三料简
未起望后似滥欲起。文为二。初问可解。次答为二。初正明未起与欲起不同。文亦可解。
次观此下。仍示能观观法。文又为二。初别明未起一运之观。观此一运者未起一运也。何以知之。以初问中将于欲起问于未起。故今一运则是未起也。望后欲起一界之心。则知未起必属一界。若属一界。观此一界必具十界百界千如三千世间不思议假。不二门云。照故三千恒具。即此意也。然必约假以立空中。是故又云即空即中。不二门云。遮故法尔空中。良由于此。故此应云。能了妄念(九界四运通名妄念。今且别论未起一运)无一异相(故止观云。若能了达此四。即入一相无相)。达此无相具一切心三千具足。方能照于一多相即(理具三千即是妙假)。仍达理具即空即中(具既是假。故达理具即空即中。方成一心三观之义也)。
次故知下。通示四运之观。文为三。初正示亡界亡运者。即是能了妄念无一异相也。唯观三千者。即是达此无相具一切心三千具足也。即空即中者。即是乃达理具即空即中也。无三名字者。上明三千妙假即空即中。乃是非三而三假立之耳。今云无三名字。乃是三而不三。三无形相俱不可见也。能所㳷(荒内切。青黑貌。非今文意。字应作䐇。武尽切。合也)合者。能谓能观三观。所谓所观三谛。能观三观既乃三而不三。所观三谛亦乃三而不三。故大意云。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。二既非二即是䐇合也。
问。诸文皆云三千世间即空假中。此文何故但云三千即空即中。
答。此文单明三观之义。是故但云三千空中。何者。理具三千全是妙假。是故谓之即具十界百界千如。然必约假以立空中。是故谓之即空即中。不二门云。照故三千恒具。遮故法尔空中。即此意也(应知今文唯观三千。及以上文观此一运即具十界百界千如。不可但约变造三千以明事观。良以并由理具三千方有变造三千故也)。诸文兼明所观之境。故于三观之上复云一念三千耳。不二门云。一期纵横不出一念。三千世间即空假中。良由于此。所以然者。能观既是即空假中。所观亦是一心三谛。故普门玄义云。百界千如皆是因缘所生之法。是诸生法即是三谛。故此即是大事因缘。非余感应。若无因缘何殊外计。故不可闻一念三千是因缘生法。便乃惊疑自贻伊戚。
问。辅行云。三千即空性了因也。三千即假性缘因也。三千即中性正因也。四明据此乃谓三谛皆有三千。今何故云理具三千但是妙假。
答。只为四明不晓一家所谈理具三千妙假。致使讹说三谛三观皆有三千。以至诸文所谈三身四土等义悉皆谬作有相而说。不许空中亡泯寂灭。如解实相云。三千皆实。相相宛然。及理体有差别等。其徒乃递相推尊。自立为祖继祖为宗。反经非圣昧者不觉。悲哉悲哉。余为此惧。闲先圣之道。乃力排斯谬。使邪说不行。正涂昭显。具如金錍．寓言记及不二门圆通记中委辨。今既临文。不能默已更略言之。何者。辅行第八云(此下凡指卷数并据现行印本)。
问。一心既具。但观于心何须观具。
答。一家观门永异诸说。该摄一切十方佛法。良由观具(他宗虽谈理体寂灭。不说本具事用宛然)。具即是假(本具事用即是妙假。故今文云。即具十界百界千如)。假即空中(岂非今文即空即中)。
问。若不观具。为属何教。
