探玄记第四(第二会)
名号品第三亦作四门分别。
初释名(云云)初中三先分名者自下明第二修因契果生解分谓从此至第六会来辨说所修五位之圆因成十身之满果令诸菩萨解此义相故以为名(云云)。
二来意亦三先明分来者前既举果劝生信乐今明彼果能得之因令生正解故次来也二会来者修因之中信最初故次来也又谓前会明所信之境今辨能信之行义次第故来也问名号等三岂属能信答为成信故同会辨之问前岂不成信答凡约境生信境有二义一标举境法明有所在二摄以就心令成信行前会据初义此中约后义又前会果广而因略相从俱属果此会因广而果略相从俱属因问等是果法何故前会明依此中说正答依报麤现易见故先辨正报细隐难知故后说又若约佛先须净土栖托后辨正报又亦可互在随举皆得问明修因之中何故此会与第六皆有果报法同会中间诸会无此例耶答此会是修因之始故与果同会而果在会初十地等是成因之终亦与果同会而果在会后此等为显依果海以起圆因因满还融归圆果此乃文中之宏致始终之幖帜者也三品来者有二释一云前品明依果此明正报正报之中不过三业此品明身业遍应谓名号依身而立故四谛品明佛口业普周光明觉品明佛意业遍觉三轮摄伏俱是正报然身业最麤故先辨耳(云云)(见佛〔立〕类)。
三明宗趣者亦三先明分宗通至第六会来同是一番问答故须同辨谓是二周因果初相后体前是因果缘起后是理实(云云)(见佛〔立〕类)。
四释文者于此修因契果生解分一番问答之内长分有三初序分二请分三说分此中序亦通第六会已来请说亦尔(云云)。
第二请分此中通请下五会文于中有三初念请二念问三念现问中裕梵等法师离为一百二十四问谓初十问法身自体之行中间一百问报身起修之行后十四问方便身平等之行又若合中间九十问为九问即总四十三问光统师合随喜心等为一问即为三十四问初十问先际佛法次十问中际佛法后十四问后际佛法至下第六会来答之今依此释总分为三初十问因所依果次十问果所起因后十四问因所得果摄论云无不从此法身流无不还证此法身欲明因依果成还能克于果果能垂于因还为因成果因果相成缘起无性无自性故即真法界无性即体不碍缘起故真法界不坏因果因果缘起理实之义案此而立又初十问此会初三品内通答之若别分四谛答说法一问光觉答势力正觉二问此品答余问通答顺文明难下三品别自有问以信不成位故无悬问十信之言不同十住等此初十问二释(云云)(见佛土类)次因中十问从升须弥下至菩萨住处来答之初九问约位自行后随喜下问随缘化物行初中十藏何故问在回向后下答在回向前者以藏有二义一是出生义故在回向后出生地上证智故二是収摄义故在回向前収摄诸行令成回向故由此二义二处互显故不相违十愿初地内答十定十忍品答以观心纳理为忍止心不散为定止观无碍唯是一心故二处各显一义以诸菩萨缘真俗境皆有二义一不颠倒二不散乱具如梁论说耳十自在十明品答以作用明委故立二名以别翻菩萨本业经彼问中亦名十明故兜沙中名十飞法又十顶不见别答古人有将梵网经于此计会云此脱错恐难依用今寻彼经十一处说法六处同此彼云化乐天说十禅定初禅说十金刚心二禅说十愿三禅说十忍四禅摩醯首罗宫说心地法门不云重会普光及祇桓重阁又此问与彼有同不同故难用耳有云不思议品有答但不思品等既答后果问不可属此又僧祇品明十大数因位穷终数中之极故亦得云十顶但此品初自别有问故亦难属寿命品中十重佛立上至穷终贤首佛刹最极际故称为顶然有十重故云十顶亦得无伤以彼品初既无别问故得为答也此中约望下尊高为问下文就当处相续而答又但此经下文别有问者则于此无问下若无问而有说者即是答此问也故须知之随喜心下明问菩萨随缘起行即菩萨住处品答之以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故此约能依之行为问下就行所住处为答依此而判中际法中问答相属亦极明了(云云)后际中十四问不思议品至普贤品通答之于中胜法者是菩提胜法同上文不动转者是无功用故余义多同前会释。
第三说分中通下五会答前所问于中分三初此会中答前初十问前际佛法二从第三会下答中际佛法三从不思议品下答后际佛法就初中二先集众显圆后对缘正说前中二先明能集后明所集初中有二意一望前为答问二望后为集众前意中知心念者领所问也又举受法心器量也即如其像现神力者现像答也满其器也谓如其所念如上一百二十四问及下至第六会来所说法门答此问者皆于如来法界身中无不圆明顿现其像是故展后五会而不延一身顿现而亦不促又六位历然而不殊圆融即入而不坏者良由此也令众覩此以沃虗襟则为答耳以彼念云愿为我现故今现之下经云清净法身中无像而不现故也(云云)第二对缘正说中分二初三品正通答前问后三品因论生论别问别答又释前三是能发行缘后三是所发行相又释前是所缘果境后是能缘因行以此信行是住之方便自无别位故初无问也(云云)(见佛土类)。
