次十二因缘忏悔
惟愿帝网无尽。佛法僧宝。毗卢遮那如来。普贤文殊。海会圣众。世出世神慈悲本愿。放大光明。炤于法会。证明护念。哀悯摄受。愿我及一切众生海。自从无始直至今时。业海无尽。帝网重重。不解十二因缘惑业罪报。发露忏悔。
夫十二因缘者。二乘三乘及别教一乘。悉皆现说。今依别圆二教。周遍含容十二缘起者。经云。世间受生皆繇著我。若离此著则无生处。复作是念。凡夫无智。执著于我。常求有无。不正思惟。起于妄行。行于邪道。罪行福行不动行。积集增长。于诸行中。植心种子。有漏有取。复起后有生及老死。所谓业为田。识为种。无明暗覆爱水为润。我慢溉灌。见网增长生名色芽。名色增长生五根。诸根相对生触。触对生受。受后希求生爱。爱增长生取。取增长生有。有生已于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老。终殁为死。于老死时。生诸热恼。因热恼故。忧愁悲叹。众苦皆集。此因缘故集。无有集者任运而灭。亦无灭者不识缘起。今皆忏悔。
一有支相续观。佛子。此菩萨摩诃萨。复作是念。于第一义谛不了故名无明。所作业果是行依止。初心是识与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染著是爱。爱增长是取。取所起有漏业后为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别愚迷贪恋。心胸烦闷为愁。涕泗咨嗟为叹。在五根为苦。在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。无我无我所无作无受者。复作是念。若有作者。则有作事。若无作者。亦无所作。第一义中。俱不可得。不识缘起。今皆忏悔。
二摄归一心观。此菩萨摩诃萨。复作是念。三界所有。性是一心。如来于此分别演说十二有支。皆依一心。如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识。事是行。于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色。名色增长是六处。六处三分合为触。触共生是受。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。彼诸有支生是有。有所起名生。生熟为老。老坏为死。不识缘起。今皆忏悔。
三自业差别观。佛子。此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业。一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故。相续不绝。不识缘起。今皆忏悔。
四不相舍离观。佛子。此中无明缘行。乃至生缘老死者。由无明乃至生为缘。令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭。乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘。令诸行乃至老死断灭。不助成故。不识缘起。今皆忏悔。
五三道不断观。佛子。此中无明爱取不断是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。前后际分别灭三道。断如是三道。离我我所。但有生灭。犹如束芦。不识缘起。今皆忏悔。
六过去现在未来观。复次无明缘行者。是观过去识乃至受。是观现在爱乃至有。是观未来于是以后展转相续无明灭行灭者。是观待断。不识缘起。今皆忏悔。
七三苦聚集观。复次十二有支。名为三苦。此中无明行乃至六处是行苦。触受是苦苦。余是坏苦。无明灭行灭者是三苦断。不识缘起。今皆忏悔。
八因缘生灭观。复次无明缘行者。无明因缘。能生诸行。无明灭行灭者。以无无明。诸行亦无。余亦如是。不识缘起。今皆忏悔。
九生灭系缚观。又无明缘行者。是生系缚。无明灭行灭者。是灭系缚。余亦如是。不识缘起。今皆忏悔。
十无所有尽观。又无明缘行者。是随顺无所有观。无明灭行灭者。是随顺尽灭观。余亦如是。如是十种逆顺观。观诸缘起。不识缘起。今皆忏悔。
我等为无明所覆。不识十二缘起。轮转不能观修。今遇道场。方始觉知。归命毗卢遮那如来。及一切贤圣海众。烧香散华。不能观修。缘起一切业报。发露忏悔。不敢覆藏。由此因缘。我及法界众生海。不悟十二缘起一切罪业。悉愿清净。