第十上

(金刚藏十六唱。七十偈。忏疑慢)。

叹佛

如来应正等觉。成正觉时。于一切义。无所观察。于法平等。无所疑惑。无二无相。无行无上。无量无际。远离二边。住于中道。出过一切文字言说。知一切众生心念所行根性欲乐烦恼染习。举要言之。于一念中。悉知三世一切诸法。普现一切众生心念根性乐欲。为无所现。是故说名诸佛。菩提如佛应正等觉。成正觉时。得一切众生量等语意业。得一切法一切刹一切三世一切佛一切语言量等身语意。业如来成正觉时。于其心中。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。皆同一性所谓无性。无生无灭。无我无非我。性乃至亦复无有成正觉性。至心归命礼。

问诸佛烦恼

于是金刚藏菩萨白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净。大陀罗尼。因地法行。渐次方便。与诸众生。开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧日清净。世尊若诸众生。本来成佛(蹑前段文。为此疑本)。何故复有一切无明(疑为真能生妄)。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛(疑谓说妄为真)。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼(牒而纵之。责无穷过)唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨。开秘密藏(据此三难。诸典无文。唯佛了知。登地受。今乃请示末世凡夫。故曰无遮)及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。

第一　五　述菩萨申疑难

(难云。本来成佛。烦恼何生。若无生中。而妄生者。如来成佛。同本无生。无生之中。还应生妄)。

尔时世尊告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及未世众生。问于如来甚深秘蜜。究竟方便。是诸菩萨最上教诲。了义大乘。能使十方修学菩萨。及末世众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。

第二　三　赞问许说

正说四。

一反复起疑之本
二喻释现起之疑
三显浅难造深
四结问不当理

初中三。

一总指轮回
二真随妄转
三结指前疑

今初于。

第三　十二　中且于文前详经文势

悬述佛意云。

善男子。一切世界(总指情器二种世界。以下六对。辨轮回之相)始(创变)终(证极)生(新新而起)灭(念念落谢)前(过去)后(未来)有(住劫)无(空劫)聚(成劫)散(坏劫)起(现行)心(调伏)念念相续(情器皆依妄念。既所依不断。故能伏亦然)循环往复(器界空已复成。界成已复生)种种取(执著)舍(厌离)皆是轮回(皆是颠倒妄心变现。遍回之想。上皆极指轮回。次下真随妄转。法说云)未出轮回。面辨圆觉。彼圆觉性。即同流转。若免轮回。无有是处(如是梦见实物。物亦梦也)。

第四　五　述总

指轮回。及真随妄转。法说之文也。

譬如动目能摇湛水。

第五　二

又如定眼由回转火。

第六　二

云驶月运。

第七　三

舟行岸移亦复如是。

第八　三

善男子。诸旋未息(眼目云舟也。喻生死垢心)。彼物先住。尚不可得。(水火月岸也。喻圆觉)何况轮回。生死垢心。曾未清净。观佛圆觉。而不旋复(正合也)。是故汝等便生三惑(前三种疑)。

第九　三　述经第三结指前疑

以下喻释现起之疑文二。

善男子。譬如幻翳妄见空华。幻翳若除。不可说言此翳已灭。何时更起一切诸翳(不无华因翳。有妄说。从空而生。不知迷真故妄生。又执真能生妄。既得翳差。即不见华。闻说。从翳而生。又执何时更翳。以喻比来迷倒妄见轮回。因闻普眼法门了悟。根尘普净。闻道因除迷心。故得清净。不是新得妙门。又执早晚更迷。犹如何时更翳)何以故。翳华二法。非相待故(翳不□花期。花不随翳生。但翳故妄见。华非实生。二法各不相知。况复一空一有。故云不待也)。亦如空华灭于空时。不可说言虗空何时更起空华。何以故。空本无华。非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于华翳。善男子。当知虗空非是暂有。非是暂无。况复如来圆觉随顺。而为虗空平等本性。

第十　六　述空中华无起灭喻

善男子。如销金鑛。金非销有。既已成金。不重为鑛。经无穷时。金性不坏。不应说言本不成就。如来圆觉。亦复如是。

第十一　四　述金中鑛不重生喻

第十二　八　总述二喻同异之意

次下第三显浅难造深。文二。

善男子。一切如来妙圆觉心。本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。

第十三　三　述初所造离念

次下述第二能造带情。文四。今此一段经有三。

善男子。但诸声闻所圆境界。身心语言。皆悉断灭。终不能至彼亲证所现涅槃(小智也)。何况能以有思惟心。测度如来圆觉境界(凡心也。上第一举喻彰劣也)。如取萤火烧须弥山。终不能著。以轮回心生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至(上皆第二举喻显情也)。是故我说一切菩萨及末世众生。先断无始轮回根本(上皆三诫息妄心也)。