答中乃约藏通别三。不观于具尚不识具。况识空中(理具三千若不属假。何故谓之尚不识具。况识空中。故知不可将理具立法滥于空中荡相也思之)。又云。又此理具变为修具。一一修具无非理具(金[金*((白-日+田)/廾)]云。一家所立不思议境。于一念中理具三千。故曰念中具有因果凡圣依正等。故所变处无非三千。即今理具修具之义也)。所以将理对修料简。令识修具全是理具。乃达理具即空即中(若谓理具便是空中非妙假者。何故谓之乃达理具即空即中)。故妙境初章安料简云。法性自尔非作所成(空中之性本具妙假。其犹明镜元具万象)。故知章安深领玄旨。又辅行第三释大品一切法趣一法云。大论两文共释此句。初云云何菩萨为世间趣故发菩提心。菩萨为众生说色趣空乃至种智。为众生故说色非趣非不趣乃至种智。次文云为众生故说一切法趣空无相愿。是趣不过。何以故。是空无相中趣不趣不可得故。初文以能趣为假。具历色心乃至种智。故知具一切法即是假也(明文若此可不信乎。何得将理具妙假立法之义。滥同空中荡相之义邪)。所趣为空非。趣非不趣为中。次文以能从所为空。是趣不过为假。趣不趣不可得为中。此下诸文用语稍异者。中假二意全依论文。次但况出。故云一切法趣色。色尚不可得。云何当有趣非趣等。何以故。一切法趣色。能所皆假(一切法为能趣。色为所趣。既皆是假而理具三千。如天珠网互相涉入。何得谓之是空中邪)。色不可得。一切法亦不可得。能所皆空(何得云三千即空。是真谛有三千邪。止观云。若是入空尚无一物。可不信乎)。趣不趣不可得即不住二边正显中道(非空非假名为中道。且入空尚无一物。岂可中道第一义谛相相宛然邪。若定执此则成诽谤矣。若中道双照。则照假故三千宛然。照空故一法叵得。而中道之体岂当有无者哉。思之)。又若不信辅行之文者。且释签云。若以心性观彼界如(岂非百界千如是因缘所生法邪)。界如皆空(岂非三千即空性了因。是亡泯三千邪)。常具诸法(岂非三千即假性缘因。是虽亡而存邪)。非空非具(岂非三千即中性正因。是心性不动邪)。而空而具(岂非中道双照二边邪。然上句云。非空非具即是中道双遮空有也)。非遮非照(不二门云。照故三千恒具。遮故法尔空中。故今非遮空中叵得。非照即妙假不存。即大意云。三谛三观三非三也)。又若不信释签之文者。且文句记云。境据假边且存其数(妙境若约二边辨之则属假边。是故乃存百界千如之数也)。空中尚无。其数安有(三观圆融非前非后。文〔何〕之中。空中亡绝尚自无文。其如妙境假观之数。安得有之而云百界千如邪)。然必约假以立空中(文句之中既有百界千如之假。然必约此千如妙假以立空中妙境。妙假既名为数。当知约假以立空中。乃是数即非数也)。又若不信文句记中之文者。且金錍云。若不许心具。圆顿之理乃成徒施(他若不许一家所立不思议境于一念中理具百界三千妙假。是则圆顿空中妙理乃成虗设。其犹明境不能现像。翻成偏小断无之空矣)。又云。汝无始来唯有烦恼业苦而已。即此全是理性三因。由未发心。未曾加行。故性缘了同名正因。故云众生皆有正性。既信己心有此性已。次示此性非内外。徧虗空。同诸佛。等法界。既信徧已。次示徧具。既同诸佛。等法界。故此徧性具诸佛之身。一身一切身。如诸佛之感土。一土一切土。身土相即。身说土说。大小一多亦复如是。今此示。有是示。种性示。徧是示。体量示。具是示体德。若谓心具便是空中者。何故次文示体德中方谈性具邪。以由性具体德是假。性量体徧是空。种性正因是中故也。若不尔者。如何消文。故知金錍云。若不许心具。圆顿之理乃成徒施者。圆顿之理。理谓空中。空中乃是实相寂灭。心具乃是诸法宛然。是故空中理本无相。无相而相理必具事。文句记云。十界为事。实相为理。理谓空中。事即是假。良由此也。故知他人若乃不许心具三千不思议假。是则圆顿空中之理乃成徒施。却同偏空不具诸法。犹如颇黎不能雨宝也。若许心具三千妙假。方显圆顿空中之理具于妙假不思议事。犹如明镜万像炳然也。镜像喻假也。镜明喻空也。