○第六行解相资例
文为二。初牒名。次释义。文为二。初判解行文为二。初约前七正判解行。如分别中等者。十义亦名十门也。故止观第一约十义分别十章。始自真俗终至横竖。其第六义即是自他。而前八章名为自行。起教一章名为化他。旨归乃是非自非他。故云于中且约自行化他等也。果报为果非今正意者。以行解相资正在于因。因成方乃克获大果。所以果报非今正意也。前五生解后二为行者。次文显矣。
次分别下。释疑。文为二。初释疑。明自行之解唯前五章。言释疑者。止观十义分别十章。而第七义即是目足。大意至起教是目。方便至果报是足。旨归非目非足。辅行云。大意至起教是目者。亦随语便。准理应云。初五章及起教是目。目譬于解。前之五章即自行目。起教一章令他生目。方便至果报是足者。足譬于行。方便正观有功用行。果报位在初住已上。无功用行自然作意。虽小不同同属于行。若准第五卷(现行印本文在第四)初云。前六重是解(辅行云。方便望五稍似行始。若望正观全未论行。是故前六并属于解)。是则方便亦属解收。今以方便得为行始。且判属行。今文中云。越次取文兼化他故者。以初五章及后起教同譬于目。乃是越于中间方便正观果报三章次第故也。起教既是化他之解。故自行之解唯前五章是也。故恐人疑目既譬解。是则始从大意终至起教莫非是解。何故向来但判七中前五属解。故兹释云。分别文中虽以等也。是故须知解有自他。今既论于自行之解。故不须以化他之解而为妨也。
次大意下。释疑明五略行果非正修之相。文为二。初正明言释疑者。以辅行云。问前五略中有行有解有因有果。何故但云六重是解。答言大意者冠于行解自他因果。意既难显。还作行解因果等释。非谓己有行果等也。故大意是总。余八是别。别是别释行解因果。若复有人依前五略修行证果能利他等。自是一途(辅行释常坐三昧意止观中云此去乃至非行非坐。并粗准本轻示观门之语。纵有似于十观之相而文并约略。未可以辨观法始终。初发大心及下三略亦复如是。故此五略但名大意。若欲消释必善下文十乘观法方可离谬云云。)若论文意但属于解。于属解中恐解不周。故须委明名体及以摄法等相。方堪成下十境十乘。如大意中虽云发心十种不同及四三昧明行差别。但列头数辨相未足。是故都未涉于十境十乘。故今谓之大意。虽有行及果报等。乃至云非谓即是修行相也。
次何者下。举方便正修以验之。文为二。初正举。何以得知前五略中未是正修之相。以由修行之相俱须用于二十五法以为方便。十境十乘以为正修。而五略中既未明此。验知但是解于始末而已。未即便为修行之相也。次所以下。释意。然此但释正修所以。故云若无十境等也。仍阙释于方便所以。是故应云若无方便正行难立。若无十境乘则无体。体者即当体之体也。若所依之体即诸法实相耳。故辅行云。又此十境即是前文所显之体。前约所显能摄故立体名。今对能观所发故立境名。又前从理说故体唯一。今从事边故境有十。事即理故。故一一境皆不思议。理即事故。故一一境相别不同。是知若无所观十境则无能观十乘之体。以由理无所存徧在于事。故须即事以显于理。方有十乘大车之体也。不二门云。故撮十妙为观法大体者。即所依之体也。若望能观。是则十妙还成阴入等境当体之体。以第一义虽理。圆顿虽实。本虽久远望观属事。事即当体之体故也。故知今云若无十境乘则无体者。即当体之体也。而前文云。诸法实相以为车体者。即所依之体也。虽分二涂理无异辙。故全所依而为当体。仍了当体即是所依。即理而事即事而理。不其然哉。问。若以十境为十乘体。十境不出火宅烦恼。而释签云。以火宅为宝渚必为所焚。以烦恼为能乘义须倾覆。与今相反。如何会之。答。今以十境为十乘体。但是车体。而此车体若无众宝庄校白牛引驾仆从侍卫十乘之行缘了显发。但是秃乘。灼然倾覆必为所焚矣。故次句云。若无十法名坏驴车。良由此也。若无十法名坏驴车者。大经梵行品云。乘坏驴车正南而游。章安解云。乘坏驴车。譬恶法自运也。正南而游自有三解。一云南是离地。北是坎地。去坎就离譬失善起恶。二云就诸方而说。北是上方。譬断善人从上坠下。三云天子南面杀活自在。此人邪见判无因果。其心自在亦复如是。故止观明观阴十乘文毕乃云。今人只谓舍恶取空是大乘。此空尚不免六十二见单复之恶。何得动出为乘。设借为乘。只一秃乘。无法门具度。正法大城金刚宝藏具足无缺。何所而无。岂容秃空而已。若但尔者。乘邪见乘入险恶道是坏驴车耳。辅行云。今人下。斥邪也。正法下。显正也。如此妙乘岂同恶空。与而言之。但有车体既无具度。故名为秃。夺而言之。体用俱非故名为秃。故引大经乘坏驴车。非但阙于白牛。般若为驴所乘。任运非正故非高广。又复言坏全无庄严。况复起见入三恶道。