明难品第六五门分别初来意有二先分来者前明所依果法今辨依果所成因行故也二品来者所成行中位前方便信行最初信中解行及德明难辨解居初故来 二释名者(云云) 三料简者就此因中或分二初比位二十地品下证位或分三初三品是位前方便升天品下十三品明三贤正位十地下六品明十圣真位或分四初从此尽第三会为十解以信是住之方便无正位故摄属十住中二第四会十行三第五会十回向四第六会十地等或分五开信异住故又光云义分或三初三品明始起于先际二从升天下明善修于中际不思法品等明终显于后际或分四初未信者令信二第三会下已信者令入谓解行也三十地品下已入者令纯熟四不思议品下已纯熟者令解脱。
四宗趣有二初通后别通论此三品明十信行法于中作八门辨一释名二出体三发心四定位五行相六除障七进退八德用三发心者谓始从具缚不识三宝名字等创起一念信等此约始教如本业经(云云)终教如起信论修行信心分(云云)圆教如贤首品初(云云)以小乘非此教不约说顿教无位故亦不说(云云)亦可小乘亦有初信义如小论(云云)顿中亦有信(云云)四定位者此十信法于始教中自是位如梁摄论云如须陀洹道前四位谓燸等菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又彼论及佛性论等皆云地前修四行谓十信修信乐大乘行十解般若行十行三昧行十回向大悲行又为除四重障正使故谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王报谓铁铜银金以此教义故知十信亦是位也若约终教此信但是十住位之方便自无别位故本业经云未上住前有此十心名字谓一信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七回向心八护心九戒心十愿心增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中心心有十增成百法明门名入习种性中故知无位但是方便行也又准六种姓六忍六慧等文故亦是成证又仁王但言三贤十圣不言四也又此经中后四位皆有入定出已列十名辨十义等唯信等中无此故得知也又本业经但有四十二贤圣不说五十二故知问若尔何故仁王经说十信为种性位仍只立三贤位耶答此有相摄故如是何者义准有四句一以本位摄方便故唯有三贤则没信名唯论住位引文可知二以方便摄本位故即十住名十信没十住名也故仁王经云十信十止十竖心则不论十住但名十信也三开方便异本位故则如住前有此十心为方便等四于方便处假说正位如前始教若约圆教有二义若依普贤自法一切皆无位若约寄法则同终教然信满入位之际通摄一切后诸位皆在此中无不具足此则约行摄位故也问信既实无正位何故始教说为位耶答为始教机麤智浅行位不分影似小乘故说四位终教机细智深克实分异故也五行相者若始教行信等十心行(云云)若依终教如起信论中四种信心五门修行等(云云)若圆教如此三品所说(云云)六除障者始教如前除阐提不信障终教如论深伏烦恼等(云云)若圆教如文总灭百障等(云云)并是满心时灭七进退者修信未满一万劫已还一切皆退以是不定聚故依本业经如轻毛随风等(云云)设第六有不退心者但是作此不退之心以非是位故未得不退也亦有人解将此为信不退者义恐不可以经中说如轻毛故无位故论说修信未经万劫皆有退故若至万劫信便已满非第六故若就始教以随麤相说信为位是故今后三贤亦随麤相说是故至十回向已上方得不退如佛性论第一卷说问彼论中是叙萨婆多师说岂是大乘耶答虽是萨婆多说然非彼宗以说有十回向名位故小乘无此位也若终教中信满入住则为不退如起信论信成就发心不退故及此下文深心净信不可坏等(云云)以圆同终故入位已后方说为不退信也以因从果称故如信忍等八成德者始教中成净德因又得铁轮王报亦能进入十解等终教能成十住位已则能少分见法身佛现八相成道等事(云云)圆中通成后诸位若约因得普贤三业遍周法界约果遍尘世界成等正觉如贤首说二明品宗者以十甚深义为宗成信中解行为趣。
五释文者此中三品则为三初品明信中解次品依解起行后品解行具故成德耳又释初行次愿德德(云云)。
贤首品第八释此品作四门。
一释名者(云云)。
二来意者収前行愿以成普贤广大德用故来也。
三宗趣者明普贤行位体及相用广大无边始终俱括应在信门该摄诸位成佛妙果是此所明也。