镜体喻中也。是则心具及以性具但是妙假耳。何得滥作空中说之。若谓不然。如上所引辅行．释签．文句记等。皆判心具属于妙假。岂可金錍郤将心具属于空中邪。又若不信荆谿之文者。何故章安观心论疏云。心空而常假。故有百界千如(此与辅行云。虽亡而存。假立假号。不亦同邪)。假而常空。虽百界千如寂而无相(此与辅行云。亡泯三千。假立空称。不亦同邪)。空假常中无空假相(岂非心性不动。假立中名。双遮二边邪)。虽无二相。不失双照(岂非中道照空故一相叵得。照假故三千宛然邪)。又若不信章安之文者。且智者云。若知地具桃李。即识中实有权。解无差别即是差别(实谓实相如是。权谓诸法相性体力等十。既云地具桃李。是实中有权。解无差即差。岂非三千是性具妙假。实相即诸法邪。故金[金*((白-日+田)/廾)]明三千云。实相必诸法。诸法必十如。十如必十界。十界必身土。又依大经及以大论立三世界。故有三千也。若谓性具三千。不是即实之权者。何故云实相必诸法等。故有三千而不云诸法。即实相故有三千邪。且诸法即实相。乃是相即。无相假即空中亡泯寂灭。一法尚不可得。三千之数宁存。故知性具三千。定是即实之权。空中具假。无差即差耳。不可滥作即权之实。假即空中。差即无差而说之也)。若知桃李坚相即识权中有实。解差别即是无差别(权中有实。差即无差。乃是诸法即实相亡泯寂灭。假即空中一法叵得。何故辄云三千皆实相相宛然邪。何得谓之假即空中三千宛然邪。文句云。诸法实相。标权实章也。诸法权也。实相实也。所谓诸法如是相等。即是解释权实章也。金[金*((白-日+田)/廾)]云。以诸法故故有相等。以实相故相等皆是实相。无相相等皆如如者。空也。是者。中也。他人不许空中之理具诸法事为性具三千。岂非对面违戾祖宗乎)。又若不信智者之文者。且南岳止观及马鸣起信论。皆立二种如来藏。一者空如来藏。亦云如实空也。二者不空如来藏。亦云如实不空也。空如来藏则诸相咸亡无有差别。不空如来藏则具诸色像世出世间河沙功德。若谓性具百界千如三千世间便是空中者。何故空如来藏则诸相咸亡无有差别。不空如来藏方具色像河沙功德邪。以此验知。空如来藏是遮。故法尔空中。不空如来藏是照。故三千恒具耳。事理权实体用真俗等。例之可知。又若不信南岳．马鸣之文者。且龙树大论云。世谛有相。第一义谛无相。可不信乎(若引金光明玄义云。第一义谛有名有实义者。何故不引妙玄释签云。第一义中名实俱无。世谛乃有名实邪。又何不引止观云。第一义中一法尚不可得。何况三千邪。世谛中尚有无量法。何但三千邪。又莫是止观．玄签谛断无之理。顽空之性乎。哀哉。世人但见其一不知其二。须知玄签．止观所谈第一义谛无名无相一法叵得。乃是空如来藏义。亦是中道之双遮也。光明玄义所谈第一义谛有名有实义。乃是不空如来藏义。亦是中道之双照也。地具桃李斯言有征。寄言学者。勿负自心抑挫圣旨。文句记云。性本无名。即玄签云真谛无名也。具足诸名。即光明玄义云第一义谛有名也。故无说而说说即成教。无名相中假名相说。不其然哉。宜熟思之)。又若不信龙树之文者。且法华经云。深达罪福相。徧照于十方(文句云。持经得解。妙玄云。报身辞异意同。以由持经得解。解即是智。故属报身也)。微妙净法身(若准文句。乃是真身亦是法身。而妙玄中乃云法身也)。具相三十二(若准文句。乃是应身亦是生身。而妙玄中乃云应身也)。以八十种好(应身生身也)。用庄严法身(真身法身也)。既以具相名为应身生身。岂非具相乃是妙假不思议俗谛乎。若不尔者。三身三观如何类通邪。若不约于二身三身。如何消于妙玄．文句邪。嗟乎。