解所作等智故便能显了无常等义故是了因故理门云但由智力了所说义二言了因谓由因言了所说义故名了因又敌论者了宗之智正是了因立者言说能生此智了因因故亦名了因故理门云若尔既取智为了因是言便失能成立性此亦不然令彼忆念本极成故三义了因谓以有所作等义故能显无常等宗故理门云如前二因于义所立也又敌论智正是了因其所作义是了因境亦名了因此释既以无常等义为所了宗故敌论智正是了因言义因境通名因也问理门云宗法唯取立敌俱许俱许即是立敌两解何故此中唯取敌智答彼言立敌俱许等者意取敌论知其因义俱许之智非谓所知立敌俱许即是了因若俱许即是亲了因者岂可立者自许所作敌者便了无常宗义故取敌智为亲了因。
上来生了义虽有六然意正存生言了智由立者言生因故敌论未生之智得生由敌者智了因故本隐真实之理今著故正取此二余四相从。
有三相者是义相即一所作性望本声宗及同异品有三相也。
述曰此下解释有二初解同经解异解同中有二一解名二解体解名中初解后结此即解也。
所立法者宗中能别名之为法此法为因所成名所立法均等义品者除宗已外一切有法俱名义品不得名同若彼义品有所立法与宗所立法均等者如此义品方得名同故云所立法均等义品。
因明者五明之一明也窃寻五明论名传之尚矣然声明辨以词韵方异不可而翻医方工巧二明俗事人多不译今古所翻经论多是内明所收于中如实论等并即因明所摄而或者管窥乃言旧无新有或寻之不晓便云外道论门此犹捧土以塞孟津而不知其量且内明之用也为信者而施之因明之用也为谤者而制之夫至理冲邈非浅识所知故于奥义之中诸见竞起或谤空而拨有或躭断而翫常或计法自生或执相由起或言我作业或言[穴/俱]是因或言过未无或言三世有遂使道分九十六种部折二十不同并谓握隋候之珠冠轮王之宝然法门不二岂有殊归一理若真诸宗便伪故欲观形好丑则鉴以净镜清池定理正邪必照以因明现比故杂心论云因明论方便是即为法辨所以大圣散说因明门人纂成别部或以如实存号或以正理标名故世亲习旧五支鞭骨彰德陈那创勒三令吼石表能其于大业追踪遗芳难纪有商羯罗主菩萨者生知至理善鉴物机爰撮广文制兹略论欲使始学之徒识方隅之反升堂之众有知十之由惟今三藏法师器逾瑚琏道迈舟航既嗟群暗为心遂以五明成念乃问道西域留意兹文旋踵东华颇即翻译(轨)以不敏之文瞢道肤浅幸同入室时闻指掌每记之以污简书之大带所恨今之学者立义非宗难无定例不崇因明之大典翻慕委巷之庸谈乃谓八并八转为机枢四门中非为高论或学初章中假之法或依龙游虵势之文此并词理浑殽无分胜负问答峰起孰定是非但以语后者优不以理前者为正学徒不悟习以生常岂若因明总摄诸论可以权衡立破可以楷定正邪可以褒贬是非可以鉴照现比譬之日月既明爝火自灭霖雨已降溉灌无施。
所言因明入正理论者因以利果为义未生之智令生明以鉴照为功未显之义令显显者文称正理生者题标为入此即入与正理俱是果名若因若明并为因称生果亲赖多言因名即兼收义智显果正由鉴达明名亦傍及义言果既体非多言入理唯收智义论者评也即评以八门论以两悟以言尽理故称为论故云因明入正理论。