四释文者此中二先问后答问中亦二先经家序列何故文殊问贤首答者以信収万行非妙德无以发起信该六位非贤德无以宣扬(云云)。
就贤首答中总有三百六十三颂前十三五言后三百五十七言于中总长分有八分一叹深难说分二略示行相分三略辨胜能分四摄诸行位分五无方大用分六喻况玄旨分七校量劝发分八显实证成分。
就初中有七颂于中分三初二明德广说略(云云)(见发心类)问何故此中信位菩萨得有如此广大功德答此是普贤法界行德但就信门于中显现故说不尽若分别论总有其四句一或唯约信门当相阶降以辨则此信但是善趣位如轻毛等如璎珞本业及仁王等经说此约三乘二或唯约普贤当体德辨如普贤行品说三或俱谓约彼信门显此普贤德如此品所说此约一乘因分说四或俱非总不可说此约果分离言之处是故圆教中所明信位与彼三乘中十信义别不同也。
第二从非是无所因下六颂明略示行相分于中二先一总标因缘释成发心广大所以(云云)。
第三深心净信不可坏下有九颂明略辨胜能分于中初二明信能成发心以是行本故后七明信能成余德以行所依故(云云)又此中信不可坏者信满心得不退故云不坏依此信发心故知此心已入住然约能入方便故属信终下明成德中非直成前入十住初发心之德位亦更通成已后位中所有行位是故此中略辨所成二十功德一能生福智谓觉道之元福德之母(云云)十九长种智门二十示妙觉果上初十八自分行后十二为胜进德此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德俱在信中之所成就也(云云)。
第四若信恭教下有五十颂明能广摄行位分中二先摄行后若生无上菩提心下明摄位(云云)第二摄位中摄后四位则为四段初有二颂半明摄十住位谓菩提心则是入初住位勤修佛德是治地修行二住行也生佛家是生贵住谓生在佛家种姓尊贵故也无著是五六二住行也深心妙净是七八二住行也殊胜无上心是九十二住行也皆准释可知二若得无上下三颂明摄十行位于中波罗蜜总举十行摩诃衍是异小乘行法供是顺理行谓是初四行也念佛定是离痴乱行见佛常住是后五行以后五俱是般若摄故三若知如来下二颂半明摄十回向位于中行成称理故法永存谓是如相及法界等辨说度生是救众生离众生相等前七回向亦是诸门回向众生义也大悲者是此位中所成大悲行对治独觉舍大悲障故也四若得大悲下有三十三颂明摄十地位于中初半颂摄初地谓喜乐深法是初极喜地所证遍满真如名深法也(云云)十有二十一颂半明第十地于中有三初十三颂半明殊胜三业(云云)二若十地种下有四颂明十地终心受位分此甘露水灌顶等明此信满中受軄三若身下四颂明结叹显胜初一明入理深广天人莫知谓此法身满空十方不动是故于此无等等界诸天世天人莫能知也次一行成果满见闻广益于本所行无不果者所求毕故无不果遂也又如下明法品云见闻供养者皆住不退地故云不空也次一颂半威力护法常益不断如维摩经云此经住世皆弥勒威神力也又初体次德后用下半颂结上句结慧下句结福俱无尽如海又此信门中展转钩鏁该摄如此十地等者以信为道元功德母诸位行相皆信而成故上云信能转胜成众行究竟去至如来处斯之谓也又云在于一地普摄一切诸地功德是此一乘圆教法也三乘中则不得如此。
第五从或有刹土下有二百颂半明无方大用分以信满成此贤首位故同普贤等广大三业该因及果遍一切处尽一切时常作无边法界大用此为恒式当相而论不依诸位今约信门之中显现则属信収然大用无涯难以具述彼依例辨十以显无尽则是十三昧门之业用也一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陀罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七躬同世间三昧门八毛光觉照三昧门九主伴严丽三昧门十寂用无涯三昧门(云云)就初文中有五颂半分二初明业用后显所依前中五初一偈明现佛说法次二一偈显无功用成事谓不作功用故云断希望也又释以因位满故更无希求故云断也次三一偈明现八相次四一偈明现三乘次五一偈现杂类后二句结用所依海印者从喻为名如修罗四兵列在空中于大海内印现其像菩萨定心犹如大海应机现异如彼兵像故大集经第十四云喻如阎浮提一切众生身及余外色如是等色海中皆有印像以是故名大海印菩萨亦复如是得大海印三昧已能分别见一切众生心行于一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣解云此中见字亦是现字谓由见故现也通二应知问此中既是十信菩萨现成佛者为是暂时化现为实成耶答(云云)(见三生类)。