第十四　四　偈述

次下当四中重彰妄义。及大文第四结问不当理。(偈文二唱)。

善男子。有作思惟。从有心起。皆是六尘妄想缘气。非实心体。已如空华。用此思惟。辨于佛境。犹如空华复结空果。展转妄想(纵实有思惟。尚不能证觉。何况此心早亡。如于空华。自无其体。向上更欲求证。何异空华结果。故云展转妄想也)。无有是处(上皆重彰义。下结问不当理)善男子。虗妄浮心。多诸幻见。不能成就圆觉方便。如是分列。非为正问。

第十五　三　释文

第十六　五　释难

(初一偈叙难意。后四偈通释)。

刚藏所微意在责(责此之过始彰〔微〕起有功也)

责之始显理精微(乍看前后相违。细详始终符合也)

理显功归刚藏力

责之两意转增晖

至心忏悔

佛名经云。佛告舍利弗。善男子善女人。夫欲忏悔一切罪鄣。令得根本永灭尽者。先当运心。欲得满足诸波罗蜜。欲得成就无上菩提。欲得满足一切菩萨行愿。应作是念。我学过去未来现在菩萨修行大舍。破骨出心施于众生。如智胜菩萨。及迦尸王菩萨。舍妻子等。布施贫乏。如不退菩萨及阿翅罗那王。须达拏菩萨。庄严王等菩萨。入于地狱救苦众生。如大悲菩萨。及善眼天子等。齐救恶行众生。如善行菩萨。及胜行等菩萨。舍顶上宝天冠。并剥头皮而与。如胜上身菩萨。及宝髻天子等菩萨。舍眼布施。如爱作菩萨欢喜行菩萨月光王等菩萨。舍耳鼻施诸乞者。如无怨菩萨。及胜行王菩萨。舍齿施诸众生。如华齿王菩萨。六牙象王等菩萨。舍舌布施。如不退菩萨。及善面王等菩萨。舍手足布施。如常精进菩萨。及无忧王坚意王等菩萨。坏身出血布施众生。如法业菩萨。善意王。月思天子等菩萨。舍肉髓。如安隐菩萨。饶益菩萨。及一切施王等菩萨。舍大肠小肠肝肺脾肾。如善施菩萨。降魔自在菩萨。及自远离诸恶王等菩萨。舍身一切大小支节。如法自在菩萨。及光胜天子等菩萨。舍皮如清净藏菩萨。及金脇鹿王等菩萨。舍平足指。如坚精进菩萨。阎浮提自在王等菩萨。舍连肉指甲。如不可尽菩萨。及求善法天子等菩萨。以此布施乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。舍身饲虎。如摩诃萨埵王子菩萨。打骨出髓供养般若波罗蜜。如萨陀仑菩萨。秤身代鸽及与贫穷众生作给使者。如尸毗王菩萨。舍身饲五罗刹。如慈力王菩萨。舍四天下大地及庄严。如得大势至菩萨。及胜功德月天子等菩萨。为求迎法。生难遭想。有人说言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜涌跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻地狱。何况才入人间火坑。奇哉正法。甚为易得。但与我说。为入火坑。如求善法菩萨。金刚思惟菩萨。处于王位求正法时。乃至但为一文一字一句义。生难得想。能悉罄舍海内所有。若近若远。国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位悉能舍之。于不坚中求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨及胜德王菩萨等一切菩萨。舍利弗。举要言之。过去未来现在诸菩萨一切波罗蜜行。我亦如是。具足成就。为欲成就如是行故。常须忏悔无始已来所有罪鄣。欲忏悔时。复先知罪业生起因缘。然后运心恳倒忏洗。乃可消灭。罪因缘者。良由不能善守六根。即生三漏。漏业相续。广造𠎝违。皆以独头无明为烦恼种。今当先忏独头无明。我等自后无始世界受身已来。经无量劫。一一劫中受种种身。一一身中造诸恶业。如世界微尘数。一一恶业。感报恒沙。一一报中受无量苦。如此等苦。皆由无明为业诸种。当以菩提心日照彼无明。无明即明。是为忏悔。无明既无。万惑都尽。从前因无明所起罪业不可忆知。今日至诚发露忏悔。愿皆消灭(上忏根本无明。是一切异生通皆具有之者。俱生任运。不因师宗。此下别忏邪见分别起者。亦是无明之类)。

