叹佛

如来应正等觉。以心自在力。无起无转。而转法轮。知一切法无起故。乃至如来法轮。普入一切处。一切众生。一切法。一切业。一切报中。而无所住。一切众生种种语言。皆悉不离如来法轮。言音实相即法轮故。如来应正等觉。有三昧。名究竟无碍无畏。入此三昧已。于成正觉。一一身。一一口。各出一切众生数等言音。一一音中。众音具足。各各差别。而转法轮。令一切众生。皆悉欢喜。能如是知转法轮者。当知此人。则为随顺一切佛法。不如是知。则非随顺。

至心归命礼大方广圆觉经中大光明藏问经教名义贤善首菩萨。

流通分

至心忏悔

忏悔已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

至心发愿

(依普贤行愿经文发愿也。初四偈取长行意义自法为偈。就中最后一句。还是本经中偈。后三偈全写经偈也)。

发愿已。至心归命礼本尊毗卢遮那佛。

○白众等听说经中无常偈

(各说无常偈)

叹佛

(道场已终故。叹佛般涅槃真化究竟之德。初依华严经出现品。后故我于拘尸下。涅槃经最后阇维分。就中。初两行结集之文。后普告大众下。本经文)。

如来应正等觉般涅槃者。如真如。涅槃亦如是。又如实际涅槃。法界涅槃。虗空涅槃。法性离欲际无相际涅槃。我性际涅槃。一切法性际涅槃。如来涅槃。皆亦如是。涅槃无生无出。故无有灭。诸佛如来。为令众生生忻乐故。出现于世。欲令众生生恋慕故。示现涅槃。而实如来无有出世。亦无涅槃。如来常住清净法界。随众生心。示现涅槃。譬如日出普照世间。于一切净水器中。影无不现。或一器破。便不现影。但由器破。非日有咎。如来智日。亦复如是。普现法界。无前无后。一切众生净心器中。佛无不现。心器常净。常见佛身。若心浊器破。则不得见。若有众生。应以涅槃而得度者。如来即为示现涅槃。故于拘尸那城双林树下。说常住佛性已。慇懃遗教。三徧显出紫磨黄金色身。普示大众。三徧逆顺入诸禅定。三徧普告大众。我观三界不生不灭。有情悉皆究竟清净无垢。凡夫不知。名曰无明本际。性本解脱。根本无故。所因枝叶。行识名色乃至老死皆悉解脱。众等应当观此十二因缘。早求出离。勿受无明爱结役使驱驰。吾今最后付属。汝当修行。如来在日。以佛为师。如来灭后。以戒为师。如来在日。依佛而住。如来去后。依四念处住。乃至三世因果。循环不失。此生空过。后复难追。涅槃时至。亦教如是。说此语已。寂然无声。而入涅槃。然今我等徒众。礼忏道场将毕。闻此遗教。哀恋如来。故于此时。礼赞涅槃句偈。所生功德。回众生。并愿离鄣出缠。共成佛道

南无大慈大悲入神通(云云八礼准上)。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。

愿我普共(云云)。

众等至心端坐。听说如来临入涅槃最后殷勤遗教。世尊说法毕。显出紫磨黄金色身。普示大众已。即逆顺入诸禅定。普告大众。我以甚深般若。徧观三界一切六道。诸山大海。大地含生。如是三界。根本性离。毕竟寂灭。闻虗空相。无名无识。永断诸有。本来平等无等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。断一切相。一无所有。法相如是。其知是者。名出世人。是事不知。名生死始。汝等大众。应断无明。灭生死始。

愿我普共诸众生(云云)。

尔时世尊说是语已。复逆顺入诸禅定。普告大众。我以摩诃般若。徧观三界有情。一切人法。悉皆究竟。无系缚者。无解脱者。无主无依。不可摄持。不出三界。不入诸有。本来清净。无垢无恼。与虗空等。尽诸动念。思想心息。如是法相。名大涅槃。真见此法。名为解脱。凡夫不知。名曰无明。惟其性空。即灭诸有。

