初列名者一法性土二自受用土三他受用土四变化土五圆融无碍土。

二开合者然佛土之义虽有多种不出其三一法性土二受用土三变化土若开受用有自他则成四土统为二种谓净及秽或性及相融而为一有异余宗。

三显相者然说三者依三身故报有自他故为四身四身还依四土唯识云自性身依法性土虽此身土体无差别而属佛法性相异故此佛身土俱非尽摄虽不可说形量大小能随事相其量无边譬如虗空徧一切处自受用身还依自土谓大圆镜智相应净识由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成就从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住如净土量身量亦尔诸根相好一一无边无限善根所引生故功德智慧既非色法虽不可说数量大小而依所证及所依身亦可说言徧一切处释曰谓功德随所依身智慧随所证如他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔所修利他无偏纯净佛土因缘成就随住十地菩萨所宜变为净佛土或小或大或劣或胜前后改转他受用身依之而住能依量亦无定限若变化身依变化土谓成事智大慈悲力由昔所修利他无偏净秽佛土因缘成就随未登地有情所宜化为佛土或净或秽或小或大前后改转佛变化身依之而住能依身量亦无定限上皆论文统唯二种谓净与秽或性与相者摄四为二也诸经论中皆有于此二种之二先摄上四为净秽者乃有多义一前三皆净四中有净有秽则三类半为净半类为秽二前三为净以他受用断分别障已证真如故得名净变化皆秽设有七珍秽众生住故亦非净三后二皆秽仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土故生□说有形皆秽无形为净则唯法性为净若尔自受用土岂称秽耶此以冥同真性不可说其量大小则同净摄二摄前四为性相者略有二门一法性为性余三皆相二自受用土冥同真性亦可名性余二唯相融而为一有异余宗者则净秽性相三土四土无不圆融即华严意故云有异余宗由兹有异故一质不成净秽亏盈异质不成一理齐平有质不成𢯱源则冥无质不成缘起万形故与夺圆融无有障碍是以净秽域绝不可言一理唯一味不可言异冥同性空不可言有随缘成立不可言无又此四句一向遮过实则即异即同即有即无若互相形夺则一异两亡有无双寂若圆融无碍则即一即多即无即有有是无有无是有无多是即一之多一是即多之一有无即理事无碍一多即事事无碍由此重重故华藏刹一一尘中皆见法界广如玄文四句六句示之。

四出因者有通有别通者谓净秽一切净秽等土皆是如来通慧力成此通三土唯除法性也为物而取拟将普应除余自受用皆为物故别明者若自受用土因大圆镜智之所成故若变化土因谓众生菩萨共摄一缘各随行业来生其国凡圣同居所以尔者若菩萨自修直心众生謟曲何由得生故劝物同修直心故菩萨以直心之因取直心土以应直心众生为同一缘来生其国万行皆然故云随其行业言凡圣同居者即变化土若他受用唯圣所居变化之土凡圣同居圣居有二一就机化故二于凡身中初证圣果亦当居之若他受用土因谓平等智大慈悲力由昔所修利他纯净行故此就佛说今通菩萨谓佛因中修此二因成他受用即是佛因若住此菩萨修此二因得他受用约菩萨因也其法性土为诸土之体穷其因者有正有助谓法尔为其正因以一切智及总以诸因而为缘因故若融他四即是我宗非别有一其圆融之因亦如土说若别明者谓正觉时其心充满十方世界微尘刹土念劫圆融一时成立由二种因一善根所流语因中也此无边刹皆遮那数净则严华藏犹是分明理实而言愿周法界即圆融修行自他二利无障碍行故得尔也二成道势力明果用也此一受用变化相融也即如经初摩竭陀地坚固等后一无问成与不成常能融摄。

五辨体者诸教不同释有二意一则别配八微是小乘唯心是始教法性是终顿二教一切法是圆教二则通明圆教其四义顿教唯法性小乘唯八微始终二教通于前三若三名别即是始教三若无碍性相相融即是终教故法相宗出体云别说一法性土以真如为体二实报土力无畏等一切功德无徧五蕴以为体若摄相归性亦真如为体三色相土摄境从心自利后得智为体故佛地论云最极自在净识为相相即体相若约别相即四尘为体四他受用土摄境从心利他后得智为体摄相归性亦以真如为体若约别相亦是四尘五变化土同前他受用体是知始教具用三法圆教则以性融相融性相无碍故通一切法则事事无碍而为其体。

六方便者唯约净也若随宜摄物佛应统之则净秽皆称佛土若就行致唯净非秽故生公净名经云行致净土非造于土者众生类矣十四科中释致义之问云何致非得耶答夫称致者体为物假虽获非己所以因他而得故名为致谓佛修万行直趣真极不取色相他受用等因他众生遂以大悲为物取土故云行致既因万行而致于土必招净也然净有二种一世间净离欲秽故以六行为方便以色无边界为净土二出世间净此复二种一者出世所谓二乘以缘谛为方便权教说之无别净土约实言者出三界外别有净土二乘所居智论有文法华亦尔二出世间上上净此谓菩萨即以万行而为方便以实报七珍无量庄严而为其土今此正明菩萨兼显二乘然出世上上净中复有二种一者真极佛自受用相累兼亡而为方便二者未极等觉已还故仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土未极之中复有二种一八地已上一向清净以永绝色累照体独立神无方所故其净土色相难名目也二七地已还未出三界无徧观智有间断故非一向净若依瑜伽入初地去方为净土三贤所居皆称非净此分受用变化别故若约华严十信菩萨即有净故始自近友终成佛力皆净方便故上来四对皆约方便为因清净为果。

七问答料拣者问上之方便清净与诸土同耶异耶若同如何别说若异应成九土答亦同亦异同故不离诸土异故因果两殊是以上诸身土约果佛统之皆名佛土佛随异类取土摄生或净或秽三界朽宅属于一人娑婆杂恶居华藏内是我佛土然就佛言之故无国而不净也今之方便约其因人行业所致故上上皆以方便为因清净为果也问此之方便与夫天台方便有余可配属耶答通局不等明混有殊则此通而彼局此明而彼混何以故此中通者始自界内六行凡夫终至出世上上真极受用彼之局者但限界外一净方便居回心罗汉故此中明者备彰诸行故彼宗混者唯言净土故若尔法相大乘何不立之答彼宗不许滞寂二乘有回心故是故不立问此之变化可对同居否答纵对亦不全同何则且彼同居属于界内方便属于界外此中变化双通内外内故上上凡圣同居外故约实言者出三界外别有净土二乘所居既进非他用故属变化故变化身居变化土被三贤菩萨及二乘故但法性同寂光余诸身土开合融通逈异别故学者知之问法性是一身土何分答与诸身土为体故义分为二无乖一性耳问第五身土不云华藏而云圆融无碍者何耶答若云华藏犹带平偏若云圆融无碍一则极融诸土二乃尘刹相含通因陀罗网世界便有十种无碍如别所明恐繁不叙也。