世人不读妙玄．文句。若闻具相三十二是生身应身。便乃惊怖而不信受。岂非正法难解讹说易传。且摩诃止观引法华云。微妙净法身。具相三十二。乃释之曰。若证中道(岂非法身)。中道即具此相(岂非中道照假故具三十二相邪)。如法华中二乘开示悟入妙会中道。即与八相佛记(岂非生身应身)。譬如得镜(喻中道也)万像必形(喻生身应身也)。大乘得中靡所不不现(合法也)。法身相者名为真相(此语简略。应云。微妙净法身具相三十二者。名为真相也。法身具于应身之相乃名真相者。例如光明玄义云。第一义谛有名有实义也。是故法身具应身相名为真相。乃是对破世间轮王魔罗虗妄之相故也。若不尔者。如何消于下文)。净名云。已舍世间所有相好。轮王魔罗世相严身皆是虗妄。故言已舍(净名疏文准此可知)。中道明镜本无诸相(微妙净法身也)。无相而相者(具相三十二也)。妍丑由彼多少。任缘普现色身。即真相也(普现色身既是妙用。复异世间轮王虗妄。乃名真相也)。呜呼。列圣彝范溢藏未沦。安可顺于一期之情见。自贻永劫之重报邪。幸冀后德一为思之。傥有所长。愿无壅蔽也。
问。金刚藏四句初空有句即是真谛。妙玄释云。空非断无故言空有。若谓空中无三千者。莫不违金刚藏之旨而背妙玄之义乎。
答。人不晓此其亦多矣。夫空中寂灭者。谈其本体也。空中具有者。语其体德也。空中之理体虽本来寂灭而恒具于事用之森罗。何得认于所具森罗(玄签中以三千为森罗也)。而弃能具之寂灭邪(法华云。诸法寂灭相。即诸法实相也。以实相无相乃是寂灭故也)。且离有而谈空。容在小典。即空而具有。摄属大乘。所以空号真空。有名妙有。譬如明鉴普现殊形。喻似摩尼具彰众色。欲显真空而具有。故曰空非断无焉。然则真空虽具妙有。而具有是假。可不信乎。若谓不然。且妙有既有而真空复有。是则有上复有。空何不空邪。若谓空有俱皆有者。何故空有俱不空邪。如斯建立。诚可悲哉。且始终心要云。中谛者统一切法也。真谛者泯一切法也。俗谛者立一切法也。举一即三非前后也。又荆谿临终喻众以道云。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。若谓空中自有三千者。岂非但是无法不备谓之假。俗谛立法之义。何关空中亡泯无相邪。应知即空真谛泯法。若不亡泯三千世间则荡相不尽。真空之外犹有诸法间差也。即假俗谛立一切法。若不立于三千世间则立法不备。俗假之外更有一切诸法森罗也。即中双遮。若不统二边则统法不徧。中道之外犹有二边待对不亡也。是以谈乎三千世间。即空无相。即假建立。即中双遮复能双照。文理明白。人自不思耳。
问。举一即三非前非后。何故空中一向寂灭亡泯无相。而不存立三千世间。
答。言举一者。趣举其一也。或举真谛空观之一。而真空亡泯三千叵得。便点真空虽亡而存。百界宛然即是俗假。又点真空之亡泯。俗假之立法。二俱不可得。即是中道第一义谛非有非无。举其真空之一即三既尔。举其俗假及以中道即三亦然。世人迷名而不思义。但闻举一即三之言。便谓空中之体自有三千世间。不许空中之体本自寂灭而恒具于俗假百界。如他人云。三千不离实相。实相不离三千。遂立三谛皆有三千。故解实相云。三千皆实相相宛然。呜呼哀哉。谬之甚矣。且三谛相即理事融通。凡习天台教者其谁曰不然邪。虽三谛相即而中边不混。虽真俗不离而理事弥分。故二边之有无。中道之绝待。理体之无相。事用之森罗。皆祖宗之格言。岂今之好异邪教文。谈于空中寂灭。何得翻作森罗说之空中。若乃十界宛然。未审俗假如何说邪。是故须知。若存三谛。空中定无相。俗假定有相。若其相即。俱相俱无相。