△二叙彼所宗二初总标举。
△二别明本末二初标本。
△二释成为本。
顿变根身器界种子转生七识皆能变现自分所缘都无实法。
△三征释二初征。
△后释四初正释。
谓我法分别熏习力故诸识生时变似我法第六七识无明复故缘此执为实我实法。
△二喻明二初标二喻。
如患(重病心惛见异色人物也)梦(梦想所见可知)者患梦力故心似种种外境相现。
△后随便举梦二初喻凡夫迷时。
△后喻圣者了悟。
△三法合二初总合。
△后别合二初合梦时。
迷故执有我及诸境由此起惑造业生死无穷(广如前说)。
△后合寤来。
△四结成所本。
△第四释大乘破相教四初牒名。
△二释。
(△注二初标)。
(△后释二初双指二初经)。
(△后时)。
(△二引义证成二初证解通显密二初双标列)。
(△后双释)。
(共者二乘同闻信解破二乘法执故不共者唯菩萨解密显佛性故)。
(△后证明通前后二初正明)。
(故天竺戒贤智光二论师各立三时教指此空教或云在唯识法相之前或云在后)。
(△后辨取舍)。
△三破法相二初正显所破二初总诘。
若言一有一无者(此下却将彼喻破之)则梦想与所见物应异。
△后就各异以辨违。
△后心境相乖非理难。
△二归复能破二初对前显胜三初申今正义三初就喻明空。
故知梦时则梦相梦物似能见所见之殊据理则同一虗妄都无所有。
△二法合二初正合。
△后释成。
△三引证三初中论。
故中观论云未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者又云因缘所生法我说即是空。
△次起信论。
起信论云一切诸法唯依妄念而有差别若离心念即无一切境界之相。
△后金刚般若。
经云凡所有相皆是虗妄又云离一切相即名诸佛(如此等文遍大乘藏)。
△二断义。
△三结成所本。
△三用后显性义以难破相二初标。
△后释三初蹑前总征二初约人以诘。
△后约法以诘。
△二立理正难三初现量相违破二初立理。
△后指陈。
如无湿性不变之水何有虗妄假相之波若无净明不变之镜何有种种虗假之影。
△二纵前夺后破二初对前明顺。
△后对后显进。
△三反质结破。
△三结成未了三初正结。
△二引证二初法鼓。
△后大品。
△四总结三初正结。
△二释成偏浅二初浅。
△后偏。
△三双结二名。
△第三第三释直显真源三初标牒大门。
△二当教大旨二初总彰大意七初标教。
△二明真心本有。
△三辨其性德。
△四依义立名。
△五明妄覆不知。
△六明其执妄。
△七显如来开示二初破妄执。
△后显性。
△二别引教成立一论大意三初约法总证二初正示。
△二释通疑难二初顺答前义。
△二以理顺成。
△二举喻别明二初喻。
△后合。
△三证佛开示二初合尘含大经。
次后又云尔时如来普观法界一切众生而作是言奇哉奇哉此诸众生云何具有如来智慧迷惑不见。
△后合破尘饶益。
我当教以圣道令其永离妄想自于身中得见如来广大智慧与佛无异。
△三依教原人三初辨迷悟二初叹昔迷二初明迷执之由。
△后显迷执之相。
△后显今悟。
△二依悟修证三初约悟修。
△二别明证。
△三正明证悟之相。
△三结叹深玄二初总结前意。
△后别叹理深。
(△注释残疑二初总标)。
(△后别释二初渐二初总示)。
(△后释)。
(先说初教令离恶住善次说二三令离染住净后谈四五破相显性会权归实依实教修乃至成佛)。
(△后顿二初总标)。
(△后别释)。
(谓初便依第五顿指一真心体心体既显自觉一切皆是虗妄本来空寂但以迷故托真而起须以悟心之智断恶修善息妄归真妄尽真圆是名法身佛)。
△第四释第四会通本末二初标牒大门。
△后正释三初总明二初明须因缘初顺明。
△后反显。
△后正显会通二初示前斥之由。
△二正会。
△二别会四初依本起末二初标示。
(初唯第五性教所说从后段已去节级方同诸教各如注说)。
(△二正明二初总明所本二初明真心本有二初标宗)。
△后显相。
△后派本从缘二初出生灭所以。
△后标生灭所依。
△二依本会末五初会破相二初标举。
(△后正显)。
所谓不生不灭真心与生灭妄想和合非一非异名为阿赖耶识此识有觉不觉二义。
△二会法相二初标示。
(△二正显)。
依不觉故最初动念名为业相又不觉此念本无故转成能见之识及所见境界相现又不觉此境但从自心妄现执为定有名为法执。
△三会小乘二初标举。
(△后正显)。
执此等故遂见自他之殊便成我执执我相故贪爱顺情诸境欲以润我嗔嫌违情诸境恐相损恼愚痴之情展转增长。
△四会人天二初标举。
(△二正显)。
故杀盗等心神乘此恶业生于地狱鬼畜等中复有怖此苦者或性善者行施戒等心神乘此善业运于中阴入母胎中。
△五会儒道二初总举。
(△二别会三初会禀气二初正会)。
禀气受质(会彼所说以气为本)气则顿具四大渐成诸根心则顿具四蕴渐成诸识十月满足生来名人即我等今者身心是也。
△二结正义二初举正义。
△二结成。
△二会自然二初正会二初举因验果二初总明。
然虽因引业受得此身复由满业故贵贱贫富寿夭病健盛衰苦乐。
△二别显。
谓前生敬慢为因今感贵贱之果乃至仁寿杀夭施富悭贫种种别报不可具述。
△二举果验因。
是以此身或有无恶自祸无善自福不仁而寿不杀而夭等者皆是前生满业已定故今世不因所作自然而然。
△二结会迷执。
外学者不知前世但据目覩唯执自然(会彼所说自然为本)。
△三会天命三初举因。
△二辨果。
△三结会异执。
△次举内收外三初会同所变二初别二本二初推气本。
△二推心本。
△二会气归心。
究实言之心外的无别法元气亦从心之所变属前转识所现之境是阿赖耶相分所摄从初一念业相分为心境之二。
△二辨心境始末二初就心明。
△二就境明。
(△注二初会外教说)。
(△后拣滥二初约能变收彼道二初明一分义同)。
(△后正拣)。
(△后约所变收彼元气二初明分同)。
(△后正拣)。
(△三合内外成身)。
△三重辨心境三初正明二初蹑迹总标。
△二别释二初正报。
△二依报。
△二出人灵所以。
△三引教证。
△四结责寡闻。
△三结劝生正解二初正劝。
寄语道流欲成佛者必须洞明麤细本末方能弃末归本返照心源。
△后举果示益。
麤尽细除灵性显现无法不达名法报身自然应现无穷名化身佛。
华严原人论解卷下(终)
以具修二利具证二空运载至于菩提涅槃究竟彼岸拣异前小故曰大乘广说诸法名数之相名法相教。