次故知下。明相资。文为三。初明妙解导于方便行始。文为二。初明解有广略。如上所论。是故当知必定须以前之五章以生自行不思议解。于生解中大意则略解始终自他因果者。辅行云。大意为总。余八是别。总别皆有自行因果化他能所。何者。于总释中发心修行。自行因也。次感大果。自行果也。次裂大纲。化他能也。既有能化必有所被。文略举能以摄于所。能所事毕同入旨归。又云。行始为因。行终为果。岂非自行之始终邪。次别释中。始从释名终至正观。自行因也。次果报章。自行果也。起教一章。化他能也。所被义当化他所也。后三大章其文虽阙。义同大意。后之三略言始终者。即是自他各有始终也。自行之始者因也。自行之终者果也。化他之始者能也。化他之终者所也。例如十妙始终之意(云云)。文略意宽者。即前所谓以大意文略意广也。次四专在名体者。四者总举四章也。名体者别举初二章也。虽别举初二亦兼后两。故辅行云。如释名中先待次绝。绝只是开通。德会异共成绝义。显体四段并先偏后圆以为待绝。体为所诠。名既开显体亦随名。用所开体偏摄诸法。法相难明仍分六义。徧于事理因果自他。还以六义展转相收。复以五门判所摄法。方晓体内所摄互融。复了融中实权不滥。更以权实四章互显。是故但举名体二章则摄法偏圆从可知矣。文理但广者。既开四章岂非文为能诠理为所诠。故理亦广也。
故以下。次明导于行始。但言广解者。文体承便耳。其实须云五章妙解导于行始。故辅行云。圆解稍利。复以此解导于方便。又云。亦历二十五法约事生解。方乃堪为正修方便。方便之言通于偏圆。故云。使二十五法随教甄分也。施开废会方可得名妙行之首。思之可见。
是故下。次明妙解资于正修之行。文为二。初正明。言名宗者。方便正观果报三章。于五重玄义既乃是宗。故今正修十法名之为宗也。言次第者。生起不乱也。于理自足者。以前妙解之中备明已竟故也。而今文中相犹广者等者。即正修文中观法之相广愽乃。是为于钝根者耳。若利根者。得前妙解之旨。于今正修文中则但释十法名宗次第。于其理趣自然具足矣。今仍恐于钝根之者不晓十乘观法次第。故特引于前文妙解。入正观中委论其相。何者。且如正修十法之中一心止观。岂非前文释名之中绝待止观乎。法性妙理岂非前文止观体相乎。能破止观所破之惑等岂非前文所摄之法乎。大小权实麤妙炳然岂非前文偏圆之相乎。是知正修十法之相。乃是引前妙解入观委论耳。若不尔者。解非行家之解。行非解家之行。安能相资而契于理邪。然正修中阴等十境。皆须委论十法妙行。但恐繁文。是故乃于阴境具明十乘观法。下之九境但将阴境十乘观法比例可知。故前文云。十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委论。但随境转照非关广说。是故诸文不无傍正者。此有二义。一者约于解行而说。则前五章妙解为正。妙行为傍。故五略中虽有行果。非谓便是修行之相。正修之中虽引前解入观委论。不可谓之但明妙解。故正修中妙行为正妙解为傍。二者阴境傍明境相。正示十乘。故阴境中十乘最委。下之九境正示境相。傍辨十乘。故九境中但分别境。境下十观不细委论。文虽傍正义必圆备。