愿我(云云)。

作是语已。复逆顺入诸禅已。普告大众。我以佛眼。徧观三界。一切诸法。无明本际。性本解脱。于十方求。了不能得。根本无故。所因枝叶。皆悉解脱故。乃至老死皆得解脱。以是因缘。我今安住常寂灭光。名大涅槃。众等未脱三界世间。当早求出离。若欲出离。应当观察十二因缘。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。皆是无明憎爱业林。一切行苦。弥满三界。徧流六道。大苦根本。无明所起。以般若慧。示以性净。谛观根本。即断诸有。根本灭故无明灭。无明灭则行灭。行灭则识灭。乃至老死忧悲苦恼皆灭。众等当知。皆因无明。增长三界生死大树。没爱河。众苦长夜。黑暗崖下。绕生死树。六识为杖。妄念为本。无明䇿使。游戏六尘。种种苦恼。无能制者。自在如王。故我言。无明即生。念念伤害。众生不觉。轮转生死。一切众生。为此无明起诸爱结。役使驱驰。身心破裂。无明若灭。三界都尽。以是因缘。名出世人。如来去后。尸波罗戒。是汝大师。依之修行。能得出世。如来在日。依佛而住。如来去后依四念处。严心而住。观身性相。闻于虗空。名身念处。观受不在内外。不在中间。名受念处。观心但有名字。名字性离。名心念处。观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切行者应当依此而住。于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想。一贵人身。难可追复。毕此一形。常须警察。无常大鬼。情求难脱。怜愍众生。莫相杀害。乃至蠢动应施无畏。身业清净。常生妙在。口业清净。离诸过患。莫食肉。莫饮酒。调伏心地。令入道果。深思行业善恶之报。如影随形。三世因果循环不失。此生空过。后悔难追。涅槃时至。示教如是。众等至心依佛语。勤善法趣提。此生不动解脱因。历劫沉沦谁救拔我。今头面礼。

愿我普共(云云)。

至心归命礼示现分身娑婆世界释迦牟尼佛。众等至心。观想如来紫磨黄金色身。三十二相。八十种好。如优昙华历劫难遇。又观此金色身。累劫勤修难行苦行。为众生故。出现世间。又想。此身万德周圆。金刚不坏。示同世法现入涅槃。又想。此身娑罗树间。师子座上。临涅槃时。其日即有。明日即无。涅槃会中。四众八部。瞻仰充足。而我薄祐。当于彼时轮转诸起。不覩慈光。愿我从今修习禅慧。蒙佛慈悲冥加护念。令我早得见如来身。垢鄣都尽。证此常乐。我今头面礼。