若但从理。非相非无相。事理相对。无相即相即相无相。情通妙契诤论咸失。人不见之。乃云。若约分别。空中乃是亡泯寂灭。俗假则是森罗宛然。若约圆融。空中不妨自有三千。今问。等是圆融何不无相。而但有相圆融空中。若是有相。圆融俗假如何说之。莫是圆融三谛皆是有相乎。呜呼。此义非圆非别。两楹中间既无所名。乃是率尔虗妄之说耳。请有识者试与详之。且辅行云。点空论界。岂非空不定空。空必具假乎。又云。界无界相。岂非假不定假。假必即空乎。是则性空中恒具十界假。十界三千假常即性空中理事之融通。中边之相即岂可不然哉。又释签明有不定有。故云。言有则一念都无。况有十界质像邪(请详此文。何得云三千即空是真谛有三千邪)。又明无不定无。故云。言无复起三千虑想。况一界念虑邪(岂非虽亡而存。是假立假号乎)。不可以此有无思故。则一念心中道冷然可见矣(尚非是空。何况是有。何得云三千即中。是中道有三千邪)。又文句记云。镜明性十界像生。修十界镜明之性。岂非空中之寂灭乎。若不尔者。止观那云中道明镜本无诸相邪。十界岂非俗假之森罗乎。若不尔者。止观那云无相而相邪。故知镜明性十界。即是境据假边且存其数耳。由镜明性本具十界。方有像生修十界矣。岂镜明之性自有妍丑邪。若不尔者。止观那云妍丑由彼邪。又止观中复举喻云。明喻即空。像喻即假。镜喻即中。徧明是体像。徧像是明体。徧体是像明。于一见三于三了一。辅行云。夫以事喻法皆是分喻。于中镜喻其意最亲。异乎伊字三点。首罗三目故也。既以镜像喻于即假。岂非三千森罗是不思议俗谛乎。若不尔者。岂可镜体镜明喻于空中是万象森罗邪。颠之倒之。诚可悲矣。又妙玄中引仁王经法性五阴。及涅槃经因灭是色获得常色。受想行识亦复如是。即俗谛也。引净名云。众生如。弥勒如。一如无二如。及大品云。五阴空等是真谛也。引涅槃云。佛性中道是中谛也。请观妙玄引诸经明三谛之义。何得辄引仁王经中法性五阴以证中道法身寂光是有相邪。文句记云。况常寂光。端丑斯亡。寂光所对。咸有净秽。何不思之。辄生异见。
问。净名经云。但除其病不除其法。况荆谿云。理性三千一向不除。他人准此。乃谓三千即空。其三千之法不泯。而辅行云。亡泯三千。及心要云。真谛泯法者。但是亡其情病。泯其计著而已。非谓亡泯三千之法也。以三千是不思议之法故也。人皆信受。今何不然。
答。不二门云。亡净秽故以空以中(净秽不出六凡四圣)。仍由空中转染为净(染体即是通别二惑。净体即是真中二理)。故知只一空中之观。非但转于无明染体以为真中法性净体。亦乃亡于十界净秽三千妙假俗谛之事。何得偏执转染为净。而弃亡泯净秽三千。且净名经云。但除其病。岂非但除迷情之病乎。而不除法。岂非不除十界之法乎。此但约于药病过德以明除病不除法耳。今云。空中寂灭妙假森罗。自是圆融之三谛耳。且非迷情之病也。何得引彼。但除其病而不除法。以立三千即空。是不亡泯邪。若谓辅行亡泯三千。及心要云真谛泯法但是亡情而不泯法者。灼然对面负心违戾。何者。心要既云真谛泯法。验知辅行乃是亡于三千之法。何得谓之不泯法邪。法若不泯情何由亡。法尚应舍何况非法。又复真谛若但泯情而不泯法。是则俗谛应须立情而不立法。若其然者。何但乖于真谛泯法。亦乃违于俗谛立法。呜呼。胶手易著䆿梦难醒。一至于此可不悲哉。妙玄云。学妙有者自称至极。闻毕竟空而生诽谤。不受其法不耐其人。学毕竟空者自类朋聚。引正向己推邪与他。此皆不识天主千名。闻帝释则喜。闻舍夫则瞋。将恐其福不补其失。实相亦尔。同是一法岂可谤一而信一邪。辅行云。实相之体三谛具足。实相既尔诸法亦然。若具三谛。三谛必须真空亡泯三千世间。俗假存立百界依正。中道双非空有叵得。斯皆举一即三之义。故云实相之体三谛具足。非谓实相之体三谛具足便是空中自有三千森罗差别也。