又我等自后无始劫来。至于今日。惑染邪见。入外道宗。妄想沈迷。习行邪法。从于冥谛世性微尘。执我自然。徧空自在。禀受邪教。毁谤佛宗。六师乱神。四倒迷见。此罪之重。永灭善根。愿于生生更参习。或在声闻学众。非行大乘。果非因生。因不感果。如是等见。无量无边。今日至诚。皆悉忏悔(此下忏三毒)。

又复无始已来。恣行三毒。贪瞋痴火。昼夜炽然。对境触心。焚烧三有。于好色所起于贪心。于恶色所起于瞋心。于无记所起愚痴心。周徧推求。无时暂息。或于五欲境界起贪瞋痴。或以三受因缘起贪瞋痴。或以善法起贪瞋痴。或于不善法起贪瞋痴。由此三心。增于见慢。深于巨海。重于丘山。不可具陈。不可具说。今日慙愧发露。至心忏悔。愿皆消灭。

又复无始已来。恣于骄慢。有其七种。依于三品人处及我德处而生。所谓依于我蕴而起我慢。恃己高举。(此有七慢。次第与诸论不同。诸论我慢当第四。今以我为根本。故以为初)由计我故。于他下品人边。起于慢也。所谓于劣己人边。计己为胜。于等己人边。计己为等。虽当其分。而有慢心。又于中品上品之人起于过慢。谓于等己人边。计己为胜。于胜己人边。计己为等。慢过前故。又于上品之人起慢过慢。谓于胜己人边。计己胜彼。倍过前故。又于上品之人起于卑慢。谓于多分胜己人边。计己少分不及于他(上四从三品人起)又于少证胜德法中起增上慢。虽得少分。谓己得多。又于己全无所得胜德法中计己有德。起于邪慢(邪慢全无计有。增上慢即于少计多。上二皆从胜德而起也)。　又从前慢及过慢卑慢等三慢之中。展转交络。复成九慢(此九出婆娑论文。大乘中不见其文)。所谓于等计我胜(过慢)。于等计我等(慢)。于胜计我劣(𢍉慢)。于胜计有胜(𢍉慢)。于等计有等(慢)。于等计有劣(过慢)。于等计无胜(慢也)。于等计无等(过慢)。于胜计无劣(𢍉慢)。由此种种慢。恃己凌他。起谓过恶。于胜德法及有德之人。心不谦下。不亲善友。不闻胜法。鄣于圣道。由此生死。轮转无穷。受诸苦恼。今日觉悟。皆悉忏悔又复无始已来常怀疑惑。闻诸理事。犹豫无决。于佛法僧宝实德能中不能中。不能深忍乐欲。由不忍故鄣于正法。闻说善因乐果恶因苦果。乃至禅定解脱诸波罗蜜。皆悉疑惑。虽不诽谤。不能决忍。由此犹豫。终不趣入。长沦生死。无有出期。或虽归心三宝。信向因缘。犹于所宗之教所事之师。种种疑虑。或疑教非决定修之。抂费功劳。或疑师说不明。乖于实义。或疑师虽明了。于我无度。脱心或疑。我是钝根。修之竟无所益。如逢岐路。左右皆疑。俛仰之间。岂能前进。设令举步回。二鼠既迁。前程岂达。亏于限约。失于所求。最是疑心。修证怀疑。亦复如是。当知鄣于禅定。最是疑心。定力既无。甘后业道。多生业种。善恶难知。鬼狱人天知人何路。如是犹豫。无量无边。历劫已来。惑乱于我。今觉悟此义已。作决定之心。上来种种疑情。皆悉忏悔。

上来已忏独头无明贪瞋痴慢疑虑等竟。因此烦恼所起恶业犹未披陈。今此虔诚以偈忏悔。

忏悔已。至心归命礼三宝。

至心发愿

愿我等。乘是忏悔无明三毒所生功德。生生世世常遇明师。常闻正法。生生觉悟。世世不迷。离贪瞋痴。具戒定慧。又愿乘是忏悔慢疑所生功德。生生世世。谦卑退让。亲近胜人。若圣若凡。一切恭敬。所闻之法。决择无疑。所遇正宗。得决定信。于三宝实德胜能。深忍乐欲。又愿乘是忏悔十恶等罪所生功德。生生世世。以檀波罗蜜。为福德因。以尸罗波罗蜜。为离垢因。以羼提波罗蜜。为相好因。以毗离耶波罗。为加行因以禅波罗蜜。为证入因。以般若波罗蜜。为成佛因具三解脱五分法身。四智成就。十力圆满。然后大悲方便。救度众生。妙观察智。如应说法。人天三界。并证无余涅槃。凡圣久居。同入萨婆若海。

发愿已。至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

(上皆出涅槃经第二卷)