愿我普共(云云)。

南无大慈大悲我本师释迦牟尼佛。哀愍覆护。我今定慧慈悲增长。此世及后身。乃至成佛不舍慈悲。常相摄受。

愿我普共(云云)(乃至次下十二礼悉〔闻〕前也)。

至心忏悔

夫忏悔者。非唯灭恶生善。而乃飜染为净。迦妄归真。故不但事忏。须兼理忏。事忏除罪。理忏除疑。然欲忏时。必先于事忏门中。披肝露胆。决见报应之义。如指掌中。悚惧恐惶。战灼流行。口陈罪伏。心彻罪根(痴爱)。根拔苗枯。全成善性。然后理忏。以契真源。今大众自入道场已来。重庿陈罪相。恳切至到。披露丹诚。又约经文。照真达妄。计其罪鄣。尽已消除。但恐因修时覆。想前𠎝往。忧疑未泯。是以更须理忏。用豁余情。然理忏者。须深达我法皆空。性相本净。从前虽已理忏。未尽根由。今道场将终。须穷源底(若三七日未满。一卷经偈已终。即云礼经一徧已终。须穷源底)。遂因赞礼。佛入涅槃因缘之次。便依涅槃经内。佛为阿阇世王。作决定之心。除逆罪根本。而为理忏(作决定心者。阇王欲到佛所。其心犹疑。佛遥见王来。告大众言。阿阇世王。犹有疑心。我今当为作决定心)。良由彼王已自恳苦悔责。即事忏已。彻于心肝。故佛但约理门。为除疑念。是故经云(第十九也。于中略取忏悔关节。不次第写之。然皆是经文。但略之而不添也)。尔时王舍大城。阿阇世王。其性弊恶。喜行杀戮。具口四恶。贪恚愚痴。其心炽盛。唯见现在。不见未来。纯以恶人而为眷属。贪著现世五欲乐故。父王无辜(设有辜而害。亦是非逆。况于无辜。故下云横加也)。横加逆害。因害父王。妄生悔热。身诸璎珞伎乐不御。心悔热故徧体生疮。臭秽不可附近。寻自念言。我今此身已受华报。地狱果报将近不远(害父贪王位者。西国古来不少。唯阇王现受疮报者。一以父王慈念倍常。二以阇王徃昔曾发菩提心。不合堕地狱。此二义皆在下文)。尔时其母字韦提希。以种种药而为傅之。其疮遂增。无有降损。王即白母。如是疮者。从心而生。非四大起。若言众生有能治者。无有是处。时六大臣。相次进问(一日月称问云。王何愁悴。为身痛邪。为心痛邪。二藏德问。大王何故面貌憔悴。㫳口干焦。音声微细。三实德问。王何脱璎珞。首发蓬乱。战栗不安恚。四智惑问。如失国者。如泉枯涸。五吉德问。面无光泽。如日中灯。如〔尽〕时月。六无畏问何忧愁。如失侣客。其身痛。心痛之言。六皆〔闻〕也)。王皆自责。痛悔前𠎝。我之痴盲。无有慧目。近唇口干焦。音声微细。战栗不安。云何问言愁悴。为身痛心痛邪。王言信诸恶友提婆达多。正法父王横加逆害。曾闻智者说五逆人必定堕于阿鼻地狱。经无量劫受大苦恼。我今已近地狱炽火。云何身心而得不痛(王答一云。我今身心岂得不痛。我父无辜。横加逆害。我从智者。闻五逆人不脱地狱。云何身心而得不痛。此中身心言。及无医言。六皆〔闻〕也。答二。即上云。我之痴盲乃至逆害也。次云闻智人说。若于父母佛及弟子起于恶业。在阿鼻狱。故我心怖。答三云。我父慈爱。特见矜念。徃闻相师。相师答言。是儿生已。定当害父。虽闻是语。犹见瞻养。曾闻智言。奸母及尼。伦僧鬘物。杀发心人。害及其父。必堕阿鼻。答四云父王慈念。常以安乐。安乐于我。而我背恩。反断其乐。智〔知〕说害父。当于无量劫受大苦恼。答五云。我如愚人。但贪其味不见利刀。如食杂毒。不见其过。如鹿见草。不见深〔未〕如鼠贪食。不见猫狸。我亦如是。见现在乐。不见未来苦。闻智人言。宁于一日受三百钻。不于父母生一念恶。我今已近地狱炽火。答六云。我近恶友。不观口过而〔乐〕害。定知地狱而无救济)此六大臣。是六师弟子。各赞其师。劝王归向(六臣皆有〔师〕王莫愁苦等言。又皆说偈曰。若常愁苦。愁遂增长。如人喜眠。眠则滋多。贪婬嗜酒。亦复如是。其别者云。言地狱谁往见之。王言无医者。今有大医。名富阑那。一切知见。说涅槃道。无业无报。二云法有二种。一者出家。二者王法。王法害父无罪。如迦罗虫要坏母腹。乃至螺怀姙等法应如是。若出家者。乃至蚊蝱杀亦有罪。今有大师末伽梨。说一切众生身有七分。地水火风苦乐寿不可毁害。七分空中无妨碍故。三云若父王修解脱者。害则有罪。若治国者杀则无罪。如〔何〕少水亦名无水。非无水也。大王虽言小法名为无法。实非无法。一切众生皆有余业。故受生死。先王余业。王杀何罪。今有大师毗罗胝子。说一切众生。若是王者。自在随意造作善恶。悉皆无罪。如火烧物。无净水俱洗。地俱载。风俱〔吹等。〕如树秋斫春生。人亦杀〔三〕还生。当有何罪。众生苦乐不由现在。〔俱〕精进持戒。遮现恶果。众苦尽故即得解脱。四云昔者有王。名罗摩。害父继位。云云。引十王害父无一人入地狱者。今今大师钦婆罗。说自害偷婬妄语饮酒等悉无罪。若恒河南施一切众生。恒河北杀一切众生。无福无罪。五云谁来诳王言有地狱。如刺尖鸟色。水湿石坐。风动火热。谁之所作者。有大师迦旃延。说杀众生心无惭愧。即不堕恶。犹如虗空不受尘水。有惭愧者即入地狱。如水润地。一切众生皆是大自在天所作。天喜则乐。天瞋则苦。六云先王虽恭敬沙门。不能承事诸婆罗门。心无平等。则非刹利。大王今者力欲供养诸婆罗门。杀害先王。当有何罪。夫杀害者。杀害寿命。命名风气之性。不可杀害。当有何罪。有大师若提子。说无施善无父母。今世后世一切众生。经八万劫。生死自脱。其六臣各赞师知见慈悲平等解脱。及劝王归依获益。皆大同也)。王皆答言。审能如此。除灭我罪。我当归依。