问。净名经云。但除其病而不除法。未审此法于三观中摄属何邪。
答。善哉问也。能破群疑。应知经中正明假观俗谛立法。故但除病而不除法。若乃除法则乖俗假立法之义。是故疏云。一切众生具十界法(具即是假。不其然乎。若点具假即空即中乃是界无界相耳。别非俗假立法之义也)。无明不了触处病生。若有智慧即无碍自在悉为佛事。人不见之。辄将经文假观俗谛立法之义。以难空中寂灭之旨。是可忍也孰不可忍也。故此应知。理性三千一向不除。乃是不思议之假耳。与夫镜明性十界等。厥意元同也。委如前说。宜审思之。
次是故下简伪者。辅行云。一家教门。藏通即约六道论假用观。乃有即不即异。其法即是藏通八门。别圆假观必约十界。但以次第不次第别一心异心明境麤妙比(必至切近也)者。频闻观柱缘生(即今文云赖缘之假也。言赖缘者。辅行云。四教之中俱有赖缘施权二假。其相各别。空中亦然。今此虗假赖众缘成。非从空出。设权利物。然今文云。是故不同赖缘之假者。由上文云。观此一运即具十界百界千如。唯观三千不思议假。是故此假不同他人观柱缘生赖缘之假。以圆顿教不思议假乃是化他。三千赴物不动此念徧应无方故也)。缘生即空(即今文云。无自性空。今圆顿教三千妙假即空亡泯。不同观柱缘生无自性空名为即空也)。空假不二名为三观(即今文云。空假不二名之为中。而辅行中言三观者。仍前空假名为三耳。其实应如今文中云。空假不二名之为中。今圆顿教三千即中。心性不动双遮双照。不同空假不二名之为中也)。作此说者尚未成通。通须四句成性相空。若有中名异通教者。通教何曾无中道名。况复通教仍须四门。门门十乘方名通观。人不见此何殊暗空(释签破藏法师说法界无自性云。何故但云无自性邪。而不云无他性乃至无无因性邪)。三故借下举喻借(子夜切)者。假借也。诸色心现时者。色心即是前文十界百界三千也。故色心不二门云。总在一念别分色心。现者显也。以由能了四运妄念无一异相(空中之理非一异也)。达此无相具一切心三千具足。方能照于一多相即(不思议假帝网重重也)。乃是全于理体变现而成事用故也。故举喻云。如金银(喻空中之理也)隐起(喻空中之理具不思议假。故而起三千事用也)。起者生也。谓隐金银之体而生瓶盆之号。如隐空中之理而生三千之事。犹全水作波隐于水名而称为波耳。金处异名生者。合法。乃是空中理处而三千事用。异名生也。与金无前后者。金法乃是三千事用。异名生时与空中之理无前无后也。斯乃理事无前后。体用不异时耳。况复又达理具十界三千色心即空即中。是则非但全理成事无前无后。亦乃达事即理无有异时也。亦如官路土者。理体虗通而无私局。是故喻之如官路土也。私人掘(衢物切)为像者。事用随缘而有分限(以由事用差降不同故也)。故喻私人掘土作为万物形像也。智者知路土者。知此形像元是路土而作合法。乃是晓于事用本是理体而成故也。故金錍云。果地依正融通。并依众生理本。此乃事理相对而说耳。凡愚谓像生者。凡常愚迷不知私人掘官路土以作形像。乃谓实有此形像生合法。乃是迷者不知全理成事。但谓实有诸法形生。故金錍云。若唯从迷说则波无水名。西失东称也(以由迷东为西。故西失东称也)。后时官欲行还将像填路者。合法。乃是乃达理具十界百界三千事用。即是空中之理寂然故也。像本不生灭者。以喻事用无起没也。路亦无新故者。以喻理体非今古也。是则三谛及以三观乃是天然之性德耳。含生本具。非造作之所得也。