且如下。次明正修之行成道树法身。文为二。初明道树。文为三。初先明地种。故止观中章安私谓云。譬如大地一。能生种种芽。辅行云。法性如地。种子如境。又止观云。然界内外一切阴入皆由心。起是惑本。心摄一切。辅行云。若示境体观心即足。以心徧故。摄余法故。故今谓之且如十境只一念心行之地也。以由心体徧摄一切。故得喻之犹如地也。故辅行云。法性如地。此心既是观家之境。所以名为行之地也。一一显示境相不同者。即阴入等十境差别不相混滥也。行之种也者。即辅行云。种子如境也。种者生义。此种生时纯变为修。此修既乃全于法性大地而起。故得修性皆是一如。更无别体从外而来也。若无十境乘则无体。义在于斯。问。若尔。种之与性如何分别。答。能生为种。不变名性。请以喻显。从谷生谷故名为种。谷种不变故名为性。从一念心法性地生。是故如种。无始至今其种不变。是故名性。种性虽别体元不二。从用而辨二义宛然。具如净名疏(云云)。
一一起于下。次正明道树。文为二。初正明。辅行但云。观行如雨。发如抽芽。仍略不言干药华果。于法性地起十乘观。润于境种令其发生。故喻如雨也。牙字误也。应作芽字。即萌芽也。阴等十境因观行雨资润发生转成妙境。犹如种子萌芽抽发也。干(古案切)者茎干也。发心上求是故喻如茎干上耸。安心既有六十四番。是故喻如枝叶众多。破徧乃至对治既是正助两行。而行始为因。故喻之如华也。又行终为果。故云次位以至离爱行之果也。既离法爱即入初住名为分果。此约离于似爱而说。若离真爱。乃至须论究竟满果等赐大车游方至极。即此义也。
次若无下。总结。若无第一观行之雨。乃至第六离爱之果。是则道树不能端严。故须六事道树方成。以树喻于因果之道。故云道树耳。若辅行中乃云。婆娑．大论并以树譬道品故名道树(云云)。
三次第下。明三根不同次第虽尔者。指上六事至离爱已方乃成果。此即约于十法观行次第而明。若从人说意则不然。何者。人有三根。上根即于心地境种用微妙观而生于果。不必次第至于第十离法爱已。方入初住以至妙觉。故文云者。故病患境十乘初观妙境中文云也。故止观中明观病患是妙境已。引金光明除病品云。直闻是言病即除愈。即初观意也。辅行云。直闻是言所患即除。譬闻妙境得入初住。言初观者即是初观不思议境也。为中下根等者。止观又云。复有深重难除差者。至长者所为合众药病乃得差。即后九观意也。辅行云。譬观妙境无明未除。如是发心乃至离爱。故云众药。如是用观亦得入于初住位也。纵未入位得入五品名小除差。是故当知至离爱已方乃名果。则是约于中下根说。若上根人。即观境种成不思议。便登初住以至妙觉。故辅行云。十乘。文十义十。根三意二。分远近故。近期初住远在妙觉。又大意云。上根唯一法。中根二或七。下根方具十(高丽四教以发心至第六道品名为中根。从对治至离法爱名为下根)。
次又于下。明法身。文为二。初别明又为二。初正约妙行明法身。且约初乘观于妙境明四事者。一观心是不思议境。观之一字岂非寂照之止观邪。又云。既自达妙境即起慈悲。岂非生起邪。如引华严。心如画师造五阴等。岂非引事邪。又斥世人判前五如是属权在凡。后五如是属实在圣。岂非破古邪。又问心起必托缘等。岂非问答释疑邪。初乘既尔。余九准知。
次又释下。兼约妙解明法身。且从广解而说。故云释名等四也。文是能显故属于肤。义是所显故属于肉。志在正修故意是骨。正修本期灭理真性。故意所诣名为髓也。次若无下。总诘。即是总结行解各四。以成法身也。须知法身有全有碎。诸方便教名之为碎。法华一实名之为全。故法华论明此法华有十七名。其第十二名一切佛坚固舍利。今此止观既是法华妙解妙行。当知乃是法身全也。故妙经云。若经卷所住处。皆应起七宝塔。不须复安舍利(生身舍利耳)。所以者何。此中已有如来全身。即此意也。
三是故下。斥非显是。文为二。初斥当时学者读文昧旨。此文全是结斥清凉谬指偏僻一句两句以立顿顿。令今止观十乘妙行而不周足。委如上下文中所辨(云云)。次修行下。正显所传妙尽渊底。文为二。初明解行圆成同归妙理。言集解者。集字恐误。当作习字。今之下。次结十章摄法周备。意唯若是者。指上修行之来等文也。故前习解方便等文。即是止观十大章也。故知十章无所不摄矣。如此立例发挥辅行。尚恐未明止观之旨。岂以搜要简略之说能通行门。斯盖往代愚昧之者。假托荆谿之名妄生率尔之见。輙怀去取伤害尤多。略如大部补注中辨(云云)。