尔时大医名曰耆婆。往白大王。得安眠否。王以偈答。岂得安眠(若断烦恼。不染三界。得涅槃。说深义。身口离过。心无〔疑热〕住寂怀惭。乃至破四魔等八偈。皆结云乃得安隐眠。又说无明烦恼乃至盗未获财等六偈。皆结不得安隐眠。下引鱼在陆等是。次下长行。非偈文也)。如鱼在陆。如鹿在弶。如王失国。我亦如是。当有何乐得安眠邪。耆婆答言。王虽作罪。心生重悔。而怀慙愧。佛说慙愧是二白法。能救众生。犹如浊水置之明珠。水即为清。王若忏悔怀慙愧者。罪即除灭。清净如本。善哉大王。能信因果。愿莫愁怖。有佛世尊。一切知见。怜愍一切。如子罗睺。随善众生。如犊逐母。为大良医。非六师等。大王能信。唯愿速往。阇王答言。如来眷属如旃檀林。吾极恶人。云何当往。恐不顾念。尔时虗空寻出声言。无上佛法将欲衰殄。佛日将没。法山将颓。佛告去世。王之重罪更无治者。汝今已造阿鼻地狱极重之业。必受不疑。此狱间无暂乐。故名无间。不闻八热地狱暂遭凉风。寒地狱中热风暂至。各得少乐。余诸地狱数死数活。亦得暂乐。阿鼻地狱都无此事。故名无间。假使一人。独堕此狱。其身长大。八万由旬。徧满其中。间无空处。其身周徧。受种种苦。设有多人亦各徧满。不相妨碍。故名无间。此狱四方有门。各有猛火。交过通彻。八万由旬。周帀铁墙。铁网弥覆。其地亦铁。上火彻下。下火彻上。其中罪人如冥在铁。脂膏焦然。唯愿大王速往佛所。除佛世尊。余无能救。王闻是语。觉身战栗。仰而答曰。汝为是谁。不现色像。空声告曰。吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说。莫随邪见六臣之言。时王闻已。闷绝僻地。身疮增剧。臭秽倍前。虽以冷药涂而治之。疮蒸毒热。但增无损(此下第二十卷)。

尔时世尊大悲导师。为阿阇世王。入月爱三昧。放大光明。其光清凉。往照王身。身疮即愈。王觉疮愈。身体清凉。不知其由。问耆婆。耆婆答言。是天中天所放光明。是光无根。非热非冷。非色非无色。欲度众生。故使可见。以王先言。世无良医疗治身心。故放此光。先治王身。然后及心。王言世尊亦见念邪。耆婆答言。如人七子。病者偏忧。非不平等。佛利众生。不观种姓贵贱。唯善心者则便慈念。此之瑞相。即月爱三昧所放之光(如月光令华开〔路〕人心喜。郁蒸除灭。一切爱乐。此之三昧亦复如是。令善心发。行道者喜。贪瞋热除。故名月爱三昧)。

尔时阇王。即命大臣。令办供具。与其夫人。严驾车乘。国民随从。拘尸大众遥见王来。佛告大众。阿耨菩提近因缘者。莫先善友。阇王若不顺耆婆语。来月七日。必定命终。堕阿鼻狱。尔时大王。即至佛所。仰瞻相好。如真金山。世尊告言。阿阇世大王。王闻欢喜。即作是言。如来顾命。真知悲怜等无差别。即白佛言。世尊。假使我今得与梵王帝释坐起饮食。犹不欣悦。得遇如来一言顾命。深以欣庆。

佛告大王。今当为汝说正法要。凡夫常当系念身有二十事。所谓(一句一事)空无无漏。无诸善本。生死未调。深坑未出。何以见性。云何修定。无常无我。八难难离。怨家常逐。无法遮有。三恶未脱。具恶邪见。未度五逆。生死无际(下二句一事)。不作善业不得果报。无有我作他人受果。不作乐因终无乐报。若有造业果终不失。因无明生亦因而死。去来现在常行放逸。作是观已。不乐生死。即得正观。尔时次第观心生住灭相戒定慧相。若不作恶。无有死畏三恶道畏。若不系心观察是二十事。心则放逸。无恶不造。阿阇世言。我从昔来。初未曾观是二十事。故造众恶。今有死畏三恶道畏。自我招殃。造慈重恶。是二十事设观不观。必定当堕阿鼻地狱。佛告大王。一切诸法性相无常。无有决定。大王云何言有决定当堕。王白佛言。若尔我之杀罪亦应不定。佛言善哉。杀无定相。何者是父。但于五阴妄生父想。色若是父。四阴应非。界入亦尔。如是色不可害。阴亦不可害。其性不住。过去已灭。未来未至。现在念念灭。色既不定。杀亦不定。报亦不定。汝父昔于佛所修善。今得为王。诸佛若不受其供养。则不为王。若不为王。汝则不为王。汝若不为王。汝则不害。汝若有罪。诸佛亦罪。汝父先有恶心。杀五通仙。令失神通。自作自受。云何汝言父王无辜。若无恶业。即无恶报。

众生狂惑凡有四种。一贪狂。二药狂。三呪狂。四业狂。狂人作恶终不犯戒。若还得心亦不名犯。王本贪国逆害父王。贪狂所作。王何得罪。如醉害母。醒已悔恨。亦无业报。王今贪醉。非本心作。既非本心。云何得罪。幻作男女。山谷声响。镜中面像。梦五欲乐。愚痴谓实。智知虗妄。杀亦如是。凡夫谓实。佛知非真。大王。杀法杀业。杀因杀果。及以解脱。我皆知之。而无有罪。王虽知杀。云何有罪。如人知酒不饮不醉。又如知火亦不烧然。王虽知杀。云何有罪。又如人于日月出时作种种罪。虽因日月无罪。杀虽因王。王实无罪。如王宫中常勅屠羊。心初无惧。人畜虽殊。宝命无异。云何于父独生惧心。大王。世间之人是爱僮仆。不得自在。为爱驱使而行杀害。设有果报。乃是爱罪。王不自在。当有何咎。大王。夫众生者名出入息。断出入息故名为杀。诸佛随俗亦说为杀。大王。色是无常。从无常因生色云何常。受想行识亦复如是。以无常故苦。以苦故空。以空故无常。苦空无我为何所杀。杀无常者得常乐涅槃。杀苦得乐。杀空得实。杀于无我而得真我。大王。若杀无常苦空无我。则与我同。我亦杀于无常苦空无我。不入地狱。汝云何入。

尔时阇王如佛所说。观色乃至观识。作是观已。即白佛言。世尊。我今始知色是无常。乃至识是无常。我本若能知者则不作。世尊。我昔曾闻。诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语。犹未定审。今则定知。又闻须弥山王四宝所成(金银琉璃颇梨)。众鸟集处即同其色。我今来至佛须弥山。则与同色。同色者。知诸法无常苦空无我。我若不遇世尊。当于无量阿僧祗劫在大地狱受无量苦。我今见佛所得功德。破坏众生所有一切烦恼恶心。

佛言。若能如是则常在阿鼻。为众生受苦。不以为苦。尔时摩伽国无量人。发阿耨三菩提心。以如是等发大心故。阇王重罪即得微薄。王及夫人彩女。悉皆同发三菩提心。王语耆婆。我今未死。已得天身。舍于短命而得长命。舍无常身而得常身。令诸众生发菩提心。即是天身长命常身。即以种种香华璎珞供养。说偈赞佛。

佛赞阇王。善哉善哉。能发此心。庄严大众。常当勤修菩提之心。从是因缘。当得消灭无量恶故。王及国人辞佛还宫。

敬白现在道场实心忏悔之众。阇王先自悔责。方见如来。语诸法皆空。达众缘无性。尤悔迷倒妄造恶因故。发大菩提心。证真常乐我净。我等从无量劫来。未免恶逆因缘。多日已自忏除。亦闻阇王先悔。今更闻涅槃妙典。佛自说忏根元。根元既本空无。岂可安然妄执。无妄无执。即不与贪爱为奴。既不事于贪瞋。即造罪因缘永绝。身心清净。净如琉璃。诸所作为皆是真性。斯为究竟真实忏悔。

忏悔已。归命礼三宝。

至心发愿

(依普贤行愿发愿偈。今道场已终。故最后发华严大部之未究竟。至于菩提树下成正觉愿)。

发愿已。至心归命礼三宝。

○白众等听说经中无常偈

(涅槃经第五)

(各说无常偈)